القديس أوغسطين

أوغسطينوس، أوريليوس، الطوباوي، أسقف هيبو، معلم الكنيسة الشهير. وُلد ابنًا للوثني باتريسيوس ومونيكا المسيحية الأكثر تقوى. في تاغست، في نوميديا، 13 نوفمبر 353 و د. في إيبون، شمال أفريقيا، 28 أغسطس 430. ورث من مونيكا طبيعته المتحمسة والمحبة، ومن خلال صلواتها تحول إلى المسيحية. كانت حياته المبكرة عاصفة. ولما تلقى تعليمه الأولي في وطنه، أبتهج والده الطموح بنجاحاته، فأرسله وهو في السادسة عشرة من عمره إلى قرطاج حيث درس لمدة ثلاث سنوات. وهناك، أيقظ "هورتنسيوس" لشيشرون، الذي فقدناه الآن، فيه حب الحقيقة، وبدأ في دراسة الكتاب المقدس، لكنه سرعان ما هجره لأنه لم يعجبه أسلوبه. منذ ذلك الوقت وحتى تحوله، حاول بلا كلل تحقيق أعلى خير، لكنه فشل، على الرغم من أنه وجد الرضا مؤقتًا في مختلف المدارس الفلسفية والدينية. لقد انجذب لأول مرة إلى المانوية، ومن 373 إلى 383 كان أحد "السامعين" أو الموعوظين من تلك الطائفة. لكن لا أخلاقية "المختارين"، الذين اعتبرهم المانويون قديسين، وسطحية النظام الذي لاحظه، أغرقته لبعض الوقت في الشكوك، والتي أنقذته منها الأفلاطونية الحديثة. وفي الوقت نفسه، قام بتدريس البلاغة في تاغست وفي قرطاج، حيث نشر أول عمل له عام 380: "في العملي والجميل"، وفي روما. كمدرس، لم يكن ناجحًا بشكل خاص، ولم يكن قادرًا على الحفاظ على النظام المناسب بين طلابه أو كسب المال؛ ومع ذلك، فقد أظهر قدراته التعليمية لدرجة أن سيماخوس، الحاكم الروماني، وجد أنه من الممكن إرساله إلى ميلانو عندما طُلب منه أن يوصي بشخص ما كمدرس للبلاغة. هناك التقى بالقديس أمبروز، وتحت تأثيره اعتنق المسيحية (في سبتمبر 386)، وكان عمره 32 عامًا، وتم تعميده في ميديولان عشية عيد الفصح، 25 أبريل، 387. وفي طريق العودة إلى المنزل، ماتت مونيكا في أوستيا؛ وقد تم التعبير عن الحزن الذي سببه له ذلك بشكل مؤثر في "اعترافه". بعد أن وزع كل ما بقي له من والدته، عند عودته إلى تاغاست، انغمس في حياة الزاهد؛ ولكن في عام 391 تم انتخابه كاهنًا للكنيسة في إيبون ريجيوس، وفي عام 395 أصبح مساعدًا للأسقف فاليريوس، وبعد ذلك بوقت قصير أسقفًا. إذا كانت الفترة الأولى من حياته تميزت بمغامرات مختلفة تشهد على بحث غامض عن الحقيقة، فإنه يظهر أمامنا في الفترة الأخيرة من حياته كمعلم عظيم للكنيسة. ومن أبرشيته خاض صراعًا لا يكل ضد البدع المختلفة. وقع تحت ضرباته المانويون والدوناتيون والبيلاجيون وشبه البيلاجيون. وكانت المؤلفات التي ألفها في خضم هذه الخلافات قد منحته الخلود، وأضفت طابعاً وتوجيهاً على كل لاهوت الكنيسة الغربية اللاحق. اثنان من إبداعاته ملفتة للنظر بشكل خاص: "الاعتراف"، حيث يستعرض، بكل تواضع وصراحة، مع الاعتراف الكامل بجميع هواياته الخاطئة، حياته حتى وقت اهتدائه؛ لذلك يمثل هذا الكتاب في نفس الوقت مصدرًا للتنوير الديني العميق والسيرة الذاتية الأكثر موثوقية - و"في مدينة الله"، الذي أظهر فيه أن كنيسة المسيح يجب أن تنجو من تدمير روما، وبالتالي قدمت العزاء لأولئك الذين، مع المباركين. صرخ جيروم بحزن: "من سيخلص عندما تسقط روما"؟ كانت السنوات الأخيرة من حياة أوغسطين مضطربة للغاية. لقد رأى الوندال يجتاحون شمال إفريقيا، وكان عليه أن يقود الدفاع اليائس عن إيبون. لكن الله برحمته أخذه إليه قبل أن تسقط المدينة، وهكذا أنقذه من الحزن الأعظم. وفي بداية القرن السادس عشر، نُقلت رفاته من إيبون إلى سردينيا؛ في بداية القرن الثامن عشر. ودفنهم ليوتبراند، ملك لومباردي، في كنيسة القديس مرقس. وبقيا هناك إلى 12 أكتوبر 1841 عندما سلمهما أسقف بافيا رسميا إلى أسقف الجزائر الذي نقلهما إلى إيبون الواقعة بالقرب من بونا الحالية ودفنهما هناك في كنيسة مخصصة لذكراه في 30 أكتوبر 1841. الطوباوي أوغسطينوس نفسه هو مصدر كل معلوماتنا عن حياته الخاطئة قبل تحوله إلى المسيحية. عندما كان في السادسة عشرة من عمره، انضم إلى جماعة الشباب الفاسد (اعترافات، 2، 4، 9 سنوات، وكان بالفعل أبًا لابن أديوداتوس (وهبه الله) من سريته (4، 2، 2) عاشوا معًا، مخلصين لبعضهم البعض؛ ويقول أوغسطينوس إن قلبه "تعذب، وجرح، ونزف" عندما اضطر إلى إعادتها إلى أفريقيا، لأنها كانت عقبة أمام دخوله إلى الحياة الشرعية. الزواج (أسب 6، 15، 25، 14، 23 سنًا)، وأوغسطينوس، وجد هذا التأخير لا يطاق، فأخذ سرية أخرى، وحافظ على هذه العلاقة الجديدة حتى ثلاثة وثلاثين عامًا، حتى حررته يد السيد المسيح أخيرًا من تجارب الجسد، وأضاء نور الإنجيل قلبه. لقد كان من المفيد جدًا للعالم المسيحي أن يكون أعظم معلم في الكنيسة الغربية في البداية عبدًا للخطيئة؛ لأنه بعد اهتدائه استطاع أن يرشد إخوته ويقويهم، كمن تعلم من تجربة طويلة ومريرة أن من يخطئ إلى الله فإنه يسيء إلى نفسه. ولكن عندما نحكم عليه، يجب أن نتذكر أنه في ذلك الوقت كان لا يزال وثنيًا، وبالحكم على مستوى الأخلاق الوثني، كان بريئًا نسبيًا. بعد اهتدائه، لم يتخل عن جميع العلاقات غير المشروعة فحسب، بل كرس نفسه بالكامل لحياة واحدة من أجل ملكوت الله، ولم يحنث نذره أبدًا. الطوباوي أغسطينوس هو أحد معلمي الكنيسة الجامعة. وهو يحظى باحترام متساوٍ من قبل جميع الطوائف المسيحية، وخاصة من قبل طوائف الكنيسة الغربية، حيث تتنافس الكاثوليكية الرومانية في هذا الصدد مع البروتستانتية. وكان في الوقت نفسه أعظم واعظ، وسرعان ما نظم خطبه؛ وإذا كانت العديد من إبداعاته قد كتبت لغرض متعمد، فإن المزيد منها ظهر نتيجة للإلهام الفوري، وكتعبير عن حاجة حاضرة. على الرغم من أنه لم يكن عالمًا مثل الطوباوي جيروم، لأنه كان يعرف القليل من اليونانية ولم يكن لديه أي معرفة بالعبرية، إلا أنه كان لديه فهم روحي أعمق للكتاب المقدس من أي معلم من معلمي الكنيسة الغربيين. مع كل عيوبه، فهو يستحق احترام العالم المسيحي. نادرًا ما خرج أحد للدفاع عن الحقيقة بمزيد من الإصرار والشجاعة؛ نادرًا ما تميز أي شخص بروح أكثر سموًا. تردد صدى فرح الأم بتحول ابنها إلى المسيحية في جميع أنحاء العالم المسيحي عندما أصبح معروفًا أن أوغسطينوس قد كرس عقله اللامع وقدراته الرائعة لخدمة المسيح. إن فهم أوغسطين يعني فهم التاريخ السابق بأكمله للفلسفة واللاهوت، وفي الوقت نفسه أسباب النجاحات اللاحقة للمسيحية في الغرب. فهو إذن تعبير عن الخط الفاصل بين الكنيسة في زمن الاضطهاد والكنيسة في زمن الانتصار. وأنهى الفترة الأولى، وبدأ مرحلة جديدة في تطوره. في مجال اللاهوت، أكمل القديس أغسطينوس حقبة كاملة: أنهى الجدل حول الثالوث والمسيح، ومن خلال طرح أسئلة الأنثروبولوجيا، فتح مسارات جديدة للفكر اللاهوتي. دعونا نلخص بإيجاز السمات الرئيسية لاهوته، والتي تجدر الإشارة إلى أنها كانت دائمًا أكثر أهمية من النظرية بطبيعتها. إذ أسس عقيدة ثابتة ومحددة عن الثالوث الأقدس وعن المسيح، مبارك. تناول أوغسطينوس بشكل خاص الأسئلة الأنثروبولوجية، أي الأسئلة المتعلقة بعلاقة الإنسان بالله. وهذا يشمل في المقام الأول أسئلة حول الخطيئة والنعمة. في عقيدة الخطيئة، بل. أوغسطين، في محاولة للقضاء على الأحادية المانوية والبيلاجية، أصر بشكل خاص على الضعف الذي سببته الخطيئة للإنسان، وبقدر الإمكان، الحد من حرية الإنسان. الشر عنده هو الحرمان وإنكار وإضعاف أي قوة روحية، وخاصة الإرادة؛ فالخير إيجابي وهو ثمرة عمل الله. إنه يسمح فقط بحرية الاختيار التي تكون ضرورية للغاية لرفض اتهام الله بأنه سبب الشر. أثناء السقوط، اتخذ الإنسان خيارًا سيئًا، وأصبحت العواقب وراثية. ومع ذلك، فإن الشخص لديه الفرصة لتحقيق الخلاص، لأن طبيعته في حد ذاتها ليست إجرامية، ولكنها فاسدة فقط؛ لقد سقط العقل في الجهل، والإرادة في العجز. في آدم كان للجنس البشري بعض الوجود المسبق؛ وهكذا عندما سقط سقط الجنس البشري كله. الخطية هي ميل دائم في الإنسان، في جوهره إلى الشر، يميل إلى الابتعاد عن الله. هذا التدريس يتعارض مع فكرة التوازن البيلاجية - القدرة على اتخاذ اتجاه أو آخر. كل فرد متورط أيضًا في الخطية التي تثقل كاهل الجنس البشري بأكمله. وبالتالي فإن العقوبة والشعور بالذنب وراثيان. لكن يمكن للإنسان أن يتحرر من عواقب الخطيئة هذه بمساعدة النعمة. على عكس البيلاجيين، الذين طرحوا إمكانية الخلاص من خلال جهود الإنسان الخاصة، فإن blj. أصر أوغسطينوس على الضرورة المطلقة للنعمة كقوة منقذة. النعمة، وفقا لتعاليمه، ضرورية للغاية: أ) لبداية عملية الادخار، أي. لإثارة الإيمان الخلاصي والعمل الصالح في الإنسان و ب) الاستمرار في عمل الخلاص وإكماله أخيرًا، أي مواصلة وترسيخ الإيمان والنشاط الصالح في الإنسان. تعمل النعمة بشكل لا يقاوم، على الرغم من أنها لا تحرم الشخص من حرية تقرير المصير. إن تفاعل النعمة والحرية يتكون من عملية الخلاص التي هدفها تدمير الخطيئة في الإنسان والشعور بالذنب والعقاب عليها. الشروط الأساسية لجدوى هذه العملية: الإيمان والعمل الصالح، نتيجة الشفاء الكريم لعقل وإرادة الإنسان الساقط. ولكن في قلب هذه العملية يكمن القدر الإلهي. على الرغم من أن الطوباوي أغسطينوس أولى أهمية كبيرة للأقدار كعمل من أعمال الحكمة الإلهية، إلا أنه لم يعلق أهمية غير مشروطة على هذا الأقدار لاستبعاد كل نشاط ذاتي للحرية الإنسانية. عند هذه النقطة تعليم المبارك. كان أوغسطينوس عرضة لمختلف التفسيرات الخاطئة، وخاصة من الإصلاحيين. لكن في الواقع، فهو يعبر فقط عن عقيدة الأقدار هذه، التي لا تتجاوز حدود اللاهوت الأرثوذكسي، وهو أمر واضح تمامًا من مقارنة تعاليمه بتعاليم "رسالة البطاركة الشرقيين". بناءً على هذه المقارنة، يقول البروفيسور ل. بيساريف، في أطروحته عن القديس أوغسطين، بشكل مباشر أن "تعاليم أوغسطين يمكن قبولها كمثال للتعاليم المسيحية الأرثوذكسية الحقيقية" (ص 356). وفي ختام دراسته حدد نفس الباحث العلمي معنى بلزة. أوغسطين لاهوتي: "تطوير تعليمه بشكل أساسي على النقيض من أخطاء البيلاجيين وشبه البيلاجيين، قدم القديس أوغسطين أولاً خدمة للمسيحية بمعنى أنه بتعاليمه قوض بشكل أساسي المبادئ الأساسية للنظرة العالمية لخصومه. لقد أثبت أن البيلاجية، على وجه الخصوص، أخفت في أحكامها الأساسية هرطقة تتناقض تمامًا مع النقاط الرئيسية للتعاليم المسيحية. إلى جانب هذه الخدمة السلبية البحتة، قدم أيضًا خدمة إيجابية للعلوم المسيحية من خلال تعليمه. لقد خطا بلا شك خطوة إلى الأمام في الكشف عن التعاليم الأنثروبولوجية المسيحية. والحقيقة هي أنه قبله تم تحديد النقاط الرئيسية فقط لهذا التدريس. تم التعبير عنه من قبل آباء الأزمنة السابقة فقط في شكل أحكام مجزأة دون أي علاقة، على الأقل مرئية، بالنظام العام للعقيدة المسيحية. أما بالنسبة للبلزة. أوغسطين، كان الأول في تاريخ اللاهوت المسيحي الذي انخرط في توضيح أكثر تفصيلاً للتعاليم الأنثروبولوجية وقدم مجموعة كاملة من وجهات النظر الأنثروبولوجية للمسيحية في شكل رؤية عالمية متماسكة ومتماسكة. من هذا يتضح السبب في التعاليم الأنثروبولوجية لأسقف إيبونيا الشهير أن المجد والشهرة الصاخبة التي ترتبط عادة باسمه تكمن في المقام الأول. "باسم المبارك. يقول ريتر: "أوغسطينوس، بادئ ذي بدء، يتخيل الجميع نزاعاته مع البيلاجيين، والتي كشف خلالها عن عقيدة علاقة النعمة الإلهية بحرية الإنسان". وتجدر الإشارة إلى أن مزايا الطوباوي أغسطينوس في هذا الصدد يمكن مقارنتها بمزايا كبار آباء ومعلمي الكنيسة الشرقية، مثل: القديس أثناسيوس الإسكندري، والقديس باسيليوس الكبير، والقديس غريغوريوس اللاهوتي، والقديس غريغوريوس النيصي. وكما كان هؤلاء الأخيرون يمثلون الكشف اللاهوتي والفلسفي عن التعاليم المسيحية الحقيقية للكنيسة الشرقية أثناء صراعها ضد التعاليم الكاذبة المتنوعة، كذلك كان المباركون. كان القديس أغسطينوس عمود الكنيسة الغربية ومعقلها أثناء صراعها ضد التعاليم الباطلة للبيلاجيين وشبه البيلاجيين. وكما أن الأول، في الحرب ضد الهرطقات، خلق الجزء اللاهوتي من العقيدة المسيحية، كذلك فإن الأخير، في الحرب ضد البيلاجيين وشبه البيلاجيين، خلق الجزء الأنثروبولوجي من هذه العقيدة. لم يقتصر الطوباوي أوغسطينوس على محاربة البدع والانشقاقات فقط. لقد فهم أن العدو الرئيسي للمسيحية هو الوثنية، التي تنمو على أرضها زوان البدع والانقسامات، ولذلك قرر توجيه ضربة حاسمة لها، وهو ما فعله في مقالته الشهيرة "في مدينة الله" - مدينة الله. ويعد هذا العمل من أعظم الإبداعات الدفاعية للكنيسة القديمة، وفوقه المبارك. عمل أوغسطين لمدة 14 عامًا - من 413 إلى 426. وكان سبب تكوينه هزيمة روما على يد ألاريك عام 410 ومهمة المبارك. أراد أوغسطينوس أن يدحض شكاوى الوثنيين من أن كل الكوارث التي تعرضت لها الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت كانت بسبب المسيحيين، وبسبب غضبهم أخذت الآلهة التي خلقت عظمة روما حمايتها منها. كان الوضع فظيعًا حقًا. تسبب انهيار القوة العالمية لروما في ارتباك غير عادي بين الشعوب، لأنه مع تراجع روما، سقط العالم القديم بأكمله وولد عالم جديد من خلال عذاب لا يمكن تصوره، والذي لم يعد بعد بأي شيء محدد ولم يسبب سوى مخاوف غامضة وآمال ضعيفة. كان من الضروري أن نفهم بطريقة أو بأخرى اضطراب مثل هذا العصر، وقد أعطى الطوباوي أوغسطينوس تجربة عظيمة في توضيح مصائر الحياة التاريخية للبشرية في هذه الخليقة، مقدمًا شرحًا مهدئًا للاضطرابات التاريخية التي مرت بها ووضع مبادئ عامة لفهم طرق تدبير الله في التاريخ. من هذا الجانب، فإن الخلق "في مدينة الله" له طابع فلسفي وتاريخي، لذلك ليس من قبيل الصدفة أن يكون bl. يُطلق على أوغسطينوس لقب "أبو فلسفة التاريخ". الفكرة الأساسية للخليقة هي أن العالم كله مملكة واحدة عظيمة، حاكمها هو الله، الذي يرتب كل شيء حسب عظيم نعمته وحكمته؛ لكن هذه المملكة، بسبب خطيئة الإنسان، انقسمت إلى مدينتين مختلفتين تمامًا - المدينة الأرضية والمدينة السماوية، والتي تهيمن عليها في الأول الرغبة في الأرض واللحم، وفي الثانية - في السماء والروحانية. وهناك صراع مستمر بين هذه المدن، وهو ما يفسر تقلبات تاريخية مختلفة، وأحياناً تتقدم المدينة الأرضية على المدينة السماوية. ولكن هذا مجرد انتصار مؤقت، سينتهي بالنصر الكامل للمدينة السماوية، وبعد ذلك سيتم تأسيس ملكوت الله الكامل على الأرض. – هذا الخلق بشكل عام مليء بالأفكار الفلسفية والتاريخية العميقة، مما يجعل دراسته مثمرة للغاية ليس فقط للاهوتي، ولكن أيضًا لأي مؤرخ. - ذكرى القديس أغسطينوس المباركة في الغرب يوم 28 أغسطس، وفي الشرق وهنا في 15 يونيو (حسب فيلار وسيرج). ومع ذلك، فإن اسمه ليس موجودًا في المقدمة أو في Cht.-Min. (مكار. ودم. روست)، ولا بشكل عام في الكتب الشهرية السلافية الروسية القديمة (وليس في السينودس. م. 1891). في تركيب الآيات اليونانية يظهر تحت 15 يونيو، وتحت هذا التاريخ تم إدراجه أيضًا في سنكسار نيقوديموس (1819)، مع النقش التالي: “Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν "Ἀυγουστίνου، Επισκόπου Ἱππώνος"، أُعطيت له آية (زوجان) ومذكرة توضح بإيجاز حياته من سناكس، أحضر القس فيلاريت وسرجيوس اسم أوغسطينوس في أشهره، دون أي تعليمات بخصوص الاحتفال بذكراه في الشرق. – يمكن تقسيم أعمال الطوباوي أغسطينوس إلى أ) سيرة ذاتية، تشمل “اعترافات”، و”تصحيحات”، و”رسائل”؛ ب) جدلية: أطروحات ضد المانويين، الدوناتيين، البيلاجيين وشبه البيلاجيين؛ ج) عقائدي: "Enchiridion"، وأطروحات لاهوتية أخرى؛ د) تفسيري: "تعليق" على جزء كبير من الكتاب المقدس؛ و) العملي: المواعظ والأطروحات الأخلاقية. أفضل طبعة لأعمال أوغسطين هي البينديكتين، باريس، 1679-1700، في 11 مجلدًا. الصحيفة، أعيد طبعها بواسطة غوم، باريس، 1836-1839، في المجلد 11، وبواسطة مينيم، باريس، 1841، المجلد 10؛ الطبعة الثانية، 1863، المجلد 11. وتُرجمت أهم أعماله إلى اللغة الروسية في أكاديمية كييف اللاهوتية (في ثمانية أجزاء، 1879-1895). "الاعتراف" هو السيرة الذاتية للمبارك. أوغسطين حتى عودته إلى أفريقيا (388)، و"تصحيحاته" (427) تستعرض حياته الأدبية بأكملها. تلميذه بوسيديوس، ج. 432، كتب أول Vita Sancti Augustini الذي نشره البينديكتين (المجلد العاشر، الملحق، الصفحات من 257 إلى 280)، بالإضافة إلى سيرته الذاتية (المجلد الحادي عشر، الصفحات من 1 إلى 492، في المجلد الأول من مينه، الصفحات من 66 إلى 578). سيرة مفصلة للمبارك. أوغسطينوس، انظر المرجع السابق. فارار، "حياة وأعمال آباء الكنيسة ومعلميها"، ترجمة د. أ.ب.لوبوخينا. فيما يتعلق بلاهوت القديس أوغسطين، انظر الدراسة التفصيلية التي أجراها أ. باريس، ١٨٦٦، مجلدان؛ البروفيسور إرنست نافيل: القديس أوغسطين، جنيف، 1872؛ J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. – في الأدب الروسي، الأعمال الأكثر شهرة هي: القوس. سرجيوس. "تعليم المبارك. أوغسطين فيما يتعلق بظروف حياته ". (قراءات في جمعية التنوير الروحي الجميل، 1887، ص 431). م. كراسين. إنشاء الطوباوي أوغسطينوس "مدينة الله، كاعتذار عن المسيحية في الحرب ضد الوثنية"، أطروحة دكتوراه. أطروحة رودنيكوف ن. كاز. روح. أكاد. "تعاليم الطوباويين. أوغسطينوس حول العلاقة بين الكنيسة والدولة مقارنة بتعاليم آباء ومعلمي وكتاب الكنيسة في القرون الأربعة الأولى وفي العصور الوسطى، أي اللاهوتيين النقديين للكنيسة الغربية." كازان، 1897 الأمير تروبيتسكوي، "المثل الديني والأخلاقي للمسيحية الغربية في القرن الخامس. الجزء الأول. النظرة العالمية للمبارك. أوغسطين. موسكو. 1892. سكفورتسوف، "بلزه. أوغسطين كطبيب نفساني "(وقائع الأكاديمي الروحي في كييف. 1870. رقم 4-6). د. جوسيف ، البروفيسور. "آراء أنثروبولوجية للمباركين. أوغسطين فيما يتعلق بتدريس البيلاجيانية “(محاور أرثوذكسي، 1874. رقم 7، ص 271-334). L. بيساريف، “تعاليم القديس أغسطينوس عن الإنسان في علاقته بالله”. كازان. 1894. أ.ب.لوبوخين، طرق العناية الإلهية في تاريخ البشرية. تجربة الإثبات الفلسفي والتاريخي لآراء القديس أوغسطين وبوسيه. إد. الثاني. سانت بطرسبرغ 1898.