Тлумачний путівник Божественної Літургії святителя Іоанна Золотоуста

"Тлумачення на канон Різдва Христового" є частиною праці прп. Никодима Святогірця «Еортодромій» (῾Εορτοδρόμιον) (виданий уперше у Венеції 1836 р.). У цьому великому творі містяться тлумачення пісенні канони Господніх і Богородичних свят. Відповідно до задуму прп. Никодима, мета цієї праці полягала у тому, щоб донести глибоке богословське зміст головних християнських свят до кола віруючих. За основу своєї роботи преподобний взяв труди Феодора Птохопродрома. Однак оскільки текст був написаний складною мовою і не публікувався, прп. Никодим виклав його тлумачення доступніше, доповнив посиланнями на Святе Письмо і праці святих отців. Крім того, він заповнив прогалини Феодора, додавши тлумачення на відсутні свята (Благовіщення, Вознесіння, П'ятидесятницю та Успіння), спираючись на відповідні похвальні слова отців Церкви. Зміст Вступна стаття Тлумачення на канон Різдва Господа Бога та Спаса нашого Ісуса Христа «Як Бог благотворить людям, так і люди повинні дякувати Благодійникові свого Бога. Бо невдячним вважається і називається той, хто отримавши благодіяння від Бога, не приносить Йому навіть слів подяки... Оскільки ж Бог є Живе і Іпостасне Слово, і Він радіє іменуватися цим ім'ям, то і вдячність за допомогою слова є для Нього найприємнішим. Однак, слово – це не тільки вимовлене в прозі та виражене без ритмічного метра, але й викладене у розмірних віршах, у співах та піснях». Такими словами починає преподобний Никодим Святогорець свій твір «Еортодроміон, або тлумачення на пісенні канони Господніх та Богородичних свят». Еортодроміон означає святковий шлях або дорога свят. Ця праця покликана, за задумом преподобного Никодима, зробити доступним всім віруючих високий богословський зміст великих християнських свят через тлумачення їх смислового осередку – пісенних богослужбових канонів. Приступаючи до написання «Тлумачення», преподобний Никодим найбільше бажав спонукати будь-яку християнську душу до славослов'я Бога і подяки Його за Його милість і за домобудівництво нашого порятунку, що особливо виразно проглядається саме у свята. В основу свого твору він поклав тлумачення Феодора Птохопродрома. Але оскільки цей твір було викладено важкодоступною мовою і залишалося невиданим, то преподобний Никодим виклав своє тлумачення більш простою мовою, забезпечив її численними виносками на Святе Письмо і святих отців. До того ж він заповнив тлумачення, що бракували у Феодора, на деякі свята (Благовіщення, Вознесіння, П'ятидесятниці та Успіння), керуючись похвальними словами на ці свята святих отців. Зараз готується переклад цього твору російською мовою. Пропонуємо вашій увазі уривок з тлумачення канону Різдва Христового. Тлумачення канону Різдва Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Христос рождається - Слава! Христос з неба - сховайся! Христос на землі - вознесися! Співайте Господеві, вся земле, і співайте, люди, бо ви прославилися. До кого, як не до пекаря, звертатися тим, хто потребує хліба? Або в кого іншого, як не у винороба, знаходять вино ті, у кого воно закінчилося? А кому потрібні срібні чи золоті монети до кого, як не до міняйла? Так само і ті, хто бажає торжественно оспівувати і прославляти свята Христові, від кого шукати слів хвали і прослави, як не від того, хто їх хвалить і прославляє, Великого, кажу я, в Богословії Григорія? Тому що він не лише прикрасив Владичні свята, складаючи до них свої слова та похвальні промови, будучи чудовим Трійковим Богословом, а й дозволив усім наступним красти його слова та твори крадіжок похвальної та необвинувальної. Той, хто творить таку крадіжку, не тільки не соромиться, але, навпаки, прикрашається нею. Та що я говорю? Григорій – цей розум Богослов'я – не тільки дозволив красти його слова, але й сам із невимовним братолюбством запрошує скуштувати уявний хліб його мудрості, що зміцнює душу, і випити його розумного вина, що веселить серце, і закликає голосом великим, повторюючи слова Премудрості: Ідіть, їжте хліб! (Прип.9: 5), іноді ж слова нареченої Піснею: Їжте, друзі, пийте і насичуйте, кохані! (Пісн.5: 1), а іноді закликає словами пророка Ісаї: Спрагли! йдіть усе до вод; навіть і ви, які не мають срібла, йдіть, купуйте та їжте; йдіть, купуйте без срібла та без плати вино та молоко (Іс. 55:1). Тому і божественний Косма – священних свят піснотворець і Музоначальник – бажаючи урочисто оспівати спасенне для нас Різдво Господнє, повторює в цьому ірмосі слово в слово за цим великим Богословом, укладачем урочистих та похвальних слів до свят. Бо так починає те своє похвальне слово на Різдво Христове: «Христос народжується – славіть; Христос із Небес – сряжіть; Христос на землі – підноситеся; Співайте Господеві всю землю». Ми ж повинні знати, що, згідно з тлумаченнями Іоанна Дамаскіна і Микити, учня (Григорія) Богослова, і Феодору Птохопродрому, висловлювачам канонів, ім'я Христос головним чином вказує на двоскладність – одночасно і на Бога, і на людину. Іноді ж, як виняток із правила, воно може означати або тільки божественну природу Христа, або тільки людську Його природу. Ці дві єства, за їхнє таке досконале іпостасне поєднання, називаються одним і тим же ім'ям – Христос. Коли ж Богослов і Священний Косма говорять тут «Христос народжується» і «Христос на землі», тоді ім'я Христос має значення Боголюдини, оскільки Бог і людина народилася від Діви, і Бог і людина з'явилася на землі. Коли ж кажуть «Христос із Небес», тоді під назвою Христос мається на увазі Бог без причетності до людини. Оскільки Господь не спустився з Небес одягненим у людське єство, як пустословлять ушкоджені послідовники Аполлінарія, проти яких спрямовані слова Григорія Богослова: «Якщо хто говорить, що тіло зійшло з неба, а не від землі і не від нас; нехай буде він анатема» (перше послання до Кледонія), але Господь спустився з Небес, оголеним Божеством і від чесних кровей Приснодіви Марії прийняв людське єство і об'єднав його у своїй іпостасі, ставши досконалою людиною. Отже, Христос, кажуть, народжується сьогодні. Тому ви, Ангели (бо до них належить слово це), що співають Богу на Різдво Господнє «Слава у Вишніх Богові, і на землі мир», славіть, тобто славословіть і тепер Бога. Він каже: «славіть», звертаючись також і до тих, хто в цій людській та земній плоті проводить життя ангельське, закликаючи їх славословити народженого Владику. Христос, тобто Бог, прийшов і зійшов із Небес. Отже, ви, праведники (бо тепер до них звертає своє слово), зустрічайте Його, наслідуючи праведного Симеона, що зустрів принесеного до храму Господа. Бо тільки невдячним рабам характерно не зустрічати своїх панів, коли ті приходять до них, щоб їх облагодіювати. Запозичує ж це Григорій Богослов і пісняр Косма з того апостольського слова, в якому говориться: Тоді і ми захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі (1Фес. 4:17). Потім говориться, що Христос, тобто Боголюдина, з'явився на землі. Тож ви, люди, що живете на землі, підніміться від земного, думаючи небесне і ширяючи на крилах Робіння та Споглядання; бо для цього і спустився Бог на землю, щоб на землі ті, хто живе, могли піднятися на Небеса. Оскільки жодним іншим способом не могло б статися єднання Бога і людини, якби Бог не спустився трохи зі своєї висоти, а людина не піднялася б вище за своє приниження. Як каже Григорій Богослов: «Потрібно й Богові сходити до нас, і нам сходити до Нього, і таким чином, при розтворі гідності, має відбуватися спілкування Бога з людьми. Доки ж вони перебувають у своїй гідності, – Бог у гідності висоти, а людина – ницості, доти добрість непоєднувана, людинолюбство несообщимо» (Слово на П'ятидесятницю). Відповідно до нього говорить і Богоносний Максим (Сповідник): «Душа ніколи не може простертися до пізнання Бога, якщо Сам Бог, за благосходженням до неї, не торкнеться її і не зведе її до Себе. І розум людський ніколи не міг би настільки схопити горе, щоб прийняти якесь Божественне осяяння, якби Сам Бог не захоплював його, скільки можливо розуму людському захопленому бути, і не просвічував Божественними осяяннями» (перша сотниця глав про Богослов'я, 31). І хоча Бог за Своєю людинолюбством сходить, щоб з'єднатися з людиною, але і людина повинна робити над собою зусилля, щоб піднестися до Бога. Так, цей же божественний Максим продовжує: «Як Бог, так і людина є прикладом один для одного. І якою мірою людина, маючи любов до Бога, зуміла обожнити себе, настільки людинолюбний Бог заради людини влюднився. І настільки Бог захоплює розум людини до пізнання (Бога), наскільки сама людина своїм чеснотним життям явив невидимого по суті Бога» (сьома сотня глав про Богослов'я, 74). І знову: «Той, хто став людиною без домішки гріха, ясно що обожнює (наше) єство без будь-якої зміни в (Своєму) Божестві, і настільки її Собою піднесе, наскільки Сам Себе понизив, ставши людиною» (третя сотниця глав про Богослов'я, 82). Фразу «Пійте Господеві вся земля» запозичив Григорій Богослов і піснописець Косма з псалма Давида, бо так у першому вірші дослівно і написано. Прикріплена ж ця фраза до справжнього ірмосу, щоб показати, що цей ірмос першої Пісні, початок якої «Співаємо Господеві, славно бо прославися». «Так співайте, – каже піснотворець, – народженому Христу вся земля, тобто люди, що на ній живуть. Але й ви, різні язичницькі народи, співайте Йому не з лінощами та душевним смутком, а з готовністю та веселістю сердечною, бо Він преславний». Чому ж говориться, що Христос народжується, а чи не народився? Адже не народжується ж щороку, а один раз народився. Відповідаємо словами Птохопродрома, що у риторів є звичай говорити про минулі дії як про справжні, щоб тим, хто слухається, здавалися тими, що відбуваються в цей час, що робить їх як би очевидцями цих подій. Або, згідно з тлумаченням Микити, говориться, що Христос сьогодні народжується; оскільки цього дня (25 грудня), коли народився Христос, сонце завершує свій річний цикл і розпочинає новий. Але й ти, коханий брате, не переставай славословити народженого Христа не лише своїми словами, але більше ділами. Поспішай же зустріти Його з небес, що сходить, споглядаючи Його молитовно. Підіймись від землі і від усього земного заради Його любові, адже Він заради тебе спустився на землю. Оспій Йому Пісню нову, як спонукає Давид. Співай же піснею багато й ненаситно, і не пересичайся, оспівуючи Йому. Якщо так заспіваєш Господу, то Він не забуде тебе, що співає Йому, і помилує тебе, за вірним словом пророка Ісаї: Співай багато пісень, щоб згадали про тебе (Іс. 23, 16). Волхва древле Валаама словеси учні, мудрі зоряни, радості виконав ти, зірка від Якова, взсіявши, Владико, мов початок введений: прийняв же яви, дари Тобі приємні приносить. У 22 розділі книги Чисел розповідається про те, як Валак, цар Моавітський запросив із Месопотамії волхва Валаама, щоб той прокляв народ Ізраїльський. Але замість того, щоб проклясти, Валаам благословив цей народ і, крім своєї власної волі, виголосив наступне пророцтво про Христа: Засяє зірка від Якова, і повстане людина від Ізраїлю і погубить князі Моавитські, і полонить усі сини Сифові (Числ. 24:17). Отже, волхви, за словами Орігена, Василя Великого та Іоанна Золотоуста, сприйнявши з батьківського свого переказу це пророцтво Валаама, прийшли до Віфлеєму і вклонилися Христу. А тому священний піснотворець, згадуючи цю історію в даному тропарі, говорить наступне: «О, Владико Христе, Ти засяяв як нова і яскрава зірка від роду Якова, і цим виконав великою радістю мудрих волхвів, учнів і послідовників словес волхва Валаама». Бо сказано: Побачивши ж зірку, вони зраділи дуже великою радістю (Мт.2:10). Перський народ були волхвами, старанно спостерігаючи за зірками і вивчаючи їх. Як сказав Василь Великий: «Народ Перський були магами, вправними у пророкуваннях, заклинаннях і деяких природних протиотрути. Крім того, вони займалися спостереженнями за небесними явищами» (Слово на Різдво Христове). А блаженний Феодорит каже, що магами у Персів називалися ті, хто обожнював стихії. (Церковна Історія, 5 том, 39 розділ). Продовжуючи, піснотворець каже: «Отже, Ти, Христе, дав радість цим волхвам, оскільки вони прийшли до Тебе як початок (тобто як перше та найкраще) від усіх язичницьких народів». Як у народів є звичай, коли вступають у союз із якимось царством, посилати двох, трьох або більше осіб як заставу і поруки для підтвердження дружби та вірності всього свого народу до того царства. Так і мудрі волхви прийшли до Христа як запорука і порука і явили ту вірність, яку покажуть усі народи своєю вірою в Христа. І як благочестиві і боголюбиві люди мають звичай приносити і присвячувати Богу перші плоди зі свого виноградника чи зі своїх полів, або перше своє вино чи муку, так і всі народи, яким належало увірувати в Христа, встигли послати до Христа божественних волхвів, як вони почнуть з того, самого Христа. Далі піснотворець каже: «Ти, Христе, прийняв волхвів, які принесли Тобі дари приємні та приємні». А саме золото, ладан та смирну. Подарувавши золото, вони показали, що Ти Цар, бо царям віддається золото. Подарувавши ладан, вони показали, що Ти Бог, бо Богові люди приносять ладан. Подарувавши смирну, вони показали, що Тобі належить стати смертним як людина, бо мертвим приноситься смирна і їх нею помазують. Прийде, втілився, Христос Бог наш із утроби, Його ж Батько перед денницею народжує; правління ж тримаючи пречистих сил, в яслах худобах лежить і пеленами повується, дозволяє багатоплетенні плениці гріхів. Початок для цього тропаря запозичує священний пісняр зі 109 псалма, в якому від імені Бога Отця говориться до Сина: З утроби раніше денниці родичів (Пс.109: 3). Якщо слідувати найточнішим тлумаченням, у тому числі й творцю даного канону піснописця Косми, у цьому вислові мається на увазі предвічне Народження Бога Сина від Бога Отця. Оскільки Господь в Євангелії, говорячи про Своє божественне Різдво, звертається до слів саме 109 псалма: Промови Господь Господеві моєму: сиди праворуч мене (Пс.109:1). Отже, піснотворець каже: «Єдинородний Син і Бог, Якого безначальний Батько народжує безпристрасно і раніше віків із утроби Своєї, останнім часом прийшов і втілився від Діви». Слово «черево», за словами Феодорита, має символічне значення і образно ставиться до Отця, бо Бог безтілесний і нематеріальний, утроби або інших органів тілесних і людиноподібних Він не має, це виключено! А за словами Іоанна Золотоуста, слово «черево» вказує на справжність Різдва, тобто, що Син народився від однієї і тієї ж сутності Отця. Севір вважає, що черево вказує на єдиносутність, а на думку Феодориту, воно вказує на тотожність сутності. Бо як у людей рідні їхні діти народжуються з їхнього ж тіла і мають одне й те саме з їхніми батьками єство, так і Ти, Єдинородний Сину мій, народився від мене, Отця Твого Єдиного, і показуєш у Собі Самому мою сутність незмінною. Під словом «денниця» мається на увазі, на думку Птохопродрома, не тільки сонце і перед сонцем висхідна (ранкова) зірка Афродіти (тобто планета Венери), а й найвищий з Ангелів, якого перш за його світлість називали Люцифером (тобто світлоносним), але що став згодом. Тому «перш за денницю» означає, що Син народився від Батька перш за все творіння, видимого ж і невидимого. І тому Феодорит і Севір «раніше денниці» розуміли як «раніше століть». За словами ж Опанаса Великого, «перш за денницю» вказує на те, що спосіб Різдва Сина перебуває в безвісності та незбагненності і приховано в глибокій темряві, тобто воно повністю невидиме і незбагненне. Далі ж співак, дивлячись на крайнє смирення Втіленого, говорить, що Той, Який тримає віжки і кермо правління над небесними і пречистими силами і панує над ними і керує ними як деякими конями або ослами (бо пророк Захарія бачив ангелів небесних:8) нині у яслах безсловесних тварин. До того ж Його повиють простими пеленами, і Він через багаторазове повиття цими пеленами дозволяє багатоплетні кайдани та ланцюги гріхів людських. Бо гріхи називаються узами і ланцюгами за словом укладача Притч: у путах гріха свого він міститься (Притч.5: 22). Вам може бути цікаво: