Водич за објашњење Божанствене Литургије Светог Јована Златоустог

„Тумачење канона Рођења Христовог” део је дела Светог Никодима Свјатогореца „Еортодромиум” (῾Εορτοδρομιον) (први пут објављено у Венецији 1836. године). Ово обимно дело садржи тумачења песничких канона Господњих и Богородичиних празника. По плану светог Никодима, циљ овог дела био је да се широким круговима верника дочара дубоки богословски садржај главних хришћанских празника. За основу свог рада монах је узео дела Теодора Птохопродромуса. Међутим, пошто је тај текст писан сложеним језиком и није објављен, свети Никодим је своје тумачење изнео на приступачнији начин, допунивши га позивањем на Свето писмо и дела светих отаца. Осим тога, попунио је Теодорове празнине, додајући тумачења за нестале празнике (Благовештење, Вазнесење, Педесетницу и Успеније), на основу одговарајућих похвалних речи отаца Цркве. Садржај Уводни чланак Тумачење канона Рођења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа „Као што Бог чини добро људима, тако и људи треба да благодаре своме Добротвору Богу. Јер онај ко, добивши корист од Бога, не принесе Му ни речи благодарности, сматра се и назива незахвалним... Пошто је Бог Жива и Ипостасна Реч, и радује се што се овим именом назива, онда захвалност кроз реч није пријатнија само Њему него било шта друго. без ритмичког метра, али и исказан у одмереним стиховима, у напевама и песмама.” Овим речима монах Никодим Света Гора почиње своје дело „Еортодромион, или тумачење песничких канона Господњих и Богородичиних празника“. Еортходромион значи пут празника или пут фестивала. Ово дело има за циљ, према плану монаха Никодима, да кроз тумачење њиховог семантичког фокуса – богослужбених песничких канона, учини доступним свим верницима висок богословски садржај великих хришћанских празника. Почевши да пише „Тумачење“, монах Никодим је највише од свега желео да подстакне сваку хришћанску душу да прославља Бога и благодари Му за Његову милост и за икономију нашег спасења, што се посебно јасно види у празницима. Свој рад је засновао на постојећем тумачењу Теодора Птохопродромуса. Али пошто је ово дело било представљено на тешко разумљивом језику и остало необјављено, монах Никодим је своје тумачење изнео једноставнијим језиком и уз бројне фусноте Светом писму и Светим Оцима. Осим тога, допунио је тумачења која су недостајала Теодору за неке празнике (Благовештење, Вазнесење, Педесетница и Успеније), руководећи се похвалним речима светих отаца за ове празнике. Тренутно је у припреми превод овог дела на руски језик. Представљамо вам извод из тумачења канона Божића. Тумачење канона Рођења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа Христос се роди – хвала! Христос са неба - сакриј се! Христос на земљи – узнеси се! Певајте Господу, сва земљо, и певајте с радошћу, људи, јер сте се прославили. Коме, ако не пекару, да се обрате они којима је хлеб потребан? Или од кога другог, ако не од винара, они који су остали без вина налазе вино? А коме требају сребрњаци или златници, ако не мењачу? Тако и они који хоће да свечано певају и хвале празнике Христове, од кога да траже речи хвале и прослављања, ако не од онога који их хвали и велича, Великог, кажем, у Григоријевој теологији? Јер он не само да је украшавао Учитељеве празнике, састављајући за њих своје речи и похвалне говоре, будући изврстан Тројични Богослов, него је дозвољавао да свако ко је пратио украде његове речи и творевине похвалном и неоптужном крађом. Онај ко почини такву крађу не само да се не стиди, већ се, напротив, тиме улепшава. шта ја то говорим? Григорије – овај ум Богословља – не само да је допустио да му се украду речи, него и сам са неизрецивом братољубљем позива вас да окусите умни хлеб његове мудрости, окрепљујући душу, и да пијете његово разумно вино, радујући срце, и призива великим гласом, понављајући речи Премудрости: Дођите, једите хлеб мој и пијте вино које сам растворио; (Прич.9,5), понекад речи невесте Песме: Једите, пријатељи, пијте и наситите се, љубљена! (Песма.5,1), а понекад позива у речима пророка Исаије: Жедни! идите сви у воде; и ви који немате сребра идите, купите и једите; Идите, купите вино и млеко без новца и без цене (Ис. 55,1). Стога божанствени Козма – песник и Музички руководилац светих празника – желећи да нам торжествено опева спасоносно Рождество Господње, понавља у овом Ирмосу реч по реч за овим великим Богословом, састављачем свечаних и похвалних речи за празнике. Јер овако почиње своју похвалну реч на Рождество Христово: „Христос се роди – прослави; Христос с неба – сакриј се; Христос је на земљи – узнеси се; певајте Господу, сва земљо. Морамо знати да, према тумачењима Јована Дамаскина и Никите, ученика (Григорија) Богослова, и Теодора Птохопродрома, излагача канона, име Христос углавном указује на дводелност – и Бога и човека. Понекад, као изузетак од правила, може значити или само божанску природу Христову, или само Његову људску природу. Ове две природе, због таквог савршеног ипостасног сједињења, називају се истим именом – Христос. Када Богослов и Свети Козма овде кажу „Христос се роди“ и „Христос на земљи“, онда име Христос има значење Богочовека, пошто су се Бог и човек родио од Дјеве, а Бог и човек се јавио на земљи. Када кажу „Христос са неба“, онда име Христ значи Бог без умешаности у човека. Будући да Господ није сишао са неба обучен у људску природу, како брбљају умно оштећени Аполинаријеви следбеници, против којих су упућене речи Григорија Богослова: „Ако ко каже да је тело сишло с неба, а не са земље а не од нас, нека буде анатемисан“ (1. посланица), него на Господа Кледонија. Божанство, и од поштене крви Пресвете Богородице прими људску природу и сједини је у својој ипостаси, поставши савршен човек. Дакле, Христос се, кажу, данас роди. Дакле, ви, Анђели (јер се ова реч односи на њих), који певате Богу на Рождество Господње „Слава на висини Богу и на земљи мир“, славите, односно славите сада Бога. Он каже: „прославите“, обраћајући се и онима који у овом људском и земаљском телу воде анђеоски живот, позивајући их да славе рођеног Господа. Христос, односно Бог, дошао је и сишао са Неба. Дакле, ви праведници (јер он им сада упућује своје речи) упознајте Њега, угледајући се на праведног Симеона, који је срео Господа уведеног у храм. Јер само незахвални робови теже да се не сретну са својим господарима када им дођу да им помогну. Григорије Богослов и текстописац Козма ово позајмљују од оне апостолске речи, која каже: Тада ћемо и ми бити узнесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху (1. Сол. 4, 17). Тада се каже да се Христос, односно Богочовек, јавио на земљи. Тако и ви, људи који живе на земљи, дижите се из земаљских, мислећи о небеским стварима и винувши се на крилима Деловања и Созерцања; јер је зато Бог сишао на земљу, да би се они који живе на земљи узнели на небо. Јер никако другачије не би могло доћи до јединства Бога и човека да Бог није мало сишао са своје висине, и да се човек није уздигао изнад свог понижења. Како каже Григорије Богослов: „Потребно је да се Бог спусти према нама, и да се ми узнесемо к Њему, и тако, распадом достојанства, мора да се одвија општење Бога и људи. Докле год они остају у свом достојанству, Бог је у достојанству висина, а човек је у нискости, дотле је у доброти неспојива (неспојива је љубав према човеку) Педесетница). По њему, богоносни Максим (Исповедник) такође каже: „Душа никада не може да допре до богопознања ако је Сам Бог, из милости према њој, не дотакне и не приведе је Себи. И људски ум никада не би могао бити толико обузет тугом да прими неку врсту Божанског просветљења, да га сам Бог није обрадовао, колико је то могуће да се људски ум обрадује, и просветли га божанским просветљењима“ (првих сто поглавља Богословије, 31). И премда Бог, у заједничкој љубави према човекољубљу, мора да уложи и труд у човекољубље. поредак да се узнесе ка Богу Тако исти божански Максим наставља: „И Бог и човек служе један другоме за пример. И колико је човек, имајући љубав према Богу, умео да се обоготвори, утолико се човекољубиви Бог очовечио ради човека. И Бог наслађује ум човеков до познања (Бога) до те мере да је сам човек својим врлинским животом открио суштински невидљивог Бога“ (седма стотина глава Богословља, 74). И опет: „Онај ко је постао човек без примеса греха, јасно је да ће он (нашу) природу без икакве промене у (Свом) Божанству обоготворити, и узвисиће је са собом онолико колико је себе снизио поставши човек“ (трећи сто глава Богословља, 82). Израз „Певај Господу, сва земљо“ је позајмио Григорије Богослов и химнописац Козма из 95. псалма Давидовог, јер је тако написано од речи до речи у првом стиху. Ова фраза се везује за прави ирмос да би се показало да је овај ирмос прва песма, чији је почетак „Господу певамо, славно ћемо се прославити“. „Тако певајте“, каже песник, „цела земља, односно сви људи који на њој живе, рођеноме Христу. Али ви, разни незнабожачки народи, певајте Њему, не са лењошћу и духовном тугом, него са спремношћу и радошћу срца, јер је Он најславнији“. Зашто се каже да се Христос роди, а не роди? Уосталом, не рађа се сваке године, већ само једном. Птоцхопродромовим речима одговарамо да реторичари имају обичај да о прошлим радњама говоре као да су присутни, тако да слушаоцима изгледа да се дешавају у овом часу, што их чини, такорећи, очевицима ових догађаја. Или, по Никитином тумачењу, каже се да се Христос данас роди; јер на данашњи дан (25. децембра), када се Христос родио, сунце завршава свој годишњи циклус и почиње нови. Али ти, брате љубљени, не престајеш да славиш рођеног Христа, не само речима, већ више делима. Пожурите да Га сретнете силазећи са Неба, созерцавајући Га у молитви. Подигни се са земље и са свега земаљског ради љубави Његове, јер је Он ради тебе сишао на земљу. Отпевајте му нову песму, како Давид подстиче. Певајте песме много и незаситно, и не заситите се, певајући Њему. Ако тако будеш певао Господу, Он те неће заборавити певајући Њему, и помиловаће те, по верним речима пророка Исаије: Певај многе песме да те се сећају (Ис. 23, 16). Врачару старину, Валаме, ученици речи, мудри чувари звезда, радости си испунио, звездо од Јакова, блиставо, Учитељу, првине језика увео: али си прихватио у стварности, доневши ти пријатне дарове. Поглавље 22 Књиге бројева говори како је Валак, краљ Моаба, позвао чаробњака Валама из Месопотамије да прокле народ Израела. Али уместо псовке, Валам је благословио овај народ и против своје воље изговорио следеће пророчанство о Христу: Из Јакова ће изаћи звезда, и изаћи ће човек из Израиља, и уништиће кнезове моавске, и све синове Сетове одвести у ропство (Бр. 24,17). Дакле, мудраци су, по Оригену, Василију Великом и Јовану Златоустом, прихвативши ово Валаамово пророчанство из свог очинског предања, дошли у Витлејем и поклонили се Христу. Стога, свештени песник, помињући ову причу у овом тропару, каже следеће: „О, Владико Христе, засијао си као нова и светла звезда из рода Јаковљевог, и овим си великом радошћу испунио мудраце, ученике и следбенике речи врача Валаама (горе поменуто пророчанство о Христу). Јер је речено: Видевши звезду, обрадоваше се великом радошћу (Мт. 2, 10). Персијски народ је био мађионичар, марљиво посматрајући звезде и проучавајући их. Као што је Василије Велики рекао: „Персијски народ је био мађионичар, вешт у предвиђањима, чинима и неким природним противотровима. Осим тога, бавили су се посматрањем небеских појава“ (Реч за Рођење Христово). А блажени Теодорит каже да су Персијанци оне који су обожевали стихије називали магима. (Историја Цркве, том 5, глава 39). У наставку текстописац каже: „Дакле, Ти си, Христе, развеселио ове мудраце, јер су ти дошли као првине (тј. као први и најбољи) из свих незнабожачких народа. Обичај је међу народима, када ступе у савез са одређеним краљевством, да пошаљу два, три или више људи као залог и гаранцију да потврде пријатељство и оданост целог свог народа том царству. Тако су мудри мудраци дошли Христу као залог и гаранција и показали ону верност коју ће сви народи показати својом вером у Христа. И као што благочестиви и богољубиви људи имају обичај да приносе и посвећују Богу прве плодове из свог винограда или са својих њива, или своје прво вино или брашно, тако су сви народи који је требало да верују у Христа успели да пошаљу Христу божанске мудраце, као првине и пре свега, показујући тиме да ће и сами веровати у тог истог Христа. Даље, текстописац каже: „Ти си, Христе, примио мудраце, који су Ти донели дарове пријатне и угодне. Наиме злато, тамјан и смирна. Давањем злата показали су да си Ти Краљ, јер се злато даје краљевима. Давањем тамјана показали су да си Ти Бог, јер људи приносе тамјан Богу. Давањем смирна показали су да Ти мораш постати смртан као човек, јер се миро доноси мртвима и они се њиме помазују. Христос Бог наш је дошао оваплоћени из материце, чији Отац рађа пре дана; држећи владавину најчистијих сила, он се завали у јасле и повија се у пелене, и ослобађа многоткано ропство грехова. Почетак за овај тропар свештени песник је позајмљивао из 109. псалма, у коме у име Бога Оца вели Сину: Од утробе пре јутарње звезде те родих (Пс. 109,3). Ако следите најтачнија тумачења, укључујући и тумачења творца овог канона, химнописца Козме, ова изрека подразумева предвечно Рођење Бога Сина од Бога Оца. Пошто се Господ у Јеванђељу, говорећи о Своме божанском Рођењу, позива на речи 109. псалма: Рече Господ Господу мом: седи ми здесна (Пс. 109,1). Дакле, текстописац каже: „Јединородни Син и Бог, којега Отац безпочетни рађа бестрасно и пре векова из утробе Своје, у новије време дође и оваплоти се од Дјеве. Реч материца, по Теодориту, има симболично значење и фигуративно се односи на Оца, јер је Бог бестелесан и нематеријалан, Он нема материцу нити друге телесне и човеколике органе, ово је искључено! А по Јовану Златоустом, реч „матерница“ указује на аутентичност Божића, односно да је Син рођен из исте суштине Оца. Севијер сматра да материца указује на консупстанцијалност, а према Теодорету указује на идентитет суштине. Јер као што се међу људима њихова сопствена деца рађају из сопственог тела и имају исту природу као и њихови родитељи, тако си и Ти, Јединородни Сине мој, рођен од мене, Твоје Једносушне Оче, и Ти показујеш у Себи моју суштину непроменљиву. Реч „дневница“ по Птоцхопродрому значи не само сунце и испред сунца излазећу (јутарњу) звезду Афродите (тј. планету Венеру), већ и највишу међу анђелима, која се раније звала Луцифер (то јест, светлећи) за своје господство, али која је касније постала тама због своје гордости. Дакле, „пре јутарње звезде“ значи да је Син рођен од Оца пре свега створења, видљивог и невидљивог. И стога су Теодорет и Севијер разумели „пре јутарње звезде“ као „пре векова“. Према Атанасију Великом, „пред звездом јутарњом“ указује да је метод Рођења Сина у тами и несхватљивости и скривен у дубокој тами, односно потпуно је невидљив и несхватљив. Даље, певач, гледајући на крајње смирење Оваплоћеног, каже да Онај који држи узде и влада над небеским и пречистим силама и влада њима и управља њима као поједини коњи или магарци (пошто је пророк Захарија видео анђеле небеске као црвене коње – Зах. 1:8) сада човек анђела од животиња думб. Штавише, Он је умотан у једноставне пелене, и Он, кроз стално превијање ових пелена, разрешава вишеплетене везе и ланце људских греха. Јер греси се зову окови и окови, по речи састављача Пословица: у оковима свог греха он је садржан (Приче 5,22). Можда ће вас занимати: