Një udhëzues shpjegues për Liturgjinë Hyjnore të Shën Gjon Gojartit

“Interpretimi i Kanunit të Lindjes së Krishtit” është pjesë e veprës së Shën Nikodim Svyatogorets “Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (botuar për herë të parë në Venecia në 1836). Kjo vepër e gjerë përmban interpretime të kanoneve të këngëve të festave të Zotit dhe të Hyjlindëses. Sipas planit të Shën Nikodemit, qëllimi i kësaj vepre ishte të përcillte përmbajtjen e thellë teologjike të festave kryesore të krishtera te një gamë e gjerë besimtarësh. Murgu mori veprat e Theodore Ptochoprodromus si bazë për punën e tij. Megjithatë, duke qenë se ai tekst ishte shkruar në gjuhë komplekse dhe nuk u botua, Shën Nikodemi e paraqiti interpretimin e tij në një mënyrë më të kapshme, duke e plotësuar atë me referenca për Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë. Përveç kësaj, ai plotësoi boshllëqet e Teodorit, duke shtuar interpretime për festat e munguara (Ungjillëzimi, Ngjitja, Rrëshajët dhe Fjetja), bazuar në fjalët përkatëse të lavdërueshme të Etërve të Kishës. Përmbajtja Artikulli hyrës Interpretimi i kanunit të Lindjes së Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht "Ashtu si Zoti u bën mirë njerëzve, ashtu edhe njerëzit duhet të falënderojnë Zotin e tyre Mirëbërës. Sepse ai që, pasi ka marrë dobi nga Zoti, nuk i sjell as fjalë mirënjohjeje, konsiderohet dhe quhet mosmirënjohës... Meqenëse Zoti është Fjala e Gjallë dhe Hipostatike, dhe Ai gëzohet që quhet me këtë emër, atëherë mirënjohja përmes fjalës është më e këndshme për Të se çdo gjë tjetër e shprehur në prozë, por nuk shprehet vetëm në prozë. por edhe të deklaruar në vargje të matura, në këngë e këngë”. Me këto fjalë, Murgu Nikodim Mali i Shenjtë fillon veprën e tij "Eortodromion, ose një interpretim i kanuneve të këngëve të festave të Zotit dhe të Hyjlindëses". Eorthodromion do të thotë një shteg festiv ose rrugë festash. Kjo vepër synon, sipas planit të murgut Nikodemi, të bëjë të arritshme për të gjithë besimtarët përmbajtjen e lartë teologjike të festave të mëdha të krishtera përmes interpretimit të fokusit semantik të tyre - kanuneve të këngëve liturgjike. Kur filloi të shkruante "Interpretimin", Murgu Nikodemi mbi të gjitha donte të inkurajonte çdo shpirt të krishterë që të lavdëronte Zotin dhe ta falënderonte Atë për mëshirën e Tij dhe për ekonominë e shpëtimit tonë, e cila është veçanërisht e dukshme në festa. Ai e bazoi punën e tij në interpretimin ekzistues të Theodore Ptochoprodromus. Por meqenëse kjo vepër u prezantua në një gjuhë të vështirë për t'u kuptuar dhe mbeti e pabotuar, murgu Nikodemi e paraqiti interpretimin e tij në një gjuhë më të thjeshtë dhe e dha me shënime të shumta për Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë. Përveç kësaj, ai plotësoi interpretimet që i mungojnë Teodorit për disa festa (Ungjillëzimi, Ngjitja, Rrëshajët dhe Fjetja), duke u udhëhequr nga fjalët e lavdërueshme të etërve të shenjtë për këto festa. Aktualisht po përgatitet një përkthim i kësaj vepre në rusisht. Sjellim në vëmendjen tuaj një fragment nga interpretimi i kanunit të Krishtlindjeve. Interpretimi i kanunit të Lindjes së Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht Krishti lindi - lavdërim! Krishti nga Parajsa - fshihu! Krishti në tokë - ngjitu! Këndojini Zotit, o njerëz, këndojini me gëzim, o njerëz, sepse jeni përlëvduar. Kujt, nëse jo bukëpjekësi, duhet t'i drejtohen ata që kanë nevojë për bukë? Ose nga kush tjetër, nëse jo nga prodhuesi i verës, ata që u ka mbaruar gjejnë verë? Dhe kujt duhet t'i drejtohen ata që kanë nevojë për monedha argjendi apo ari, nëse jo këmbyesi? Në të njëjtën mënyrë, ata që duan të këndojnë dhe lavdërojnë solemnisht festat e Krishtit, nga kush duhet të kërkojnë fjalë lavdërimi dhe lavdërimi, nëse jo nga ai që i lavdëron dhe i lavdëron, i Madhi, them unë, në Teologjinë e Gregorit? Sepse ai jo vetëm zbukuroi festat e Mjeshtrit, duke shkruar fjalët dhe fjalimet e tij të lavdërueshme për ta, duke qenë një Teolog i shkëlqyer i Trinisë, por gjithashtu lejoi të gjithë ata që e ndiqnin të vidhnin fjalët dhe krijimet e tij me një vjedhje të lavdërueshme dhe jo akuzuese. Ai që kryen një vjedhje të tillë jo vetëm që nuk ka turp, por, përkundrazi, zbukurohet prej saj. Çfarë po them? Gregori - kjo mendje e Teologjisë - jo vetëm që lejoi t'i vidheshin fjalët e tij, por me dashuri të pashprehur vëllazërore ai vetë ju fton të shijoni bukën mendore të urtësisë së tij, duke forcuar shpirtin dhe të pini verën e tij racionale, duke gëzuar zemrën dhe thërret me një zë të madh, duke përsëritur fjalët e Urtësisë: Ejani, ha bukën time dhe pi verën; (Prov.9:5), nganjëherë fjalët e nuses së Këngës: Hani miq, pini e ngopuni i dashur! (Këngë.5:1), dhe nganjëherë thërret me fjalët e profetit Isaia: Ti që ke etje! shkoni të gjithë te ujërat; edhe ju që nuk keni argjend, shkoni, blini dhe hani; Shkoni, blini verë dhe qumësht pa para dhe pa çmim (Isa. 55:1). Prandaj, Kozmai hyjnor - kantautor dhe drejtues muzikor i festave të shenjta - duke dashur të këndojë solemnisht Lindjen e Zotit për ne, përsërit në këtë Irmos fjalë për fjalë pas këtij Teologu të madh, hartuesit të fjalëve solemne dhe lavdëruese për festat. Sepse kështu ai e fillon fjalën e tij lavdëruese për Lindjen e Krishtit: "Krishti lindi - lavdëroni; Krishti nga qielli - fshihu; Krishti është në tokë - ngjituni; këndojini Zotit, gjithë dheu." Duhet të dimë se, sipas interpretimeve të Gjonit të Damaskut dhe Nikitës, një dishepull i (Grigor) Teologut, dhe Theodore Ptochoprodromus, shpjegues të kanuneve, emri Krisht kryesisht tregon dy pjesë - si Zotin ashtu edhe njeriun. Ndonjëherë, si përjashtim nga rregulli, mund të nënkuptojë ose vetëm natyrën hyjnore të Krishtit, ose vetëm natyrën e Tij njerëzore. Këto dy natyra, për bashkimin e tyre kaq të përsosur hipostatik, quhen me të njëjtin emër - Krisht. Kur Teologu dhe Kozmai i Shenjtë thonë këtu "Krishti lind" dhe "Krishti në tokë", atëherë emri Krisht ka kuptimin e Zot-njeriut, pasi Zoti dhe njeriu lindën nga Virgjëresha, dhe Zoti dhe njeriu u shfaqën në tokë. Kur thonë "Krishti nga Qielli", atëherë emri Krisht do të thotë Zot pa përfshirje te njeriu. Meqenëse Zoti nuk zbriti nga qielli i veshur me natyrën njerëzore, siç llomotitin ndjekësit e dëmtuar mendërisht të Apollinaris, kundër të cilëve drejtohen fjalët e Gregori Teologut: "Nëse dikush thotë se mishi zbriti nga qielli dhe jo nga toka dhe jo nga ne, le të anatemohet" (Letra e 1-rë, i zhveshur nga Zoti). Hyjnia, dhe nga gjaku i ndershëm i Virgjëreshës Mari pranoi natyrën njerëzore dhe e bashkoi atë në hipostazën e tij, duke u bërë një njeri i përsosur. Pra, Krishti, thonë ata, ka lindur sot. Prandaj, ju, engjëj (sepse kjo fjalë u referohet atyre), që i këndoni Perëndisë në Lindjen e Zotit, "Lavdi Zotit në Më të Lartit dhe paqe në tokë", lavdëroni, domethënë lavdëroni Perëndinë tani. Ai thotë: "lavdëroni", duke iu drejtuar edhe atyre që në këtë mish njerëzor dhe tokësor bëjnë një jetë engjëllore, duke i thirrur ata të përlëvdojnë Zotin e lindur. Krishti, domethënë Zoti, erdhi dhe zbriti nga qielli. Pra, ju, të drejtët (sepse ai tani u drejton fjalët e tij atyre), takoni Atë, duke imituar të drejtën Simeon, që takoi Zotin e sjellë në kishë. Sepse vetëm skllevërit mosmirënjohës priren të mos i takojnë zotërinjtë e tyre kur vijnë tek ata për t'u sjellë dobi. Gregori Teologu dhe kantautori Kozmai e huazojnë këtë nga ajo fjalë apostolike, e cila thotë: Atëherë edhe ne do të kapemi nga retë për të takuar Zotin në ajër (1 Thesalonikasve 4:17). Pastaj thuhet se Krishti, pra Zoti-njeriu, u shfaq në tokë. Pra, ju, njerëz që jetoni në tokë, ngriheni nga gjërat tokësore, duke menduar për gjërat qiellore dhe duke u ngjitur në krahët e Veprimit dhe Soditimit; sepse kjo është arsyeja pse Zoti zbriti në tokë, që ata që jetojnë në tokë të mund të ngjiten në qiell. Sepse në asnjë mënyrë tjetër uniteti i Zotit dhe i njeriut nuk mund të ndodhte nëse Zoti nuk do të kishte zbritur pak nga lartësia e tij dhe njeriu nuk do të ngrihej mbi poshtërimin e tij. Siç thotë Gregori Teologu: “Është e nevojshme që Zoti të na nënshtrohet dhe ne të ngjitemi tek Ai, dhe kështu, me shpërbërjen e dinjitetit, duhet të bëhet komunikimi ndërmjet Zotit dhe njerëzve. Për sa kohë ata qëndrojnë në dinjitetin e tyre, Zoti është në dinjitetin e lartësive dhe njeriu është në poshtërsi, deri atëherë e mira është e papajtueshme për dashurinë”. (Homilia e Rrëshajëve). Sipas tij, edhe Maksimi (Rrëfimtari) Zotbartës thotë: “Shpirti nuk mund të shtrihet kurrë drejt njohjes së Zotit, nëse vetë Zoti, nga mëshira ndaj tij, nuk e prek atë dhe nuk e çon tek Vetja. Dhe mendja njerëzore nuk do të mund të pushtohej kurrë aq nga pikëllimi sa të merrte një lloj ndriçimi hyjnor, nëse vetë Zoti nuk do ta kishte kënaqur atë, aq sa është e mundur që mendja njerëzore të kënaqej dhe ta ndriçonte atë me ndriçime hyjnore” (qind kapitujt e parë mbi Teologjinë, 31). për t'u ngjitur te Zoti Kështu vazhdon i njëjti Maksim hyjnor: “Si Zoti dhe njeriu shërbejnë si shembull për njëri-tjetrin. Dhe për aq sa njeriu, duke pasur dashuri për Zotin, mundi të hyjnizojë veten, në atë masë Zoti human u bë njeri për hir të njeriut. Dhe Zoti e kënaq mendjen e njeriut për njohjen (për Zotin) në atë masë sa vetë njeriu, përmes jetës së tij të virtytshme, ka zbuluar Zotin në thelb të padukshëm” (kapitulli i shtatëqindtë mbi Teologjinë, 74). Dhe përsëri: "Ai që u bë njeri pa përzierjen e mëkatit, është e qartë se ai do ta hyjnizojë natyrën (tonë) pa asnjë ndryshim në Hyjninë (Të Tij) dhe do ta lartësojë atë me Veten aq sa e uli veten duke u bërë njeri" (kapitulli i tretë i njëqind teologjisë, 82). Fraza “Këndojini Zotit, gjithë tokë” është huazuar nga Gregori Teologu dhe himnologu Kozmai nga Psalmi 95 i Davidit, sepse kjo është ajo që shkruhet fjalë për fjalë në vargun e parë. Kjo frazë i është bashkangjitur irmosit të vërtetë për të treguar se ky irmos është Kënga e parë, fillimi i së cilës "I këndojmë Zotit, me lavdi do të lavdërohemi". Këndojini pra, - thotë kantautori, - gjithë toka, domethënë të gjithë njerëzit që jetojnë në të, Krishtit të lindur, por ju, popuj të ndryshëm paganë, i këndoni Atij jo me përtaci dhe trishtim shpirtëror, por me gatishmëri dhe gëzim në zemër, sepse Ai është shumë i lavdëruar. Pse thuhet se Krishti ka lindur, por nuk ka lindur? Në fund të fundit, një nuk lind çdo vit, por vetëm një herë. Ne përgjigjemi me fjalët e Ptochoprodromus se retorikët e kanë zakon të flasin për veprimet e kaluara sikur të ishin të pranishëm, kështu që dëgjuesve ato duken sikur ndodhin në këtë orë, gjë që i bën ata, si të thuash, dëshmitarë okularë të këtyre ngjarjeve. Ose, sipas interpretimit të Nikitës, thuhet se Krishti lind sot; sepse në këtë ditë (25 dhjetor), kur lindi Krishti, dielli përfundon ciklin e tij vjetor dhe fillon një të ri. Por ti, vëlla i dashur, mos pusho së lavdëruari Krishtin e lindur, jo vetëm me fjalët, por më shumë me veprat e tua. Nxitoni ta takoni duke zbritur nga qielli, duke e soditur Atë në lutje. Ngjitu nga toka dhe nga gjithçka tokësore për hir të dashurisë së Tij, sepse Ai zbriti në tokë për hirin tënd. Këndojini atij një këngë të re, siç nxit Davidi. Këndoni këngë shumë dhe pa ngopur dhe mos u ngopni duke i kënduar Atij. Nëse i këndoni Zotit në këtë mënyrë, Ai nuk do t'ju harrojë t'i këndoni Atij dhe Ai do të ketë mëshirë për ju, sipas fjalëve besnike të profetit Isaia: Këndoni shumë këngë që të kujtojnë ty (Is. 23:16). Magjistari i vjetër, Balaam, dishepujt e fjalëve, vëzhguesit e urtë të yjeve, u mbushe me gëzim, yllin nga Jakobi, shkëlqen, o Mjeshtër, frytet e para të gjuhëve të futura: por ti pranove në të vërtetë, duke të sjellë dhurata të këndshme. Kapitulli 22 i Librit të Numrave tregon se si Balaku, mbreti i Moabit, e ftoi magjistarin Balaam nga Mesopotamia që të mallkonte popullin e Izraelit. Por në vend që të mallkonte, Balaami e bekoi këtë popull dhe, kundër vullnetit të tij, shqiptoi profecinë e mëposhtme për Krishtin: Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një njeri do të lindë nga Izraeli dhe do të shkatërrojë princat e Moabit dhe do të marrë robër të gjithë bijtë e Sethit (Num. 24:17). Pra, Magët, sipas Origjenit, Vasili i Madh dhe Gjon Chrysostom, pasi e pranuan këtë profeci të Balaamit nga tradita e tyre atërore, erdhën në Betlehem dhe adhuruan Krishtin. Prandaj, kantautori i shenjtë, duke përmendur këtë histori në këtë tropar, thotë si vijon: "Oh, Mjeshtër Krisht, ti shkëlqeje si një yll i ri dhe i ndritshëm nga familja e Jakobit dhe me këtë mbushe me gëzim të madh dijetarët, dishepujt dhe ndjekësit e fjalëve të magjistarit Balaam (profecia e lartpërmendur për Krishtin). Sepse thuhet: Kur e panë yllin, u gëzuan me gëzim të madh (Mateu 2:10). Populli Persian ishte magjistar, duke vëzhguar me zell yjet dhe duke i studiuar ato. Siç tha Vasili i Madh: "Populli Persian ishin magjistarë, të aftë në parashikime, magji dhe disa antidota natyrore. Përveç kësaj, ata ishin të angazhuar në vëzhgimin e fenomeneve qiellore" (Fjala për Lindjen e Krishtit). Dhe i bekuari Theodoret thotë se Persianët i quanin magjistarë ata që hyjnizuan elementet. (Historia e Kishës, vëllimi 5, kapitulli 39). Në vazhdim, kantautori thotë: “Pra, ti, Krisht, u gëzove këtyre njerëzve të urtë, pasi ata erdhën te ti si fryti i parë (domethënë si i pari dhe më i miri) nga të gjitha kombet pagane”. Është zakon midis kombeve, kur ata hyjnë në një aleancë me një mbretëri të caktuar, të dërgojnë dy, tre ose më shumë njerëz si garanci dhe garanci për të konfirmuar miqësinë dhe besnikërinë e të gjithë njerëzve të tyre ndaj asaj mbretërie. Pra, magjistarët e mençur erdhën te Krishti si peng dhe garanci dhe treguan atë besnikëri që do të tregojnë të gjitha kombet me besimin e tyre në Krishtin. Dhe ashtu si njerëzit e devotshëm dhe perëndidashës kanë zakon t'i ofrojnë dhe t'ia kushtojnë Perëndisë frutat e para nga vreshti ose nga arat e tyre, ose verën ose miellin e tyre të parë, ashtu edhe të gjitha kombet që duhej të besonin në Krishtin arritën t'i dërgonin magjistarët hyjnor te Krishti, si frytet e para dhe të parat, duke treguar kështu se Krishti do të besonte në të njëjtën gjë. Më tej, kantautori thotë: "Ti, Krisht, pranove Magët, të cilët të sollën dhurata të këndshme dhe të këndshme". Domethënë ari, temjan dhe mirrë. Duke dhënë ar, ata treguan se Ti je Mbreti, sepse ari u jepet mbretërve. Duke dhënë temjan, ata treguan se Ti je Zoti, sepse njerëzit i sjellin temjan Perëndisë. Duke dhënë mirrë, ata treguan se duhet të bëhesh i vdekshëm si njeri, sepse mirrë u sillet të vdekurve dhe ata lyhen me të. Krishti, Perëndia ynë, erdhi, i mishëruar, nga barku i nënës, Ati i të Cilit e lind para ditës; duke mbajtur sundimin e fuqive më të pastra, ai shtrihet në një grazhd dhe mbështillet me pelena dhe humb robërinë e endur të mëkateve. Fillimi për këtë tropar është huazuar nga himnbërësi i shenjtë nga Psalmi 109, në të cilin, në emër të Perëndisë Atë, i thotë Birit: Që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit të linda (Ps. 109:3). Nëse ndiqni interpretimet më të sakta, përfshirë ato të krijuesit të këtij kanuni, himn shkrimtarit Kozma, kjo thënie nënkupton Lindjen e përjetshme të Perëndisë Bir nga Perëndia Atë. Meqenëse Zoti në Ungjill, duke folur për Lindjen e Tij hyjnore, i referohet fjalëve të Psalmit 109: Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time (Ps. 109:1). Pra, kantautori thotë: "Biri i vetëmlindur dhe Zoti, të cilin Ati i pafilluar e lind pandërprerë dhe para shekujve nga barku i Tij, në kohët e fundit erdhi dhe u mishërua nga Virgjëresha". Fjala mitër, sipas Theodorit, ka një kuptim simbolik dhe në mënyrë figurative i referohet Atit, sepse Zoti është jotrupor dhe jomaterial, nuk ka bark e as organe të tjera trupore dhe njerëzore, kjo është e përjashtuar! Dhe sipas Gjon Gojartit, fjala "mitër" tregon vërtetësinë e Krishtlindjes, domethënë që Biri lindi nga i njëjti thelb i Atit. Sevier beson se mitra tregon konsubstancialitetin, dhe sipas Theodoret, ajo tregon identitetin e esencës. Sepse, ashtu si në mesin e njerëzve, fëmijët e tyre lindin nga trupi i tyre dhe kanë të njëjtën natyrë si prindërit e tyre, kështu Ti, Biri im i Vetëmlindur, lindi prej meje, Ati Yt Bashkëpërfshirës, ​​dhe Ti e tregon në vetvete thelbin tim të pandryshueshëm. Fjala "Daystar" do të thotë, sipas Ptochoprodromus, jo vetëm diellin dhe përballë diellit yllin në rritje (të mëngjesit) të Afërditës (pra planeti Venus), por edhe më i larti i Engjëjve, i cili më parë quhej Lucifer (d.m.th., ndriçues) për zotërimin e tij, por që më vonë u bë errësirë ​​për shkak të krenarisë së tij. Prandaj, "përpara yllit të mëngjesit" do të thotë se Biri lindi nga Ati përpara çdo krijimi, të dukshëm dhe të padukshëm. Dhe për këtë arsye Theodoret dhe Sevier e kuptuan "përpara yllit të mëngjesit" si "para shekujve". Sipas Athanasit të Madh, "përpara yllit të mëngjesit" tregon se metoda e Lindjes së Birit është në errësirë ​​dhe pakuptueshmëri dhe e fshehur në errësirë ​​të thellë, domethënë është plotësisht e padukshme dhe e pakuptueshme. Më tej, këngëtarja, duke parë përulësinë e skajshme të të Mishëruarit, thotë se Ai që mban frenat dhe mbretëron mbi fuqitë qiellore dhe më të pastra dhe sundon mbi to dhe i kontrollon ata si disa kuaj apo gomarë (meqë profeti Zakaria i pa engjëjt e qiellit si kuaj të kuq - Zak. rec. Për më tepër, Ai është i mbështjellë me pelena të thjeshta dhe Ai, nëpërmjet mbështjelljes së përsëritur të këtyre pelezave, zgjidh lidhjet dhe zinxhirët e mëkateve njerëzore. Sepse mëkatet quhen pranga dhe zinxhirë, sipas fjalës së hartuesit të Fjalëve të urta: ai është i përfshirë në prangat e mëkatit të tij (Fjalët e Urta 5:22). Ju mund të jeni të interesuar në: