Vysvetľujúci sprievodca Božskou liturgiou sv. Jána Zlatoústeho

„Výklad kánonu Narodenia Krista“ je súčasťou diela sv. Nikodima Svjatogorca „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) (prvýkrát vydané v Benátkach v roku 1836). Toto rozsiahle dielo obsahuje interpretácie piesňových kánonov Pánových a Bohorodičských sviatkov. Podľa plánu svätého Nikodéma bolo cieľom tohto diela sprostredkovať široký teologický obsah hlavných kresťanských sviatkov širokému okruhu veriacich. Mních vzal za základ svojej práce diela Theodora Ptochoprodroma. Keďže však tento text bol napísaný zložitým jazykom a nebol publikovaný, svätý Nikodém podal svoj výklad prístupnejším spôsobom a doplnil ho o odkazy na Sväté písmo a diela svätých otcov. Okrem toho doplnil medzery Teodora, pridal výklady k chýbajúcim sviatkom (Zvestovanie, Nanebovstúpenie, Turíce a Usnutie), založené na zodpovedajúcich chvályhodných slovách cirkevných otcov. Obsah Úvodný článok Výklad kánonu Narodenia Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista "Ako Boh robí dobro ľuďom, tak by ľudia mali ďakovať svojmu dobrodincovi Bohu. Lebo ten, kto dostal od Boha úžitok, neprináša mu ani slová vďačnosti, je považovaný a nazývaný nevďačným... Keďže Boh je živé a hypostatické Slovo a raduje sa z toho, že je povolaný týmto menom, potom je vďačnosť vyjadrená slovom pre Neho príjemnejšia ako čokoľvek iné, ale nie je vyjadrené len v prosickom meradle. veršom, v spevoch a piesňach.“ Týmito slovami začína mních Nikodém Svätá Hora svoje dielo „Eortodromion alebo výklad kánonov piesní Pánových a Bohorodičských sviatkov“. Eorthodromion znamená prázdninovú cestu alebo cestu festivalov. Toto dielo má podľa plánu mnícha Nikodéma sprístupniť všetkým veriacim vysoký teologický obsah veľkých kresťanských sviatkov prostredníctvom výkladu ich sémantického zamerania – kánonov liturgickej piesne. Na začiatku písania „Výkladu“ chcel mních Nikodém predovšetkým povzbudiť každú kresťanskú dušu, aby oslavovala Boha a vzdávala mu vďaky za Jeho milosrdenstvo a za hospodárnosť našej spásy, čo je obzvlášť zreteľne viditeľné počas sviatkov. Vo svojej práci vychádzal z existujúcej interpretácie Theodora Ptochoprodroma. Ale keďže toto dielo bolo podané v ťažko zrozumiteľnom jazyku a zostalo nepublikované, mních Nikodém predložil svoj výklad jednoduchším jazykom a opatril ho mnohými poznámkami pod čiarou k Svätému písmu a Svätým Otcom. Okrem toho doplnil výklady, ktoré Teodorovi chýbali k niektorým sviatkom (Zvestovanie, Nanebovstúpenie, Turíce a Usnutie), pričom sa riadil chvályhodnými slovami svätých otcov k týmto sviatkom. V súčasnosti sa pripravuje preklad tohto diela do ruštiny. Dávame do pozornosti úryvok z výkladu kánonu Vianoc. Výklad kánonu Narodenia Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista Narodil sa Kristus - chvála! Kristus z neba - schovaj sa! Kristus na zemi - vstúpte! Spievajte Pánovi, celá zem, a plesajte s radosťou, ľudia, lebo ste boli oslávení. Na koho, ak nie na pekára, by sa mali obrátiť tí, ktorí potrebujú chlieb? Alebo od koho iného, ​​ak nie od vinára, nájdu víno tí, ktorým došiel? A tí, ktorí potrebujú strieborné alebo zlaté mince, by mali ísť ku komu, ak nie k zmenárni? Rovnako tak tí, ktorí chcú slávnostne spievať a chváliť Kristove sviatky, od koho by mali hľadať slová chvály a oslavy, ak nie od toho, kto ich chváli a oslavuje, Veľkého, hovorím v Gregorovej teológii? Pretože nielen zdobil Majstrove sviatky, skladal pre ne svoje slová a chvályhodné prejavy, keďže bol vynikajúcim trojičným teológom, ale dovolil každému, kto ho nasledoval, ukradnúť jeho slová a výtvory chvályhodnou a neobviňujúcou krádežou. Ten, kto takúto krádež spácha, sa nielen nehanbí, ale práve naopak, je ňou prikrášľovaný. čo to hovorím? Gregor – tento teologický rozum – nielenže dovolil ukradnúť jeho slová, ale s nevýslovnou bratskou láskou vás sám pozýva ochutnať duševný chlieb jeho múdrosti, posilňujúc dušu, a piť jeho rozumné víno, obveselujúce srdce, a volá veľkým hlasom, opakujúc slová múdrosti: Poď, jedz môj chlieb a pi víno, ktoré som rozpustil. (Prísl. 9:5), niekedy slová nevesty Piesne: Jedzte, priatelia, pite a nasýťte sa, milovaní! (Pieseň 5:1) a niekedy volá slovami proroka Izaiáša: Ty, ktorý smädíš! choďte všetci do vôd; aj vy, ktorí nemáte striebra, choďte, nakupujte a jedzte; Choďte, kúpte si víno a mlieko bez peňazí a bez ceny (Iz 55:1). Preto božský Kozmas - skladateľ a hudobný riaditeľ posvätných sviatkov - chce nám slávnostne zaspievať spásonosné Narodenie Pána, opakuje v tomto Irmosovi slovo za slovom po tomto veľkom Teológovi, zostavovateľovi slávnostných a pochvalných slov na sviatky. Lebo takto začína svoje slovo chvály na Narodenie Krista: „Kristus sa narodil – oslavujte; Kristus z neba – schovajte sa; Kristus je na zemi – vystúpte; spievajte Pánovi, celá zem“. Musíme vedieť, že podľa výkladu Jána z Damasku a Nikitu, učeníka (Gregora) Teológa, a Theodora Ptochoprodroma, vykladačov kánonov, meno Kristus označuje predovšetkým dvojčlennosť – Boha aj človeka. Niekedy, ako výnimka z pravidla, môže znamenať buď iba Božskú prirodzenosť Krista, alebo len Jeho ľudskú prirodzenosť. Tieto dve prirodzenosti sa pre ich dokonalé hypostatické spojenie nazývajú rovnakým menom – Kristus. Keď tu teológ a posvätný Kozmas hovoria „Kristus sa narodil“ a „Kristus na zemi“, potom má meno Kristus význam Bohočlovek, pretože Boh a človek sa narodili z Panny a Boh a človek sa zjavili na zemi. Keď hovoria „Kristus z neba“, potom meno Kristus znamená Boh bez účasti na človeku. Keďže Pán nezostúpil z neba odetý do ľudskej prirodzenosti, ako bľabotajú duševne poškodení prívrženci Apollinarisa, proti ktorým sú namierené slová Gregora Teológa: „Ak niekto hovorí, že telo zostúpilo z neba, a nie zo zeme a nie z nás, nech je prekliaty“ (1. list Kledoniovi), ale Pán, nahý a krv zostúpil z neba. Večná Panna Mária prijala ľudskú prirodzenosť a spojila ju vo svojej hypostáze a stala sa dokonalým mužom. Takže Kristus, hovoria, sa narodil dnes. Preto vy, anjeli (toto slovo sa vzťahuje na nich), ktorí spievate Bohu na Narodenie Pána: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“, oslavujte, teda teraz oslavujte Boha. Hovorí: „oslavujte“ a obracia sa aj na tých, ktorí v tomto ľudskom a pozemskom tele vedú anjelský život, a vyzýva ich, aby oslavovali narodeného Pána. Kristus, teda Boh, prišiel a zostúpil z neba. Takže vy, spravodliví (lebo on im teraz adresuje svoje slová), stretnite sa s Ním, napodobňujte spravodlivého Simeona, ktorý sa stretol s Pánom prineseným do chrámu. Lebo len nevďační otroci majú tendenciu nestretnúť sa so svojimi pánmi, keď k nim prídu, aby im prospeli. Gregor Teológ a pesničkár Kozmas si to vypožičali z toho apoštolského slova, ktoré hovorí: Potom budeme aj my unesení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu (1 Tes 4:17). Potom sa hovorí, že na zemi sa zjavil Kristus, teda Bohočlovek. Takže vy, ľudia žijúci na zemi, vstávate z pozemských vecí, premýšľate o nebeských veciach a vznášate sa na krídlach akcie a kontemplácie; preto Boh zostúpil na zem, aby tí, čo žijú na zemi, mohli vystúpiť do neba. Nijako inak by totiž nemohla nastať jednota Boha a človeka, keby Boh trochu nezostúpil zo svojej výšky a človek sa nepovzniesol nad svoje poníženie. Ako hovorí Gregor Teológ: „Je potrebné, aby sa nám Boh povýšil a my k nemu, a tak so zánikom dôstojnosti musí nastať komunikácia medzi Bohom a ľuďmi. Pokiaľ zostanú vo svojej dôstojnosti, Boh je v dôstojnosti výšin a človek je v nízkosti, dovtedy je dobro človeka nezlučiteľné s ľudstvom, je nezlučiteľná, láska k ľuďom je nezlučiteľná. Bohonosný Maxim (Vyznávač) podľa neho hovorí aj takto: „Duša nikdy nemôže siahnuť k poznaniu Boha, pokiaľ sa jej sám Boh z milosrdenstva voči nej nedotkne a neprivedie ju k sebe. A ľudská myseľ by nikdy nemohla byť tak premožená zármutkom, aby prijala nejaký druh božského osvietenia, keby ho sám Boh nepotešil, nakoľko je to možné, aby sa ľudská myseľ potešila a osvietil ju božskými osvieteniami“ (prvých sto kapitol o teológii, 31). Boh teda pokračuje ten istý božský Maxim: „Boh aj človek si navzájom slúžia ako príklad. A do tej miery, do akej sa človek, majúc lásku k Bohu, dokázal zbožštiť, do tej miery sa humánny Boh stal človekom kvôli človeku. A Boh potešuje myseľ človeka poznaním (Boha) do tej miery, že človek sám svojím cnostným životom zjavil v podstate neviditeľného Boha“ (74. kapitola teológie). A opäť: „Ten, kto sa stal človekom bez prímesí hriechu, je jasné, že zbožští (našu) prirodzenosť bez akejkoľvek zmeny (Jeho) Božstva a pozdvihne ju so sebou tak, ako sa znížil tým, že sa stal človekom“ (300 kapitol o teológii, 82). Slovné spojenie „Spievajte Pánovi, celá zem“ si požičali Gregor Teológ a pisateľ chválospevov Cosmas z Dávidovho žalmu 95, pretože toto je slovo za slovom napísané v prvom verši. Táto fráza je pripojená ku skutočnému irmosu, aby ukázala, že tento irmos je prvou piesňou, ktorej začiatok: „Spievame Pánovi, oslávení budeme. "Tak spievajte," hovorí pesničkár, "celá zem, teda všetci ľudia, ktorí na nej žijú, narodenému Kristovi. Ale vy, rôzne pohanské národy, spievajte Mu nie s lenivosťou a duchovným smútkom, ale s pripravenosťou a radosťou srdca, lebo On je najviac oslávený." Prečo sa hovorí, že Kristus sa narodil, ale nenarodil sa? Človek sa predsa nerodí každý rok, ale iba raz. Odpovedáme slovami Ptochoprodroma, že rétori majú vo zvyku hovoriť o minulých činoch, ako keby boli prítomní, takže poslucháčom sa zdajú byť v túto hodinu, čo z nich robí očitých svedkov týchto udalostí. Alebo podľa Nikitovej interpretácie sa hovorí, že Kristus sa narodil dnes; pretože v tento deň (25.12.), keď sa narodil Kristus, slnko dokončuje svoj ročný cyklus a začína nový. Ale ty, milovaný brat, neprestávaj oslavovať narodeného Krista nielen svojimi slovami, ale viac svojimi skutkami. Ponáhľaj sa v ústrety Mu zostupujúcemu z neba a kontemplujúc Ho v modlitbe. Vstúpte zo zeme a zo všetkého pozemského pre Jeho lásku, pretože kvôli vám zostúpil na zem. Spievajte Mu novú pieseň, ako Dávid nabáda. Spievajte piesne veľa a nenásytne a nenechajte sa nasýtiť spievaním Jemu. Ak budeš takto spievať Pánovi, nezabudne, že mu spievaš, a zmiluje sa nad tebou, podľa verných slov proroka Izaiáša: Spievajte veľa piesní, aby na vás pamätali (Iz 23,16). Staroveký čarodej, Balám, učeníci slov, múdri strážcovia hviezd, si naplnený radosťou, hviezda od Jakuba, žiariaca, ó, Majstre, prvotiny jazykov predstavené: ale ty si v skutočnosti prijal, prinášajúc ti milé dary. Kapitola 22 Knihy Numeri hovorí, ako Balák, moábsky kráľ, pozval čarodejníka Baláma z Mezopotámie, aby preklial izraelský ľud. Ale namiesto kliatby Balám požehnal tento ľud a proti svojej vlastnej vôli vyslovil nasledujúce proroctvo o Kristovi: Z Jákoba povstane hviezda a z Izraela povstane muž a zničí moábske kniežatá a zajme všetkých Setových synov (4 Moj 24,17). Takže mudrci, podľa Origena, Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, keď prijali toto Balámovo proroctvo zo svojej otcovskej tradície, prišli do Betlehema a uctievali Krista. Preto posvätný skladateľ, ktorý spomína tento príbeh v tomto tropári, hovorí toto: „Ó, Majster Kriste, zažiaril si ako nová a jasná hviezda z Jakubovho rodu a tým si naplnil veľkou radosťou mudrcov, učeníkov a nasledovníkov slov čarodejníka Baláma (vyššie spomínané proroctvo o Kristovi). Veď sa hovorí: Keď uvideli hviezdu, zaradovali sa veľmi veľkou radosťou (Mt 2,10). Peržania boli kúzelníci, ktorí usilovne pozorovali hviezdy a študovali ich. Ako povedal Bazil Veľký: "Peržania boli kúzelníci, zruční v predpovediach, kúzlach a niektorých prírodných protilátkach. Okrem toho sa zaoberali pozorovaním nebeských javov" (Slovo pre Narodenie Krista). A blahoslavený Theodoret hovorí, že Peržania nazývali tých, ktorí zbožštili prvky, mágmi. (Cirkevné dejiny, zväzok 5, kapitola 39). Skladateľ pokračuje: „Takže ty, Kriste, si potešil týchto mudrcov, keďže k tebe prišli ako prvé ovocie (to znamená ako prvé a najlepšie) zo všetkých pohanských národov. Medzi národmi je zvykom, že keď vstúpia do spojenectva s určitým kráľovstvom, pošlú dvoch, troch alebo viacerých ľudí ako záruku a zaručia, že potvrdia priateľstvo a lojalitu všetkých svojich ľudí k tomuto kráľovstvu. A tak múdri mudrci prišli ku Kristovi ako zástava a záruka a ukázali vernosť, ktorú všetky národy prejavia svojou vierou v Krista. A tak ako majú zbožní a Boha milujúci ľudia vo zvyku obetovať a zasväcovať Bohu prvotiny zo svojej vinice alebo zo svojich polí, alebo svoje prvé víno alebo múku, tak všetky národy, ktoré mali veriť v Krista, dokázali poslať ku Kristovi božských Mudrcov, ako prvotiny a prvé zo všetkých, čím dali najavo, že oni sami uveria v toho istého Krista. Skladateľ ďalej hovorí: „Ty, Kriste, si prijal mudrcov, ktorí ti priniesli dary príjemné a potešujúce. Menovite zlato, kadidlo a myrha. Darovaním zlata ukázali, že Ty si Kráľ, lebo zlato sa dáva kráľom. Dávaním kadidla ukázali, že Ty si Boh, lebo ľudia prinášajú kadidlo Bohu. Tým, že dali myrhu, ukázali, že sa musíš stať smrteľným ako človek, lebo myrha sa prináša mŕtvym a oni sú ňou pomazaní. Kristus, náš Boh, prišiel, vtelený, z lona, ​​ktorého Otec porodí predo dňom; držiac vládu najčistejších síl, leží v jasliach a zahaľuje sa do plienok a stráca mnoho tkané zajatie hriechov. Začiatok tohto tropáru si vypožičal posvätný hymnár zo žalmu 109, v ktorom v mene Boha Otca hovorí Synovi: Z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil (Ž 109, 3). Ak sa budete riadiť najpresnejšími interpretáciami, vrátane interpretácií tvorcu tohto kánonu, spisovateľa chválospevu Kozmu, toto príslovie naznačuje predvečné Narodenie Boha Syna z Boha Otca. Keďže Pán v evanjeliu, keď hovorí o svojom božskom narodení, odkazuje na slová žalmu 109: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici (Ž 109:1). Skladateľ teda hovorí: „Jednorodený Syn a Boh, ktorého bezpočiatočný Otec splodil bez počiatku a pred vekmi zo svojho lona, ​​nedávno prišiel a vtelil sa z Panny. Slovo „lono“ má podľa Theodorita symbolický význam a obrazne odkazuje na Otca, pretože Boh je netelesný a nehmotný, nemá lono ani iné telesné a ľudské orgány, to je vylúčené! A podľa Jána Zlatoústeho slovo „lono“ naznačuje pravosť Vianoc, to znamená, že Syn sa narodil z rovnakej podstaty Otca. Sevier verí, že lono naznačuje súčinnosť a podľa Theodoreta naznačuje identitu podstaty. Lebo ako sa medzi ľuďmi rodia ich vlastné deti z ich vlastného tela a majú rovnakú prirodzenosť ako ich rodičia, tak aj Ty, môj Jednorodený Syn, si sa narodil zo mňa, Tvojho súrodeneckého Otca, a ukazuješ v sebe moju nezmeniteľnú podstatu. Slovo „Denná hviezda“ znamená podľa Ptochoprodroma nielen slnko a pred slnkom vychádzajúcu (rannú) hviezdu Afrodity (teda planétu Venušu), ale aj najvyššieho z anjelov, ktorý sa predtým pre svoju vrchnosť nazýval Lucifer (čiže svietiaci), ale ktorý sa neskôr stal pre svoju pýchu temnotou. Preto „pred rannou hviezdou“ znamená, že Syn sa narodil z Otca pred všetkým stvorením, viditeľným i neviditeľným. A preto Theodoret a Sevier chápali „pred rannou hviezdou“ ako „pred vekami“. Podľa Atanáza Veľkého „pred rannou hviezdou“ naznačuje, že metóda Narodenia Syna je v nejasnosti a nepochopiteľnosti a ukrytá v hlbokej temnote, teda je úplne neviditeľná a nepochopiteľná. Ďalej spevák, hľadiac na krajnú pokoru Vteleného, ​​hovorí, že Ten, kto drží opraty a vládne nad nebeskými a najčistejšími mocnosťami a vládne nad nimi a ovláda ich ako isté kone alebo osly (keďže prorok Zachariáš videl nebeských anjelov ako červené kone – Zach 1:8), teraz leží v jasliach nemých zvierat. Navyše je zabalený do jednoduchých plienok a opakovaným zavinovaním týchto plienok rieši mnohovrkôčikové putá a reťaze ľudských hriechov. Lebo hriechy sa nazývajú putami a reťazami, podľa slova zostavovateľa Prísloví: v putách svojho hriechu je obsiahnutý (Príslovia 5:22). Mohlo by vás zaujímať: