Un ghid explicativ pentru Sfânta Liturghie a Sfântului Ioan Gură de Aur

„Interpretarea Canonului Nașterii Domnului” face parte din lucrarea Sfântului Nikodim Svyatogorets „Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (publicată pentru prima dată la Veneția în 1836). Această lucrare extinsă conține interpretări ale canoanelor de cântări ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. Conform planului Sfântului Nicodim, scopul acestei lucrări a fost acela de a transmite unui spectru larg de credincioși profundul conținut teologic al principalelor sărbători creștine. Călugărul a luat ca bază lucrările lui Theodore Ptochoprodromus. Totuși, întrucât acel text a fost scris într-un limbaj complex și nu a fost publicat, Sfântul Nicodim și-a prezentat interpretarea într-un mod mai accesibil, completând-o cu referiri la Sfintele Scripturi și la lucrările sfinților părinți. În plus, a completat golurile lui Teodor, adăugând interpretări pentru sărbătorile lipsă (Vestirea, Înălțarea, Rusaliile și Adormirea), bazate pe cuvintele de laudă corespunzătoare ale Părinților Bisericii. Cuprins Articolul introductiv Interpretarea canonului Nașterii Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos „Așa cum Dumnezeu face bine oamenilor, așa și oamenii ar trebui să mulțumească Dumnezeului lor binefăcător. Căci cel care, după ce a primit un folos de la Dumnezeu, nici măcar nu-I aduce cuvinte de mulțumire este considerat și numit nerecunoscător... Întrucât Dumnezeu este Cuvântul viu și ipostatic și El se bucură că este numit cu acest nume, atunci recunoștința prin cuvânt îi este mai plăcută decât orice altceva pronunțat și pronunțat fără rostit nu este rostit și exprimat prin cuvânt. metru, dar și enunțat în versuri măsurate, în cântece și cântece.” Cu aceste cuvinte, Monahul Nicodim Sfântul Munte își începe lucrarea „Eortodromion, sau o interpretare a canoanelor de cântări ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului”. Eorthodromion înseamnă calea sărbătorilor sau drumul festivalurilor. Această lucrare își propune, după planul monahului Nicodim, să facă accesibil tuturor credincioșilor înaltul conținut teologic al marilor sărbători creștine prin interpretarea focusului lor semantic - canoanele cântărilor liturgice. Când a început să scrie „Tâlcuirea”, călugărul Nicodim a dorit mai ales să încurajeze fiecare suflet creștin să-L slăvească pe Dumnezeu și să-I mulțumească pentru mila Lui și pentru economia mântuirii noastre, care se vede mai ales în zilele de sărbătoare. Și-a bazat lucrarea pe interpretarea existentă a lui Theodore Ptochoprodromus. Dar întrucât această lucrare a fost prezentată într-un limbaj greu de înțeles și a rămas nepublicată, călugărul Nicodim și-a prezentat interpretarea într-un limbaj mai simplu și i-a oferit numeroase note de subsol la Sfintele Scripturi și la Sfinții Părinți. În plus, a completat interpretările lipsă lui Teodor pentru unele sărbători (Vestirea, Înălțarea, Rusaliile și Adormirea), călăuzindu-se după cuvintele de laudă ale sfinților părinți pentru aceste sărbători. O traducere a acestei lucrări în limba rusă este în prezent în curs de pregătire. Vă aducem la cunoștință un fragment din interpretarea canonului Crăciunului. Interpretarea canonului Nașterii Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos Hristos S-a născut - laudă! Hristos din Rai - ascunde-te! Hristos pe pământ - urcă-te! Cântați Domnului, tot pământul, și cântați cu bucurie, popoare, că ați fost slăvit. La cine, dacă nu brutarul, să se adreseze cei care au nevoie de pâine? Sau de la cine altcineva, dacă nu vinificatorul, găsesc vin cei care au rămas fără ea? Și cei care au nevoie de monede de argint sau de aur ar trebui să meargă la cine, dacă nu la schimbătorul de bani? La fel, cei ce vor să cânte și să laude solemn sărbătorile lui Hristos, de la cine să caute cuvinte de laudă și de slăvire, dacă nu de la cel care le laudă și le slăvește, pe cel Mare, zic eu, în Teologia lui Grigorie? Pentru că nu numai că a împodobit sărbătorile Maestrului, compunându-i cuvintele și cuvântările lăudabile pentru ele, fiind un excelent Teolog al Treimii, dar și-a îngăduit tuturor celor care au urmat să-i fure cuvintele și creațiile cu un furt lăudabil și neacuzator. Cel care comite un astfel de furt nu numai că nu-i este rușine, ci, dimpotrivă, este înfrumusețat de el. ce spun? Grigorie – această minte a Teologiei – nu numai că a lăsat să-i fie furate cuvintele, dar cu nespusă dragoste frăţească el însuşi te invită să guşti pâinea mintală a înţelepciunii sale, întărind sufletul, şi să bei vinul său raţional, bucurând inima, şi cheamă cu glas mare, repetând cuvintele Înţelepciunii: Vino, mănâncă pâinea mea şi bea vinul pe care l-am dizolvat; (Prov.9:5), uneori cuvintele miresei Cântecului: Mâncați, prieteni, beți și săturați-vă, iubiți! (Cântarea 5:1), iar uneori cheamă în cuvintele profetului Isaia: Tu care însetezi! mergeți, toți, la ape; chiar și voi, care nu aveți argint, mergeți, cumpărați și mâncați; Du-te, cumpără vin și lapte fără bani și fără preț (Isaia 55:1). De aceea, dumnezeiescul Cosma - compozitorul și Directorul muzical al sărbătorilor sfinte - vrând să ne cânte solemn Nașterea mântuitoare a Domnului, repetă în acest Irmos cuvânt cu cuvânt după acest mare Teolog, alcătuitor de cuvinte solemne și laudative pentru sărbători. Căci așa își începe cuvântul de laudă asupra Nașterii lui Hristos: „Hristos S-a născut - proslăviți; Hristos din ceruri - ascundeți-vă; Hristos este pe pământ - urcați; cântați Domnului, tot pământul". Trebuie să știm că, conform interpretărilor lui Ioan Damaschin și Nikita, un discipol al (Gregorie) Teologul, și Teodor Ptochoprodromus, expunătorii canoanelor, numele Hristos indică în principal două părți - atât Dumnezeu, cât și om. Uneori, ca o excepție de la regulă, poate însemna fie numai natura divină a lui Hristos, fie doar natura Sa umană. Aceste două naturi, pentru uniunea lor ipostatică atât de perfectă, sunt numite cu același nume - Hristos. Când Teologul și Sfântul Cosma spun aici „Hristos S-a născut” și „Hristos pe pământ”, atunci numele Hristos are sensul de Dumnezeu-om, întrucât Dumnezeu și omul s-au născut din Fecioară, iar Dumnezeu și omul s-au arătat pe pământ. Când ei spun „Hristos din cer”, atunci numele Hristos înseamnă Dumnezeu fără implicare în om. Întrucât Domnul nu S-a coborât din Rai îmbrăcat în firea umană, așa cum balbuiesc adepții lezați mintal ai lui Apollinaris, împotriva cărora sunt îndreptate cuvintele lui Grigore Teologul: „Dacă spune cineva că trupul s-a coborât din cer, și nu de pe pământ și nu de la noi, să fie anatema” (1-a Epistolă), dar a coborât la Domnul, ca Domnul Nadoniu, Divinitatea, iar din sângele cinstit al Veșnic Fecioarei Maria a acceptat natura umană și a unit-o în ipostaza sa, devenind un om desăvârșit. Deci, Hristos, spun ei, s-a născut astăzi. Așadar, voi, Îngeri (căci se referă la ei acest cuvânt), care îi cântați lui Dumnezeu la Nașterea Domnului: „Slavă lui Dumnezeu întru Preaînalt și pace pe pământ”, slăviți, adică proslăviți acum pe Dumnezeu. El spune: „slăviți”, adresându-se și celor care în această carne umană și pământească duc o viață îngerească, chemându-i să-L slăvească pe Domnul născut. Hristos, adică Dumnezeu, a venit și a coborât din Rai. Deci, voi, cei neprihăniți (căci acum le adresează cuvintele sale), întâmpinați-L pe El, imitându-L pe neprihănit Simeon, care l-a întâlnit pe Domnul adus în biserică. Căci numai sclavii nerecunoscători tind să nu-și întâlnească stăpânii atunci când vin la ei pentru a le ajuta. Grigorie Teologul și compozitorul Cosma împrumută aceasta din acel cuvânt apostolic, care spune: Atunci și noi vom fi răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh (1 Tes. 4, 17). Apoi se spune că Hristos, adică Dumnezeu-omul, s-a arătat pe pământ. Deci voi, oameni care locuiți pe pământ, vă ridicați din lucrurile pământești, gândindu-vă la cele cerești și vă înviați pe aripile Acțiunii și Contemplarii; căci de aceea s-a coborât Dumnezeu pe pământ, pentru ca cei care trăiesc pe pământ să se poată urca la Cer. Căci în niciun alt fel unitatea lui Dumnezeu și a omului nu ar putea să apară dacă Dumnezeu nu s-ar fi coborât puțin din înălțimea lui și omul nu s-ar fi ridicat deasupra umilinței sale. După cum spune Grigore Teologul: „Este necesar ca Dumnezeu să se condescende față de noi și să ne înălțăm la El și astfel, odată cu desființarea demnității, trebuie să aibă loc comunicarea între Dumnezeu și oameni. Atâta timp cât ei rămân în propria lor demnitate, Dumnezeu este în demnitatea înălțimilor, iar omul este în josnicie, până atunci bunătatea este incompatibilă” Rusaliile). Potrivit acestuia, Maxim (Mărturisitorul) purtător de Dumnezeu mai spune: „Sufletul nu poate ajunge niciodată la cunoașterea lui Dumnezeu decât dacă Dumnezeu Însuși, din milă față de ea, nu o atinge și nu o duce la Sine. Iar mintea omenească nu ar putea fi niciodată atât de copleșită de durere încât să primească un fel de iluminare divină, dacă Dumnezeu Însuși n-ar fi încântat-o, atât cât este posibil ca mintea omenească să fie încântată și să o lumineze cu iluminări divine” (prima sută de capitole Teologie, 31). Și, deși Dumnezeu, în dragostea Sa pentru omenire, trebuie să facă un efort și el însuși pe om pentru a se înălța pe om la Dumnezeu. Astfel, aceeași Maxim divină continuă: „Atât Dumnezeu, cât și omul se servesc de exemplu unul pentru celălalt. Și în măsura în care omul, având dragoste de Dumnezeu, a putut să se îndumnezeiască, în aceeași măsură Dumnezeul uman a devenit om de dragul omului. Și Dumnezeu încântă mintea omului până la cunoașterea (a lui Dumnezeu) în măsura în care omul însuși, prin viața sa virtuoasă, l-a revelat pe Dumnezeu în mod esențial invizibil” (capitole a șaptea sută despre Teologie, 74). Și iarăși: „Cel care s-a făcut om fără amestecul de păcat, este limpede că va îndumnezeiza natura (noastre) fără nicio schimbare în Divinitatea (Sa) și o va înălța cu Sine însuși, cât S-a coborât pe Sine însuși făcându-se om” (a treia sută de capitole despre Teologie, 82). Sintagma „Cântați Domnului, tot pământul” a fost împrumutată de Grigorie Teologul și de imnicul Cosma din Psalmul 95 al lui David, căci așa este scris cuvânt cu cuvânt în primul vers. Această frază este atașată la irmosul adevărat pentru a arăta că acest irmos este primul Cântec, al cărui început „Cântăm Domnului, glorios vom fi proslăviți”. „Cântaţi, deci”, spune compozitorul, „tot pământul, adică toţi oamenii care locuiesc pe el, lui Hristos născut. Dar voi, diferite popoare păgâne, cântaţi Lui, nu cu lene şi tristeţe duhovnicească, ci cu bunăvoinţă şi bucurie a inimii, căci El este preaslăvit”. De ce se spune că Hristos se naște, dar nu se naște? La urma urmei, nu se naște unul în fiecare an, ci o singură dată. Răspundem prin cuvintele lui Ptochoprodromus că retoricii au obiceiul de a vorbi despre acțiunile trecute ca și cum ar fi prezente, astfel încât ascultătorilor li se par că se întâmplă la această oră, ceea ce îi face, parcă, martori oculari ai acestor evenimente. Sau, după interpretarea lui Nikita, se spune că Hristos S-a născut astăzi; pentru că în această zi (25 decembrie), când s-a născut Hristos, soarele își încheie ciclul anual și începe unul nou. Dar tu, preaiubit frate, nu înceta să slăvești pe Hristos născut, nu numai cu cuvintele tale, ci mai mult cu faptele tale. Grăbește-te să-L întâlnești coborând din Rai, contemplându-L în rugăciune. Urcă-te de pe pământ și din tot ce este pământesc de dragul iubirii Lui, căci El S-a pogorât pe pământ de dragul tău. Cântați-I un cântec nou, așa cum îl îndeamnă David. Cântați mult și nesățios cântece și nu vă săturați cântându-I Lui. Dacă îi vei cânta Domnului astfel, El nu te va uita să-I cânți și El se va îndura de tine, după cuvintele credincioase ale proorocului Isaia: Cântați multe cântări, ca să-și aducă aminte de tine (Is. 23, 16). Vrăjitorul din vechime, Balaam, ucenicii cuvintelor, înțelepții veghetori ai stelelor, te-ai umplut de bucurie, stea din Iacov, strălucind, Stăpâne, primele roade ale limbilor introduse: dar ai primit în realitate, aducându-ți daruri plăcute. Capitolul 22 al Cărții Numeri spune cum Balac, regele Moabului, l-a invitat pe vrăjitorul Balaam din Mesopotamia să blesteme poporul lui Israel. Dar, în loc să blesteme, Balaam a binecuvântat acest popor și, împotriva propriei sale voințe, a rostit următoarea profeție despre Hristos: O stea se va ridica din Iacov și un om se va ridica din Israel și va nimici prinții Moabului și va lua captivi pe toți fiii lui Set (Numeri 24:17). Deci, magii, după Origen, Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, după ce au acceptat această profeție a lui Balaam din tradiția lor părintească, au venit la Betleem și s-au închinat lui Hristos. De aceea, compozitorul sacru, menționând această poveste în acest tropar, spune următoarele: „O, Stăpâne Hristoase, ai strălucit ca o stea nouă și strălucitoare din familia lui Iacov și cu aceasta i-ai umplut de mare bucurie pe înțelepții, ucenici și adepți ai cuvintelor vrăjitorului Balaam (profeția mai sus menționată despre Hristos).” Căci se spune: Când au văzut steaua, s-au bucurat cu o bucurie foarte mare (Matei 2:10). Poporul persan era magicieni, care observau cu sârguință stelele și le studiau. După cum spunea Vasile cel Mare: „Poporul persan era magicieni, pricepuți în predicții, vrăji și unele antidoturi naturale. În plus, erau implicați în observarea fenomenelor cerești” (Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos). Și fericitul Teodoret spune că perșii i-au numit magicieni pe cei care au îndumnezeit elementele. (Istoria Bisericii, volumul 5, capitolul 39). Continuând, compozitorul spune: „Deci, Tu, Hristoase, ai dat bucurie acestor înțelepți, pentru că au venit la Tine ca primele roade (adică ca cele dintâi și cele mai bune) din toate neamurile păgâne”. Este un obicei între națiuni, când intră într-o alianță cu un anumit regat, să trimită doi, trei sau mai mulți oameni ca garanție și să garanteze să confirme prietenia și loialitatea întregului popor față de acel regat. Deci magii înțelepți au venit la Hristos ca un gaj și garanție și au arătat acea fidelitate pe care toate națiunile o vor arăta prin credința lor în Hristos. Și așa cum oamenii evlavioși și iubitori de Dumnezeu au obiceiul să ofere și să dedice lui Dumnezeu primele roade din via sau din câmpurile lor, sau primul lor vin sau făină, tot așa toate neamurile care trebuiau să creadă în Hristos au reușit să-i trimită pe magii divini la Hristos, ca primele roade și primele dintre toate, arătând astfel că ei înșiși vor crede în același Hristos. Mai departe, compozitorul spune: „Tu, Hristoase, ai primit pe Magi, care Ți-au adus daruri plăcute și plăcute”. Și anume aur, tămâie și smirnă. Dând aur, ei au arătat că Tu ești Regele, căci regii sunt răsplătiți cu aur. Dând tămâie, ei au arătat că Tu ești Dumnezeu, căci oamenii aduc tămâie lui Dumnezeu. Dând mir, ei au arătat că Tu trebuie să devii muritor ca om, căci smirna este adusă morților și ei sunt unși cu el. Hristos Dumnezeul nostru a venit, întrupat, din pântece, al cărui Tată îl naște înainte de zi; ținând domnia celor mai curate puteri, el se așează într-o iesle și se înfășoară în înfășări și dezlănțuie captivitatea mult țesută a păcatelor. Începutul pentru acest tropar este împrumutat de sfântul făcător de imnuri din Psalmul 109, în care, în numele lui Dumnezeu Tatăl, îi spune Fiului: Din pântece înaintea stelei dimineții te-am născut (Ps. 109, 3). Dacă urmați cele mai exacte interpretări, inclusiv pe cele ale creatorului acestui canon, imnicul Cosma, această zicală implică Nașterea pre-veșnică a lui Dumnezeu Fiul din Dumnezeu Tatăl. Întrucât Domnul în Evanghelie, vorbind despre Nașterea Sa divină, se referă la cuvintele Psalmului 109: Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea (Ps. 109:1). Deci, compozitorul spune: „Fiul Unul Născut și Dumnezeu, pe care Tatăl fără început îl naște impasibil și înainte de veacuri din pântecele Său, în vremurile recente a venit și s-a întrupat din Fecioară”. Cuvântul „pântece”, potrivit lui Theodorit, are o semnificație simbolică și se referă în mod figurat la Tatăl, pentru că Dumnezeu este incorporal și imaterial, El nu are pântece sau alte organe corporale și asemănătoare omului, acest lucru este exclus! Și după Ioan Gură de Aur, cuvântul „pântece” indică autenticitatea Crăciunului, adică faptul că Fiul s-a născut din aceeași esență a Tatălui. Sevier crede că pântecele indică consubstanțialitate și, potrivit lui Theodoret, indică identitatea esenței. Căci, după cum printre oameni, propriii lor copii se nasc din propriul lor trup și au aceeași fire ca și părinții lor, tot așa Tu, Fiul Meu Unul Născut, Te-ai născut din Mine, Tatăl Tău Consubstanțial, și Tu arăți în Tine esența mea neschimbată. Cuvântul „Daystar” înseamnă, potrivit lui Ptochoprodromus, nu numai soarele și în fața soarelui steaua răsărită (dimineața) a Afroditei (adică planeta Venus), ci și cea mai înaltă dintre Îngeri, care înainte era numit Lucifer (adică luminifer) pentru domnia sa, dar care mai târziu a devenit întuneric din cauza mândriei sale. Prin urmare, „înainte de steaua dimineții” înseamnă că Fiul s-a născut din Tatăl înainte de toată creația, vizibilă și invizibilă. Prin urmare, Theodoret și Sevier au înțeles „înainte de steaua dimineții” ca „înainte de veacuri”. Potrivit lui Atanasie cel Mare, „înainte de steaua dimineții” indică faptul că metoda Nașterii Fiului este în obscuritate și neînțeles și ascunsă în întuneric adânc, adică este complet invizibilă și de neînțeles. Mai departe, cântărețul, privind smerenia extremă a Celui Întrupat, spune că Cel care ține frâiele și domnește peste puterile cerești și cele mai curate și stăpânește asupra lor și le stăpânește ca pe niște cai sau măgari (de vreme ce profetul Zaharia i-a văzut pe îngerii cerului ca pe niște cai roșii - Zah. 1:8), acum animale mute în ieslele. Mai mult decât atât, El este înfășurat în haine simple de înfășat și El, prin împachetarea repetată a acestor înfășări, rezolvă legăturile și lanțurile cu mai multe împletituri ale păcatelor umane. Căci păcatele se numesc legături și lanțuri, după cuvântul alcătuitorului de Proverbe: în legăturile păcatului său este ținut (Proverbe 5:22). Ați putea fi interesat de: