Wyjaśniający przewodnik po Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma

„Interpretacja Kanonu Narodzenia Chrystusa” jest częścią dzieła św. Nikodima Svyatogoretsa „Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (opublikowanego po raz pierwszy w Wenecji w 1836 r.). To obszerne dzieło zawiera interpretacje kanonów pieśni świąt Pańskich i Najświętszej Maryi Panny. Zgodnie z planem św. Nikodema celem tego dzieła było przekazanie szerokiemu gronu wierzących głębokiej treści teologicznej głównych świąt chrześcijańskich. Za podstawę swojego dzieła mnich wziął dzieła Teodora Ptochoprodromusa. Ponieważ jednak tekst ten był napisany skomplikowanym językiem i nie został opublikowany, św. Nikodem przedstawił swoją interpretację w bardziej przystępny sposób, uzupełniając ją odniesieniami do Pisma Świętego i dzieł świętych ojców. Ponadto uzupełnił luki Teodora, dodając interpretacje brakujących świąt (Zwiastowania, Wniebowstąpienia, Zesłania Ducha Świętego i Zaśnięcia), opierając się na odpowiednich chwalebnych słowach Ojców Kościoła. Spis treści Artykuł wprowadzający Interpretacja kanonu Narodzenia Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa "Jak Bóg czyni dobro ludziom, tak i ludzie powinni dziękować swemu Dobroczyńcy Bogu. Kto bowiem otrzymawszy dobrodziejstwo od Boga, nie kieruje do Niego nawet słów wdzięczności, uważany jest za niewdzięcznego... Skoro Bóg jest Słowem Żywym i Hipostatycznym i raduje się, że jest nazywany tym imieniem, to wdzięczność przez słowo jest Mu przyjemniejsza niż cokolwiek innego. Jednak słowo nie tylko wymawia się prozą i wyraża bez metrum rytmicznego, ale także wypowiada w miarowych wersetach, w pieśni i pieśni”. Tymi słowami mnich Nikodem Święta Góra rozpoczyna swoje dzieło „Eortodromion, czyli interpretacja kanonów pieśni świąt Pańskich i Święta Bogurodzicy”. Eortodromion oznacza świąteczną ścieżkę lub drogę świąt. Celem tej pracy jest, zgodnie z zamysłem mnicha Nikodema, udostępnienie wszystkim wierzącym wysokiej treści teologicznej wielkich świąt chrześcijańskich poprzez interpretację ich treści semantycznej – kanonów pieśni liturgicznych. Przystępując do pisania „Interpretacji”, mnich Nikodem chciał przede wszystkim zachęcić każdą duszę chrześcijańską do wysławiania Boga i dziękowania Mu za Jego miłosierdzie i ekonomię naszego zbawienia, co szczególnie wyraźnie widać w święta. Swoją twórczość oparł na istniejącej interpretacji Teodora Ptochoprodromusa. Ponieważ jednak dzieło to zostało przedstawione w trudnym do zrozumienia języku i nie zostało opublikowane, mnich Nikodem przedstawił swoją interpretację w prostszym języku i opatrzył ją licznymi przypisami do Pisma Świętego i Świętych Ojców. Ponadto uzupełnił brakujące u Teodora interpretacje niektórych świąt (Zwiastowania, Wniebowstąpienia, Zesłania Ducha Świętego i Zaśnięcia), kierując się chwalebnymi słowami świętych ojców na te święta. Obecnie przygotowywane jest tłumaczenie tego dzieła na język rosyjski. Zwracamy uwagę na fragment interpretacji kanonu Bożego Narodzenia. Interpretacja kanonu Narodzenia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa Chrystus się narodził – chwała! Chryste z Nieba – ukryj się! Chryste na ziemi – wznieś się! Śpiewajcie Panu, cała ziemio, i radośnie śpiewajcie, ludy, bo zostaliście uwielbieni. Do kogo, jeśli nie do piekarza, powinni zwrócić się potrzebujący chleba? Albo u kogo innego, jak nie od winiarza, znajdą wino ci, którym go zabrakło? A ci, którzy potrzebują srebrnych lub złotych monet, powinni udać się do kogo, jeśli nie do kantoru? Podobnie ci, którzy chcą uroczyście śpiewać i wychwalać święta Chrystusa, od kogo mają szukać słów pochwały i wysławiania, jeśli nie od Tego, który je wychwala i wysławia, Wielkiego, powiadam, w teologii Grzegorza? Ponieważ nie tylko ozdabiał święta Mistrza, komponując dla nich jego słowa i chwalebne przemówienia, będąc doskonałym teologiem Trójcy, ale także pozwalał każdemu, kto po nim podążał, kraść jego słowa i dzieła w drodze chwalebnej i nieoskarżającej kradzieży. Ten, kto dopuszcza się takiej kradzieży, nie tylko nie wstydzi się, ale wręcz przeciwnie, jest nią upiększony. Co ja mówię? Grzegorz – ten umysł teologiczny – nie tylko pozwolił, aby jego słowa zostały skradzione, ale z niewysłowioną braterską miłością sam zaprasza do skosztowania duchowego chleba jego mądrości, wzmacniającego duszę i do picia jego racjonalnego wina, radującego serce, i woła wielkim głosem, powtarzając słowa Mądrości: Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które rozpuściłem; (Przyp. 9:5), czasami słowa oblubienicy z pieśni: Jedzcie, przyjaciele, pijcie i bądźcie syci, umiłowani! (Pnp 5,1), a czasami przywołuje słowa proroka Izajasza: Wy, którzy pragniecie! idźcie wszyscy do wód; nawet wy, którzy nie macie srebra, idźcie, kupujcie i jedzcie; Idź, kupuj wino i mleko bez pieniędzy i bez ceny (Izaj. 55:1). Dlatego boski Kosma – autor tekstów i dyrektor muzyczny świętych świąt – chcąc uroczyście zaśpiewać dla nas zbawcze Boże Narodzenie, powtarza w tym Irmosie słowo po słowie za tym wielkim Teologiem, autorem uroczystych i pochwalnych słów na święta. Tak bowiem rozpoczyna swoje słowa pochwalne na temat Narodzin Chrystusa: „Narodził się Chrystus – chwalcie, Chrystus z nieba – ukryjcie się, Chrystus jest na ziemi – wstąpcie, śpiewajcie Panu cała ziemio”. Musimy wiedzieć, że zgodnie z interpretacjami Jana z Damaszku i Nikity, ucznia (Grzegorza) Teologa, oraz Teodora Ptochoprodromusa, objaśniaczy kanonów, imię Chrystus wskazuje głównie na dwustronność – Boga i człowieka. Czasami, w drodze wyjątku od reguły, może oznaczać albo tylko boską naturę Chrystusa, albo tylko Jego ludzką naturę. Te dwie natury, ze względu na tak doskonałą jedność hipostatyczną, nazywane są tym samym imieniem – Chrystusem. Kiedy teolog i święty Kosma mówią tutaj „Chrystus się narodził” i „Chrystus na ziemi”, to imię Chrystus ma znaczenie Boga-Człowieka, gdyż Bóg i człowiek narodzili się z Dziewicy, a Bóg i człowiek pojawili się na ziemi. Kiedy mówią „Chrystus z nieba”, wówczas imię Chrystus oznacza Boga bez zaangażowania w człowieka. Ponieważ Pan nie zstąpił z nieba w ludzkiej naturze, jak bełkotą upośledzeni umysłowo wyznawcy Apolinarego, przeciwko któremu skierowane są słowa Grzegorza Teologa: „Jeśli ktoś twierdzi, że ciało zstąpiło z nieba, a nie z ziemi i nie z nas, niech będzie wyklęty” (1 List do Kledoniusza), lecz Pan zstąpił z nieba nagi jak Bóstwo i z uczciwej krwi zawsze Dziewicy Maryi przyjął naturę ludzką i zjednoczył ją w swojej hipostazie, stając się człowiekiem doskonałym. Zatem Chrystus, mówią, rodzi się dzisiaj. Dlatego wy, Aniołowie (bo to słowo się do nich odnosi), którzy śpiewacie Bogu w czasie Narodzenia Pańskiego: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój”, wysławiajcie, to znaczy wysławiajcie teraz Boga. Mówi: „wysławiajcie”, zwracając się także do tych, którzy w tym ludzkim i ziemskim ciele prowadzą życie anielskie, wzywając ich do wielbienia narodzonego Pana. Chrystus, czyli Bóg, przyszedł i zstąpił z Nieba. Zatem wy, sprawiedliwi (bo do nich teraz kieruje swoje słowa), wyjdźcie naprzeciw Niemu, naśladując sprawiedliwego Symeona, który spotkał Pana wprowadzonego do cerkwi. Tylko bowiem niewdzięczni niewolnicy zwykle nie spotykają swoich panów, gdy przychodzą do nich, aby przynieść im korzyść. Grzegorz Teolog i autor pieśni Kosmas zapożyczają to od tego apostolskiego słowa, które mówi: Wtedy i my zostaniemy porwani w obłokach, aby w powietrzu spotkać Pana (1 Tes. 4:17). Mówi się wówczas, że Chrystus, czyli Bóg-Człowiek, pojawił się na ziemi. Zatem wy, ludzie żyjący na ziemi, powstańcie od spraw ziemskich, myśląc o rzeczach niebiańskich i wznosząc się na skrzydłach Działania i Kontemplacji; bo po to Bóg zstąpił na ziemię, aby żyjący na ziemi mogli wstąpić do nieba. W żaden bowiem inny sposób nie mogłaby nastąpić jedność Boga i człowieka, gdyby Bóg nie zstąpił trochę ze swojej wysokości, a człowiek nie wzniósł się ponad swoje upokorzenie. Jak mówi Grzegorz Teolog: "Konieczne jest, aby Bóg zniżył się do nas, a my wznieśli się do Niego, a zatem wraz z zatraceniem godności musi nastąpić komunikacja między Bogiem a ludźmi. Dopóki oni pozostają w swojej godności, Bóg jest w godności na wysokościach, a człowiek w podłości, aż do tego czasu dobroć będzie nie do pogodzenia, miłość do człowieka jest niepojęta" (Homilia w dniu Pięćdziesiątnicy). Według niego Bogonośny Maksym (Wyznawca) mówi także: „Dusza nie może nigdy dojść do poznania Boga, jeśli sam Bóg z miłosierdzia wobec niej nie dotknie jej i nie doprowadzi do siebie. A umysł ludzki nigdy nie byłby tak pogrążony w smutku, aby otrzymać jakieś Boskie oświecenie, gdyby sam Bóg go nie upodobał, na tyle, na ile jest to możliwe, aby ludzki umysł zachwycił się i oświecił go Boskimi iluminacjami” (pierwsze sto rozdziałów o Teologii, 31). I chociaż Bóg w swojej miłości do człowieka raczy zjednoczyć się z człowiekiem, człowiek musi także sam się wysilić, aby wznieść się do Boga. Zatem ta sama Boska Maksyma kontynuuje: „Zarówno Bóg, jak i człowiek służą jako przykład dla siebie nawzajem. I na tyle, na ile człowiek, miłując Boga, potrafił się przebóstwić, na tyle ludzki Bóg stał się człowiekiem dla człowieka. I Bóg zachwyca umysł człowieka do poznania (Boga) w tej mierze, w jakiej sam człowiek przez swoje cnotliwe życie objawił Boga w istocie niewidzialnego” (siódma setna rozdział o Teologii, 74). I znowu: „Ten, który stał się człowiekiem bez domieszki grzechu, jasne jest, że przebóstwi (naszą) naturę bez zmiany (swojej) boskości i wywyższy ją sobą o tyle, o ile uniżył się, stając się człowiekiem” (trzecia setka rozdziałów o Teologii, 82). Wyrażenie „Śpiewajcie Panu, cała ziemio” zostało zapożyczone przez Grzegorza Teologa i autora hymnów Kosmasa z Psalmu 95 Dawida, gdyż to właśnie jest napisane słowo po słowie w pierwszym wersecie. To zdanie jest dołączone do prawdziwego irmos, aby pokazać, że to irmos jest pierwszą pieśnią, której początek rozpoczyna się słowami: „Śpiewamy Panu, chwalebnie będziemy uwielbieni”. „Śpiewajcie więc” – mówi autor pieśni – „cała ziemia, czyli wszyscy ludzie, którzy ją zamieszkują, Chrystusowi narodzonemu. Ale wy, różne narody pogańskie, śpiewajcie Mu nie z lenistwem i duchowym smutkiem, ale z gotowością i radością serca, bo On jest najbardziej uwielbiony”. Dlaczego mówi się, że Chrystus się rodzi, ale się nie rodzi? Przecież człowiek nie rodzi się co roku, tylko raz. Odpowiadamy słowami Ptochoprodromusa, że ​​retorzy mają zwyczaj mówić o czynach przeszłych tak, jakby były obecne, tak aby słuchacze mieli wrażenie, że dzieją się one w tej godzinie, co czyni ich niejako naocznymi świadkami tych wydarzeń. Lub, zgodnie z interpretacją Nikity, mówi się, że Chrystus rodzi się dzisiaj; ponieważ w tym dniu (25 grudnia), kiedy narodził się Chrystus, słońce kończy swój roczny cykl i rozpoczyna nowy. Ale ty, umiłowany bracie, nie przestawaj wielbić narodzonego Chrystusa nie tylko słowami, ale bardziej czynami. Spieszcie na spotkanie Go zstępującego z Nieba, kontemplując Go w modlitwie. Wstąp z ziemi i ze wszystkiego, co ziemskie, ze względu na Jego miłość, ponieważ On zstąpił na ziemię ze względu na ciebie. Śpiewajcie Mu pieśń nową, jak nalega Dawid. Śpiewajcie pieśni dużo i nienasycenie, i nie dajcie się nasycić, śpiewając dla Niego. Jeśli tak będziecie śpiewać Panu, On nie zapomni, jak śpiewaliście dla Niego, i zlituje się nad wami, zgodnie z wiernymi słowami proroka Izajasza: Śpiewajcie wiele pieśni, aby o was pamiętali (Iz. 23,16). Starożytny czarnoksiężnik, Balaam, uczniowie słów, mądrzy obserwatorzy gwiazd, napełniliście radością, gwiazda Jakuba, świecąca, o Mistrzu, wprowadzono pierwociny języków, ale przyjęliście w rzeczywistości, przynosząc wam przyjemne dary. Rozdział 22 Księgi Liczb opisuje, jak Balak, król Moabu, zaprosił czarnoksiężnika Balaama z Mezopotamii, aby przeklął lud Izraela. Zamiast przekląć, Balaam pobłogosławił ten lud i wbrew własnej woli wypowiedział następujące proroctwo o Chrystusie: Wzejdzie gwiazda z Jakuba i powstanie człowiek z Izraela, który zniszczy książąt Moabu i weźmie do niewoli wszystkich synów Seta (Lb 24:17). Tak więc Mędrcy, według Orygenesa, Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma, przyjęwszy to proroctwo Balaama ze swojej ojcowskiej tradycji, przybyli do Betlejem i oddali cześć Chrystusowi. Dlatego święty autor pieśni, wspominając tę ​​historię w tym troparionie, mówi co następuje: „O, Mistrzu Chryste, zajaśniałeś jak nowa i jasna gwiazda z rodu Jakuba i napełniłeś tym wielką radością mędrców, uczniów i naśladowców słów czarnoksiężnika Balaama (wspomniane proroctwo o Chrystusie).” Mówi się bowiem: Gdy ujrzeli gwiazdę, uradowali się bardzo wielką radością (Mt 2,10). Persowie byli magikami, pilnie obserwującymi gwiazdy i studiującymi je. Jak powiedział Bazyli Wielki: "Lud Persów był magikiem, biegłym w przewidywaniu, zaklęciach i niektórych naturalnych odtrutkach. Ponadto zajmowali się obserwacjami zjawisk niebieskich" (Słowo narodzenia Chrystusa). A błogosławiony Teodoret mówi, że Persowie nazywali tych, którzy deifikowali żywioły, magami. (Historia Kościoła, tom 5, rozdział 39). Autor pieśni mówi dalej: „Tak więc Ty, Chryste, dałeś radość tym mędrcom, ponieważ przyszli do Ciebie jako pierwociny (to znaczy jako pierwsze i najlepsze) ze wszystkich narodów pogańskich”. Jest wśród narodów zwyczaj, że gdy zawierają sojusz z jakimś królestwem, wysyłają dwie, trzy lub więcej osób jako zabezpieczenie i gwarancję potwierdzenia przyjaźni i lojalności całego swego ludu wobec tego królestwa. Zatem mądrzy Mędrcy przyszli do Chrystusa jako zadatek i gwarancja i okazali tę wierność, którą wszystkie narody okażą przez wiarę w Chrystusa. I tak jak ludzie pobożni i miłujący Boga mają zwyczaj ofiarowywać i poświęcać Bogu pierwociny ze swojej winnicy lub ze swoich pól, albo pierwsze wino lub mąkę, tak też wszystkie narody, które miały wierzyć w Chrystusa, zdołały wysłać do Chrystusa boskich Mędrców jako pierwociny i pierwociny ze wszystkich, pokazując w ten sposób, że same uwierzą w tego samego Chrystusa. Autor pieśni mówi dalej: „Ty, Chryste, przyjąłeś Mędrców, którzy przynieśli Ci dary przyjemne i przyjemne”. Mianowicie złoto, kadzidło i mirra. Dając złoto, pokazali, że Ty jesteś Królem, bo złoto jest dawane królom. Dając kadzidło, pokazali, że Ty jesteś Bogiem, bo ludzie przynoszą kadzidło Bogu. Dając mirrę, pokazali, że musisz stać się śmiertelny jak człowiek, gdyż mirrę przynosi się umarłym i są nią namaszczani. Chrystus, nasz Bóg, przyszedł wcielony z łona, którego Ojciec rodzi przed dniem; sprawując władzę nad najczystszymi mocami, leży w żłobie, owija się w pieluszki i uwalnia złożoną z wielu niewoli grzechów. Początek tego troparionu święty śpiewak zapożyczył z Psalmu 109, w którym w imieniu Boga Ojca mówi do Syna: Z łona przed gwiazdą poranną zrodziłem cię (Ps. 109,3). Jeśli kierować się najtrafniejszymi interpretacjami, w tym twórcy tego kanonu, autora hymnów Kosmy, to powiedzenie to implikuje przedwieczne narodzenie Boga Syna z Boga Ojca. Ponieważ Pan w Ewangelii, mówiąc o swoim Bożym Narodzeniu, nawiązuje do słów Psalmu 109: Rzekł Pan Panu mojemu: usiądź po mojej prawicy (Ps. 109,1). Autor pieśni mówi więc: „Jednorodzony Syn i Bóg, którego niemający początku Ojciec beznamiętnie i przed wiekami rodzi ze swego łona, w ostatnich czasach przyszedł i wcielił się z Dziewicy”. Słowo „łono” według Teodoryty ma znaczenie symboliczne i w przenośni odnosi się do Ojca, gdyż Bóg jest bezcielesny i niematerialny, nie ma On łona ani innych organów cielesnych i ludzkich, jest to wykluczone! A według Jana Chryzostoma słowo „łono” wskazuje na autentyczność Bożego Narodzenia, to znaczy na to, że Syn narodził się z tej samej istoty Ojca. Sevier uważa, że ​​łono wskazuje na współistotność, a według Teodoreta wskazuje na tożsamość istoty. Bo jak wśród ludzi z ich własnego ciała rodzą się dzieci i mają tę samą naturę co ich rodzice, tak Ty, mój Jednorodzony Syn, narodziłeś się ze mnie, Twojego Współistotnego Ojca, i Ty ukazujesz w sobie moją niezmienną istotę. Słowo „Gwiazda Jutrzenka” oznacza według Ptochoprodromusa nie tylko słońce, a przed słońcem wschodzącą (poranną) gwiazdę Afrodyty (czyli planetę Wenus), ale także najwyższego z aniołów, którego wcześniej nazywano Lucyferem (czyli świetlistym) ze względu na jego panowanie, ale który później stał się ciemnością z powodu swojej dumy. Zatem „przed gwiazdą poranną” oznacza, że ​​Syn narodził się z Ojca przed całym stworzeniem widzialnym i niewidzialnym. I dlatego Teodoret i Sevier rozumieli „przed gwiazdą poranną” jako „przed wiekami”. Według Atanazego Wielkiego „przed gwiazdą poranną” wskazuje, że metoda Narodzenia Syna jest w niejasności i niezrozumiałości oraz ukryta w głębokich ciemnościach, czyli jest całkowicie niewidzialna i niezrozumiała. Dalej śpiewak, patrząc na niezwykłą pokorę Wcielonego, mówi, że Ten, który dzierży lejce i panuje nad niebiańskimi i najczystszymi mocami, panuje nad nimi i kontroluje je jak niektóre konie lub osły (ponieważ prorok Zachariasz widział aniołów niebieskich jako czerwone konie – Zach. 1:8), teraz leży w żłóbku niemych zwierząt. Co więcej, jest owinięty w proste pieluszki i poprzez wielokrotne owijanie tych pieluszek rozwiązuje wielosplatne więzy i łańcuchy ludzkich grzechów. Grzechy bowiem nazywane są więzami i łańcuchami, zgodnie ze słowami autora Przysłów: jest on zawarty w więzach swego grzechu (Przysłów 5:22). Może zainteresuje Cię: