Објаснувачки водич за Божествената Литургија на Свети Јован Златоуст

„Толкување на Канонот на Рождеството Христово“ е дел од делото на свети Никодим Свјатогорец „Еортодромиум“ (῾Εορτοδρόμιον) (првпат објавено во Венеција во 1836 година). Ова опширно дело содржи интерпретации на каноните на песните на Господовите и Богородица празници. Според планот на свети Никодим, целта на ова дело била да се пренесе длабоката теолошка содржина на главните христијански празници до широк круг верници. Монахот како основа за своето дело ги земал делата на Теодор Птохопродром. Меѓутоа, бидејќи тој текст бил напишан со сложен јазик и не бил објавен, свети Никодим на попристапен начин го претставил своето толкување, дополнувајќи го со упатување на Светото писмо и делата на светите отци. Дополнително, тој ги пополнил празнините на Теодор, додавајќи толкувања за празниците што недостасуваат (Благовештение, Вознесение, Педесетница и Успение), врз основа на соодветните пофални зборови на црковните отци. Содржина Воведен напис Толкување на канонот на Рождеството на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос „Како што Бог им прави добро на луѓето, така и луѓето треба да му благодарат на својот Добротвор Бог. Оној кој, откако добил корист од Бога, не Му носи ни зборови на благодарност, се смета и се нарекува неблагодарен... Бидејќи Бог е Живо и ипостаско Слово, и Тој се радува што го нарекуваат со ова име, тогаш благодарноста преку зборот му е попријатна за Него отколку што било друго прозно, но искажувано без збор. но и наведено во одмерени стихови, во скандирања и песни“. Со овие зборови монахот Никодим Света Гора го започнува своето дело „Еортодромион, или интерпретација на песничките канони на Господовите и Богородични празници“. Еортодромион значи празнична патека или пат на фестивали. Ова дело е наменето, според планот на монахот Никодим, да им ја направи достапна на сите верници високата теолошка содржина на големите христијански празници преку интерпретацијата на нивниот семантички фокус - литургиските песнички канони. Кога почнал да го пишува „Толкувањето“, монахот Никодим најмногу сакал да ја поттикне секоја христијанска душа да го слави Бога и да Му благодари за Неговата милост и за економијата на нашето спасение, што е особено јасно видливо на празниците. Својата работа ја засновал на постоечката интерпретација на Теодор Птохопродромус. Но, бидејќи ова дело беше претставено на тешко разбирлив јазик и остана необјавено, монахот Никодим го претстави своето толкување на поедноставен јазик и му достави бројни фусноти до Светото писмо и Светите Отци. Во продолжение ги пополнил толкувањата што му недостигаат на Теодор за некои празници (Благовештение, Вознесение, Духовден и Успение), водејќи се од пофалните зборови на светите отци за овие празници. Во моментов се подготвува превод на ова дело на руски јазик. Ви пренесуваме извадок од толкувањето на божиќниот канон. Толкување на канонот на Рождеството на Господ Бог и наш Спасител Исус Христос Христос се роди - пофалба! Христос од небото - скриј! Христос на земјата - вознеси се! Пејте Му на Господа, цела земја, и пејте со радост, луѓе, зашто се прославивте. Кому, ако не пекарот, треба да се обратат оние на кои им треба леб? Или од кого друг, ако не винарот, тие што останале без него наоѓаат вино? А оние на кои им требаат сребреници или златни монети да одат кај кого, ако не менувачот? На ист начин, оние што сакаат свечено да ги пеат и фалат Христовите празници, од кого да бараат пофални и прославувачки зборови, ако не од оној што ги фали и велича, Големиот, велам, во Григориевото богословие? Затоа што тој не само што ги красеше мајсторските празници, составувајќи за нив свои зборови и пофални говори, како одличен Троичен богослов, туку и дозволи секој што следеше да ги украде неговите зборови и творби со пофална и необвинителска кражба. Оној што прави ваква кражба не само што не се срами, туку, напротив, се разубавува со неа. Што велам? Григориј - овој ум на Богословијата - не само што дозволи да му се украдат зборовите, туку со неискажлива братска љубов тој самиот те повикува да го вкусиш умствениот леб на неговата мудрост, зајакнување на душата и да го пиеш неговото разумно вино, радувајќи го срцето и повикува со голем глас, повторувајќи ги зборовите на Мудроста: Дојди, јади мојот леб и го испив виното; (Изр.9:5), понекогаш зборовите на невестата на песната: Јади, пријатели, пиј и се засити, сакана! (Песна.5:1), а понекогаш повикува со зборовите на пророкот Исаија: Ти, жеден! одете, сите, во водите; дури и вие што немате сребро, одете, купувајте и јадете; Одете, купете вино и млеко без пари и без цена (Иса. 55:1). Затоа, божествениот Козма - текстописецот и Музички директор на светите празници - сакајќи свечено да ни го испее спасоносното Рождество Господово, повторува во овој Ирмос од збор до збор по овој голем Богослов, составувач на свечени и пофални зборови за празниците. Зашто вака го започнува своето пофално слово за Рождеството Христово: „Христос се роди - прославете, Христос од небото - скријте, Христос е на земјата - вознесете, пејте Му на Господа, цела земја. Мораме да знаеме дека, според толкувањата на Јован Дамаскин и Никита, ученик на (Григориј) Богослов, и Теодор Птохопродром, објаснувачи на каноните, името Христос главно означува дводелност - и Бог и човек. Понекогаш, како исклучок од правилото, тоа може да значи или само божествена природа на Христос, или само Негова човечка природа. Овие две природи, поради нивното совршено ипостасно соединување, се нарекуваат со истото име - Христос. Кога Богослов и Свети Козма овде велат „Христос се роди“ и „Христос на земјата“, тогаш името Христос го има значењето на Богочовекот, бидејќи Бог и човекот се родиле од Дева, а Бог и човекот се појавиле на земјата. Кога велат „Христос од небото“, тогаш името Христос значи Бог без вмешаност во човекот. Бидејќи Господ не слезе од небото облечен во човечка природа, како што џагорат ментално оштетените следбеници на Аполинарис, против кои се упатени зборовите на Григориј Богослов: „Ако некој вели дека телото слезе од небото, а не од земјата и не од нас, нека биде анатема“ (1. Послание, гол, како од Господа). Божественоста, и од чесната крв на вечната Дева Марија ја прифати човечката природа и ја соедини во својата ипостас, станувајќи совршен човек. Значи, Христос, велат, се роди денес. Затоа, вие, ангели (зашто овој збор се однесува на нив), кои Му пеете на Бога на Рождеството Господово: „Слава на Бога во Висините и на земјата мир“, прославувајте, односно прославете Го Бога сега. Тој вели: „прославете“, им се обраќа и на оние кои во ова човечко и земно тело водат ангелски живот, повикувајќи ги да го слават родениот Господ. Христос, односно Бог, дојде и слезе од небото. Така, вие, праведниците (зашто тој сега им ги упатува своите зборови), сретнете го Него, имитирајќи го праведниот Симеон, кој се сретна со Господа донесен во храмот. Зашто само неблагодарните робови имаат тенденција да не се сретнат со своите господари кога ќе дојдат кај нив за да им користат. Григориј Богослов и текстописецот Козма го позајмуваат ова од тој апостолски збор, кој вели: Тогаш и ние ќе бидеме фатени во облаците за да го сретнеме Господа во воздухот (1. Сол. 4,17). Тогаш се вели дека Христос, односно Богочовекот се јавил на земјата. Така, вие, луѓе што живеете на земјата, се издигнувате од земните нешта, размислувајќи за небесните работи и издигнувајќи се на крилјата на Дејството и Созерцанието; зашто затоа Бог слезе на земјата, за да можат оние што живеат на земјата да се вознесат на небото. Зашто на никој друг начин не би можело да дојде до единство на Бога и на човекот, ако Бог не се симнал малку од неговата височина и човекот не се издигнел над своето понижување. Како што вели Григориј Богослов: „Потребно е Бог да ни се спушти, а ние да се вознесеме кон Него, и на тој начин, со распаѓањето на достоинството, мора да дојде до комуникација меѓу Бога и луѓето. Се додека тие остануваат во сопственото достоинство, Бог е во достоинството на височините, а човекот е во безобразие, а дотогаш несоодветноста е неспособна љубов кон човекот“. (Проповед на Педесетница). Според него, и богоносниот Максим (Исповедник) вели: „Душата никогаш не може да посегне кон познанието на Бога, освен ако Самиот Бог, од милост кон неа, не ја допре и не ја доведе до Себе. И човечкиот ум никогаш не би можел да биде толку совладан од тага за да прими некакво Божествено просветлување, ако Самиот Бог не го воодушевил, колку што е можно човечкиот ум да биде воодушевен и да го просветли со Божествени просветлувања“ (првите сто поглавја од Теологијата, 31). да се вознесе кон Бога Така истиот божествен Максим продолжува: „И Бог и човекот служат како пример еден за друг. И колку што човекот, имајќи ја љубовта кон Бога, можеше да се обожени, толку хуманиот Бог стана човек заради човекот. И Бог го насладува умот на човекот до спознанието (за Бога) до тој степен што самиот човек, преку својот доблесен живот, го открил суштински невидливиот Бог“ (седмосто поглавја за Богословијата, 74). И повторно: „Кој стана човек без примеси на грев, јасно е дека ќе ја обожени (нашата) природа без никаква промена во (неговото) Божество и ќе ја воздигне со Себе исто толку колку што се спушти себеси со тоа што стана човек“ (трета стотина поглавја за Богословијата, 82). Фразата „Пеј Му на Господа, цела земја“ ја позајмиле Григориј Богослов и химнописецот Козма од Давидовиот Псалм 95, зашто така е напишано од збор до збор во првиот стих. Оваа фраза е прикачена на вистинскиот ирмос за да покаже дека овој ирмос е првата песна, чиј почеток „Пееме на Господа, славно ќе се прославиме“. „Затоа, пејте му, вели текстописецот, цела земја, т.е. сите луѓе што живеат на неа, на родениот Христос. Зошто се вели дека Христос се роди, но не се роди? Впрочем, не се раѓа секоја година, туку само еднаш. Ние одговараме со зборовите на Птохопродром дека реторичарите имаат обичај да зборуваат за минатите постапки како да се присутни, така што на слушателите им се чини дека тие се случуваат во овој час, што ги прави, како да се, очевидци на овие настани. Или, според толкувањето на Никита, се вели дека Христос се роди денес; бидејќи на денешен ден (25 декември), кога се роди Христос, сонцето го завршува својот годишен циклус и започнува нов. Но ти, возљубен брате, не престанувај да го славиш родениот Христос, не само со твоите зборови, туку повеќе со своите дела. Побрзајте да се сретнете со Него слегувајќи од небото, размислувајќи за Него во молитва. Вознесете се од земјата и од сè што е земно заради Неговата љубов, бидејќи Тој се симна на земјата заради вас. Пејте Му нова песна, како што налага Давид. Пејте песни многу и ненаситно, и не се заситувајте, пеејќи Му. Ако така му пееш на Господа, Тој нема да те заборави да Му пееш и ќе те помилува, според верните зборови на пророкот Исаија: Пеј многу песни за да те спомнат (Ис. 23,16). Стариот волшебник, Валаам, учениците на зборовите, мудрите чувари на ѕвездите, со радост се исполни, ѕвездата од Јакова, блескаше, учителу, воведе први на јазиците: но во реалноста прифати, носејќи ти пријатни дарови. Поглавје 22 од Книгата на Броеви кажува како Валак, моавскиот цар, го поканил волшебникот Валаам од Месопотамија да го проколне народот на Израел. Но, наместо да пцуе, Валаам го благослови овој народ и против своја волја го изговори следното пророштво за Христа: Ќе изникне ѕвезда од Јаков и човек ќе изникне од Израел и ќе ги уништи кнезовите на Моав и ќе ги одведе во заробеништво сите синови на Сет (Бр. 24:17). Така, мудреците, според Ориген, Василиј Велики и Јован Златоуст, откако го прифатија ова пророштво на Валаам од нивната татковска традиција, дојдоа во Витлеем и Му се поклонија на Христа. Затоа, светиот текстописец, спомнувајќи ја оваа приказна во овој тропар, го вели следново: „О, Господине Христе, Ти заблеска како нова и светла ѕвезда од Јакововото семејство и со тоа со голема радост ги исполни мудреците, учениците и следбениците на зборовите на волшебникот Валаам (гореспоменатото пророштво за Христос“). Зашто е кажано: Кога ја видоа ѕвездата, се радуваа со многу голема радост (Матеј 2:10). Персискиот народ бил волшебник, внимателно ги набљудувал ѕвездите и ги проучувал. Како што рекол Василиј Велики: „Персискиот народ бил волшебник, вешти во предвидувања, магии и некои природни противотрови. Покрај тоа, тие се занимавале со набљудување на небесните феномени“ (Слово за Рождеството Христово). А блажениот Теодорит вели дека Персијците ги нарекувале волшебници оние што ги обожувале елементите. (Црковна историја, том 5, поглавје 39). Продолжувајќи, текстописецот вели: „Значи, Ти, Христе, им даде радост на овие мудреци, бидејќи тие дојдоа кај тебе како први (т.е. како први и најдобри) од сите пагански народи“. Обичај е меѓу народите, кога ќе склучат сојуз со одредено кралство, да испраќаат двајца, три или повеќе луѓе како гаранција и гаранција за потврдување на пријателството и лојалноста на целиот нивен народ кон тоа царство. Така мудрите мудреци дојдоа кај Христа како залог и гаранција и ја покажаа таа верност што ќе ја покажат сите народи со својата вера во Христа. И како што побожните и богољубиви луѓе имаат обичај да ги принесуваат и посветуваат на Бога првите плодови од своето лозје или од нивните ниви, или своето прво вино или брашно, така и сите народи кои требаше да веруваат во Христа успеаја да ги испратат божествените мудреци кај Христа, како први и први, со што ќе покажат дека и самите Христос ќе веруваат во тоа. Понатаму, текстописецот вели: „Ти, Христе, ги прими мудреците, кои ти донесоа подароци пријатни и пријатни“. Имено, злато, темјан и смирна. Со давање злато, тие покажаа дека Ти си Кралот, зашто злато им се дава на кралевите. Со давање темјан, тие покажаа дека Ти си Бог, зашто луѓето му носат темјан на Бога. Со давање миро, тие покажаа дека мора да станеш смртен како човек, зашто мирото им се носи на мртвите и тие се помазани со него. Христос, нашиот Бог, дојде, воплотен, од утробата, Чиј Отец го раѓа пред денот; држејќи го владеењето на најчистите сили, тој се навалува во јасли и се обвиткува во повиени и го отпушта многуткаеното заробеништво на гревовите. Почетокот за овој тропар го позајмува светиот химнотворец од Псалм 109, во кој во име на Бог Отецот му вели на Синот: Од утробата пред утринската ѕвезда те родив (Пс. 109,3). Ако ги следите најточните толкувања, вклучувајќи ги и оние на творецот на овој канон, химнописецот Козма, оваа изрека подразбира предвечно Раѓање на Бог Син од Бог Отецот. Бидејќи Господ во Евангелието, зборувајќи за Своето божествено Рождество, се повикува на зборовите од Псалм 109: Господ му рече на мојот Господ: седни од мојата десна страна (Пс. 109:1). Така, текстописецот вели: „Единородниот Син и Бог, Кого безпочетниот Отец го раѓа нестрасно и пред вековите од Неговата утроба, во поново време дојде и се воплоти од Дева“. Зборот „утроба“, според Теодорит, има симболично значење и фигуративно се однесува на Отецот, бидејќи Бог е бестелесен и нематеријален, Тој нема утроба или други телесни и човечки органи, тоа е исклучено! А според Јован Златоуст, зборот „утроба“ укажува на автентичноста на Божиќ, односно дека Синот е роден од истата суштина на Отецот. Севиер верува дека утробата укажува на едносупстанцијалност, а според Теодорит, на идентитетот на суштината. Зашто, како што меѓу луѓето нивните сопствени деца се раѓаат од сопственото тело и имаат иста природа како нивните родители, така и Ти, Мој Единороден Сине, си роден од мене, Твојот Едносуштински Татко, и ја покажуваш во Себе мојата суштина непроменлива. Зборот „Daystar“ значи, според Птохопродром, не само сонцето и пред сонцето изгревачката (утринска) ѕвезда на Афродита (т.е. планетата Венера), туку и највисокиот од ангелите, кој претходно се нарекувал Луцифер (т.е. просветлен) поради своето господарство, но кој подоцна станал темнина поради неговата гордост. Затоа, „пред утринската ѕвезда“ значи дека Синот е роден од Отецот пред секое создание, видливо и невидливо. И затоа Теодорит и Севиер го разбирале „пред утринската ѕвезда“ како „пред вековите“. Според Атанасиј Велики, „пред утринската ѕвезда“ укажува дека методот на Рождеството Син е во нејасност и неразбирливост и скриен во длабока темнина, односно дека е целосно невидлив и неразбирлив. Понатаму, пејачот, гледајќи ја крајната понизност на Воплотениот, вели дека Оној што ги држи уздите и владее со небесните и најчистите сили и владее со нив и ги контролира како одредени коњи или магариња (бидејќи пророкот Захарија ги видел ангелите на небото како црвени коњи - Зах. 1:8, линиите на животните). Згора на тоа, Тој е завиткан во едноставни повиени, и Тој, преку постојаното обвиткување на овие повиени, ги разрешува повеќеплетените врски и синџири на човечките гревови. Зашто гревовите се нарекуваат окови и синџири, според зборот на составувачот на Изреки: во оковите на неговиот грев тој е содржан (Изреки 5:22). Можеби ќе ве интересира: