იოანე ოქროპირის საღმრთო ლიტურგიის განმარტებითი გზამკვლევი

„ქრისტეს შობის კანონის ინტერპრეტაცია“ არის წმიდა ნიკოდიმ სვიატოგორეცის ნაშრომის „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) ნაწილი (პირველად გამოიცა ვენეციაში 1836 წელს). ეს ვრცელი ნაშრომი შეიცავს უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების სიმღერების კანონების ინტერპრეტაციებს. წმიდა ნიკოდიმოსის გეგმის მიხედვით, ამ ნაშრომის მიზანი იყო მორწმუნეთა ფართო სპექტრისთვის მთავარი ქრისტიანული დღესასწაულების ღრმა თეოლოგიური შინაარსის გადმოცემა. ბერმა თავისი მოღვაწეობის საფუძვლად თეოდორე პტოქოპროდრომოსის შემოქმედება აიღო. თუმცა, ვინაიდან ეს ტექსტი რთული ენით იყო დაწერილი და არ გამოქვეყნებულა, წმიდა ნიკოდიმოსმა უფრო ხელმისაწვდომად წარმოადგინა თავისი ინტერპრეტაცია, შეავსო იგი წმინდა წერილებისა და წმინდა მამათა შრომების მითითებით. გარდა ამისა, მან შეავსო თევდორეს ხარვეზები, დაამატა ინტერპრეტაციები დაკარგული დღესასწაულებისთვის (ხარება, ამაღლება, სულთმოფენობა და მიძინება), ეკლესიის მამათა შესაბამისი ქების სიტყვებზე დაყრდნობით. შინაარსი შესავალი სტატია უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შობის კანონის განმარტება „როგორც ღმერთი აკეთებს ადამიანებს სიკეთეს, ასევე ადამიანებმა უნდა მადლობდნენ თავიანთ მოწყალე ღმერთს, რადგან ის, ვინც ღვთისგან სარგებელი მიიღო, მადლიერების სიტყვებსაც კი არ მოუტანს მისთვის, ითვლება და უმადურად იწოდება... ვინაიდან ღმერთი ცოცხალი და ჰიპოსტატური სიტყვაა და მას უხარია ამ სახელით წოდება, მაშინ სიტყვით მადლიერება მისთვის უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე პროზაულად გამოხატული. არამედ ნათქვამია ზომიერ ლექსებში, გალობასა და სიმღერებში“. ამ სიტყვებით იწყებს ბერი ნიკოდიმოს წმიდა მთა თავის ნაშრომს „ეორტოდრომიონი, ანუ უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების სიმღერის კანონის ინტერპრეტაცია“. ეორთოდრომიონი ნიშნავს სადღესასწაულო გზას ან დღესასწაულების გზას. ეს ნაშრომი მიზნად ისახავს, ​​ბერი ნიკოდიმოსის გეგმის მიხედვით, ყველა მორწმუნესთვის ხელმისაწვდომი გახადოს დიდი ქრისტიანული დღესასწაულების მაღალი საღვთისმეტყველო შინაარსი მათი სემანტიკური აქცენტის - ლიტურგიული სიმღერის კანონების ინტერპრეტაციით. "ინტერპრეტაციის" დაწერის დაწყებისას, ბერ ნიკოდიმოსს ყველაზე მეტად სურდა წაექეცი ყოველი ქრისტიანული სული, რომ ადიდებდეს ღმერთს და მადლობა გადაეხადათ მისი წყალობისთვის და ჩვენი ხსნის ეკონომიისთვის, რაც განსაკუთრებით ნათლად ჩანს დღესასწაულებზე. მან თავისი ნაშრომი დააფუძნა თეოდორე პტოქოპროდრომოსის არსებულ ინტერპრეტაციაზე. მაგრამ ვინაიდან ეს ნაშრომი რთულად გასაგებ ენაზე იყო წარმოდგენილი და გამოუქვეყნებელი დარჩა, ბერმა ნიკოდიმოსმა უფრო მარტივი ენით წარმოადგინა თავისი ინტერპრეტაცია და მრავალი სქოლიო მიაწოდა წმინდა წერილს და წმინდა მამას. გარდა ამისა, მან შეავსო თევდორესგან გამოტოვებული ინტერპრეტაციები ზოგიერთ დღესასწაულზე (ხარება, ამაღლება, სულთმოფენობა და მიძინება), ხელმძღვანელობდა წმიდა მამათა ქების სიტყვით ამ დღესასწაულებზე. ამჟამად მზადდება ამ ნაწარმოების რუსულად თარგმანი. თქვენს ყურადღებას შემოგთავაზებთ ნაწყვეტს შობის კანონის ინტერპრეტაციიდან. უფალი ღმერთისა და მაცხოვრის ჩვენი იესო ქრისტეს შობის კანონის განმარტება ქრისტე დაიბადა - დიდება! ქრისტე ზეციდან - დაიმალე! ქრისტე დედამიწაზე - ამაღლდი! უგალობეთ უფალს, დედამიწავ, და უგალობეთ სიხარულით, ხალხო, რადგან განდიდდით. ვის უნდა მიმართოს, თუ არა მცხობელს, ვისაც პური სჭირდება? ან კიდევ ვისგან, თუ არა მეღვინესაგან, უპოვიათ ღვინოს ვინც ამოიწურა? და ვისაც ვერცხლის ან ოქროს მონეტები სჭირდება, ვისთან უნდა მივიდეს, თუ არა გადამცვლელთან? ისევე, ვისაც ქრისტეს დღესასწაულების საზეიმოდ გალობა და ქება სურს, ვისგან უნდა ეძიონ სადიდებელი და სადიდებელი სიტყვები, თუ არა მათ ქებასა და განდიდებას, დიდს, მე ვამბობ, გრიგოლის ღვთისმეტყველებაში? იმიტომ, რომ ის არა მხოლოდ ამშვენებდა სამაგისტრო დღესასწაულებს, აწყობდა მათთვის თავის სიტყვებს და შესაქად გამოსვლებს, იყო სამების შესანიშნავი ღვთისმეტყველი, არამედ ნება დართო ყველას, ვინც მისდევდა, მოეპარათ მისი სიტყვები და შემოქმედება საქებარი და არაბრალდებული ქურდობით. ასეთ ქურდობას არათუ არ რცხვენია, არამედ, პირიქით, ამშვენებს. რას ვამბობ? გრიგოლმა - ღვთისმეტყველის ამ გონებამ - არა მხოლოდ დაუშვა მისი სიტყვების მოპარვა, არამედ გამოუთქმელი ძმური სიყვარულით ის თავად გიწვევთ გასინჯოთ მისი სიბრძნის გონებრივი პური, სულის გაძლიერება, დალიოთ მისი რაციონალური ღვინო, გაახაროთ გული და დიდი ხმით იძახით, სიბრძნის სიტყვებს იმეორებთ: მოდი, ჭამე ჩემი პური და ვსვამ ღვინოს; (იგავ.9:5), ხანდახან სიმღერის პატარძლის სიტყვები: ჭამე, მეგობრებო, დალიე და დაკმაყოფილდი, საყვარელო! (სიმღერა.5:1), და ხანდახან მოუწოდებს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით: თქვენ, ვისაც გწყურიათ! წადით ყველანი წყლებში; თქვენც კი, ვისაც ვერცხლი არ გაქვთ, წადით, იყიდეთ და ჭამეთ; წადი, იყიდე ღვინო და რძე უფულოდ და უფასოდ (ეს. 55:1). მაშასადამე, ღვთაებრივ კოსმას - სიმღერების შემსრულებელს და წმინდა დღესასწაულების მუსიკალურ დირექტორს - სურს საზეიმოდ იმღეროს ჩვენთვის უფლის მხსნელი შობა, იმეორებს ამ ირმოსში სიტყვასიტყვით ამ დიდი ღვთისმეტყველის შემდეგ, დღესასწაულების საზეიმო და სადიდებელი სიტყვების შემდგენელი. რადგან ასე იწყებს ის თავის სადიდებელ სიტყვას ქრისტეს შობის შესახებ: „ქრისტე იშვა - განადიდეთ; ქრისტე ზეციდან - დაიმალეთ; ქრისტე არის დედამიწაზე - ამაღლდით, უგალობეთ უფალს, მთელი ქვეყანაო. უნდა ვიცოდეთ, რომ იოანე დამასკელისა და ნიკიტას, (გრიგოლე) ღვთისმეტყველის მოწაფის და კანონების განმმარტებლების თეოდორე პტოქოპროდრომოსის ინტერპრეტაციების მიხედვით, სახელი ქრისტე ძირითადად ორმხრივობაზე მიუთითებს - ღმერთსაც და ადამიანსაც. ზოგჯერ, როგორც წესის გამონაკლისი, ეს შეიძლება ნიშნავდეს ან მხოლოდ ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას, ან მხოლოდ მის ადამიანურ ბუნებას. ამ ორ ბუნებას, მათი ასეთი სრულყოფილი ჰიპოსტასური კავშირის გამო, იგივე სახელი ჰქვია - ქრისტე. როდესაც ღვთისმეტყველი და წმინდა კოსმა აქ ამბობენ "ქრისტე შობილია" და "ქრისტე დედამიწაზე", მაშინ სახელს ქრისტე აქვს ღმერთკაცის მნიშვნელობა, რადგან ღმერთი და ადამიანი ღვთისმშობლისგან დაიბადნენ და ღმერთი და ადამიანი გამოჩნდა დედამიწაზე. როდესაც ისინი ამბობენ "ქრისტე ზეციდან", მაშინ სახელი ქრისტე ნიშნავს ღმერთს ადამიანში მონაწილეობის გარეშე. ვინაიდან უფალი ზეციდან არ ჩამოსულა ადამიანური ბუნებით შემოსილი, როგორც აპოლინარისის გონებრივად დაზიანებული მიმდევრები ლაპარაკობენ, რომელთა წინააღმდეგაც გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებია მიმართული: „თუ ვინმე იტყვის, რომ ხორციელი ზეციდან ჩამოვიდა და არა მიწიდან და არა ჩვენგან, ანათემოს“ (1 ეპისტოლე, როგორც უფლისადმი შიშველი). ღვთაებამ და მარადის ღვთისმშობლის პატიოსანი სისხლიდან მიიღო ადამიანური ბუნება და გააერთიანა იგი თავის ჰიპოსტასში, გახდა სრულყოფილი ადამიანი. ასე რომ, ქრისტე, როგორც ამბობენ, დღეს დაიბადა. მაშასადამე, თქვენ, ანგელოზებო (რადგან ეს სიტყვა მათ ეხება), ვინც უგალობთ ღმერთს უფლის შობის დროს, „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა“, ადიდებთ, ანუ ადიდებთ ღმერთს ახლა. ის ამბობს: „დიდება“, ასევე მიმართავს მათ, ვინც ამ ადამიანურ და მიწიერ ხორცში ეწევა ანგელოზურ ცხოვრებას და მოუწოდებს მათ ადიდონ შობილი უფალი. ქრისტე, ანუ ღმერთი, მოვიდა და ჩამოვიდა ზეციდან. ასე რომ, თქვენ, მართალნი (რადგან ის ახლა მათ მიმართავს თავის სიტყვებს), შეხვდით მას, მიბაძეთ მართალ სიმეონს, რომელიც შეხვდა ტაძარში მიყვანილ უფალს. რადგან მხოლოდ უმადური მონები არ ხვდებიან თავიანთ ბატონებს, როცა ისინი მოდიან მათ სარგებელისთვის. გრიგოლ ღვთისმეტყველი და სიმღერების შემსრულებელი კოსმა ესესხება ამ სამოციქულო სიტყვიდან, სადაც ნათქვამია: მაშინ ჩვენც ღრუბლებში ჩავვარდებით, რათა ჰაერში შევხვდეთ უფალს (1 თეს. 4:17). შემდეგ ამბობენ, რომ ქრისტე, ანუ ღმერთკაცი გამოჩნდა დედამიწაზე. ასე რომ, თქვენ, დედამიწაზე მცხოვრებნი, აღდგებით მიწიერი საგნებიდან, ფიქრობთ ზეციურ საგნებზე და აფრინდებით მოქმედებისა და ჭვრეტის ფრთებზე; ამიტომაც ჩამოვიდა ღმერთი დედამიწაზე, რათა დედამიწაზე მცხოვრებნი ზეცაში ავიდნენ. რადგან სხვაგვარად ვერ მოხერხდებოდა ღმერთისა და ადამიანის ერთობა, თუ ღმერთი ცოტათი არ ჩამოსულიყო მისი სიმაღლიდან და ადამიანი არ ამაღლებულიყო მის დამცირებაზე. როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: "აუცილებელია, რომ ღმერთმა დაგვიწყოს და ჩვენ ავიდეთ მასზე და ამგვარად, ღირსების დაშლისას ღმერთსა და ადამიანებს შორის ურთიერთობა უნდა მოხდეს. სანამ ისინი საკუთარ ღირსებებში რჩებიან, ღმერთი სიმაღლის ღირსებაშია, ადამიანი კი სიმცირეშია, მანამდე კი სიკეთე შეუთავსებელია ადამიანთან მიმართებაში." (ჰომილია სულთმოფენობის შესახებ). მისი თქმით, ღვთისმშობელი მაქსიმეც (აღმსარებელი) ამბობს: „სული ვერასოდეს მიაღწევს ღვთის შემეცნებას, თუ თავად ღმერთი, მისდამი მოწყალების გამო, არ შეეხო მას და არ მიიყვანს თავისკენ. და ადამიანის გონება ვერასოდეს დაძლეოდა მწუხარებით, რომ მიეღო რაიმე სახის ღვთაებრივი განათება, თუ თავად ღმერთს არ მოეწონებოდა ეს, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანის გონებას აღფრთოვანებული და ღვთიური განათებებით გაანათლა იგი“ (თეოლოგიის პირველი ასი თავი, 31). ღმერთამდე ამაღლება ასე განაგრძობს იგივე ღვთაებრივი მაქსიმე: „ღმერთიც და ადამიანიც სამაგალითოა ერთმანეთისთვის. და რამდენადაც ადამიანმა ღვთის სიყვარულით შეძლო თავის გაღმერთება, იმდენად ადამიანური ღმერთი გახდა ადამიანი ადამიანის გულისთვის. ღმერთი კი ახარებს ადამიანის გონებას (ღმერთის) შეცნობას, რამდენადაც თავად ადამიანმა თავისი სათნო ცხოვრებით გამოავლინა არსებითად უხილავი ღმერთი“ (თეოლოგიის მეშვიდე ასეული თავი, 74). და კიდევ: „ვინც ადამიანად იქცა ცოდვის შერევის გარეშე, ცხადია, რომ გააღმერთებს (ჩვენს) ბუნებას (მისი) ღვთაებრიობაში ყოველგვარი ცვლილების გარეშე და აამაღლებს მას საკუთარ თავთან ისე, როგორც დაქვეითდა კაცად გახდომით“ (თეოლოგიის მესამე ასეული თავი, 82). ფრაზა „უგალობეთ უფალს, ყოველო მიწავ“ გრიგოლ ღვთისმეტყველმა და მგალობელმა კოსმამ დავითის 95-ე ფსალმუნიდან ისესხეს, რადგან ასე წერია სიტყვა-სიტყვით პირველ ლექსში. ეს ფრაზა ერთვის ნამდვილ ირმოსს, რათა აჩვენოს, რომ ეს ირმოსი არის პირველი სიმღერა, რომლის დასაწყისიც „ვგალობთ უფალს, დიდებით ვიქნებით განდიდებულნი“. ასე რომ, უმღერეთ, - ამბობს სიმღერების ავტორი, - მთელი დედამიწა, ანუ მასზე მცხოვრები მთელი ხალხი, შობილ ქრისტეს, მაგრამ თქვენ, სხვადასხვა წარმართებო, უმღერეთ მას არა სიზარმაცე და სულიერი მწუხარებით, არამედ მზადყოფნით და გულის სიხარულით, რადგან ის არის ყველაზე განდიდებული. რატომ ამბობენ, რომ ქრისტე დაიბადა, მაგრამ არ დაიბადა? ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი არ იბადება ყოველ წელს, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ. ჩვენ ვპასუხობთ პტოქოპროდრომოსის სიტყვებით, რომ რიტორიკოსებს აქვთ ჩვეულება წარსულ ქმედებებზე ისე ლაპარაკობენ, თითქოს ისინი იმყოფებოდნენ, ასე რომ მსმენელებს თითქოს ისინი ხდებიან ამ დროს, რაც მათ, თითქოსდა, ამ მოვლენების თვითმხილველად აქცევს. ან, ნიკიტას ინტერპრეტაციით, ნათქვამია, რომ ქრისტე დღეს დაიბადა; რადგან ამ დღეს (25 დეკემბერს), როცა ქრისტე დაიბადა, მზე ასრულებს ყოველწლიურ ციკლს და იწყებს ახალს. მაგრამ შენ, საყვარელო ძმაო, არ შეწყვიტო შობილი ქრისტეს განდიდება არა მხოლოდ შენი სიტყვებით, არამედ უფრო მეტად შენი საქმით. იჩქარეთ მასთან შეხვედრა ზეციდან ჩამოსული, ლოცვით ჭვრეტით. ამაღლდი მიწიდან და ყოველი მიწიერიდან მისი სიყვარულის გულისთვის, რადგან ის შენი გულისთვის ჩამოვიდა დედამიწაზე. უმღერე მას ახალი სიმღერა, როგორც დავითს მოუწოდებს. იმღერე სიმღერები ბევრს და დაუჯერებლად და ნუ გაჯერდები, უმღერე მას. თუ ასე უგალობ უფალს, არ დაივიწყებს შენს სიმღერას და შეგიწყალებს, ესაია წინასწარმეტყველის ერთგული სიტყვების მიხედვით: იმღერე მრავალი სიმღერა, რათა გაიხსენონ (ეს. 23:16). ძველის ჯადოქარი, ბალაამი, სიტყვების მოწაფეები, ვარსკვლავების ბრძენი მცველები, სიხარულით აავსე, ვარსკვლავი იაკობისგან, ანათებს, მოძღვარო, ენების პირველი ნაყოფები შემოიტანე, მაგრამ შენ მიიღე სინამდვილეში, მოგიტანე სასიამოვნო საჩუქრები. რიცხვთა წიგნის 22-ე თავი მოგვითხრობს, თუ როგორ მოიწვია მოაბის მეფე ბალაკმა ჯადოქარი ბალაამი მესოპოტამიიდან ისრაელის ხალხის დასაწყევლად. მაგრამ ლანძღვის ნაცვლად ბალამმა აკურთხა ეს ხალხი და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ წარმოთქვა შემდეგი წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ: ვარსკვლავი ამოვა იაკობიდან და კაცი ამოვა ისრაელიდან და გაანადგურებს მოაბის მთავრებს და ტყვედ წაიყვანს სეტის ყველა ვაჟს (რიცხ. 24:17). ასე რომ, მოგვები, ორიგენეს თანახმად, ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი, მიიღეს ბალაამის ეს წინასწარმეტყველება მამობრივი ტრადიციიდან, მივიდნენ ბეთლემში და თაყვანი სცეს ქრისტეს. მაშასადამე, წმინდა სიმღერების ავტორი, რომელიც ახსენებს ამ ამბავს ამ ტროპარიონში, ამბობს შემდეგს: "ოჰ, მოძღვარო ქრისტე, შენ ანათებდი, როგორც ახალი და კაშკაშა ვარსკვლავი იაკობის ოჯახიდან და ამით აავსე ბრძენი ბრძენები, მოწაფეები და ჯადოქარი ბალაამის სიტყვების მიმდევრები (ზემოხსენებული წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ". რადგან ნათქვამია: როდესაც იხილეს ვარსკვლავი, გაიხარეს დიდი სიხარულით (მათე 2:10). სპარსელები ჯადოქრები იყვნენ, გულმოდგინედ აკვირდებოდნენ ვარსკვლავებს და სწავლობდნენ მათ. როგორც ბასილი დიდი ამბობდა: „სპარსელები იყვნენ ჯადოქრები, დახელოვნებულნი წინასწარმეტყველებაში, შელოცვებში და ზოგიერთ ბუნებრივ ანტიდოტში, გარდა ამისა, ისინი ეწეოდნენ ციურ მოვლენებზე დაკვირვებას“ (სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ). ხოლო ნეტარი თეოდორიტე ამბობს, რომ სპარსელები მათ, ვინც სტიქიას განღმრთობდნენ, ჯადოქრებს უწოდებდნენ. (ეკლესიის ისტორია, ტომი 5, თავი 39). აგრძელებს, სიმღერების ავტორი ამბობს: „ასე რომ, შენ, ქრისტე, გახარე ამ ბრძენკაცებს, რადგან ისინი მოვიდნენ შენთან, როგორც პირველი ნაყოფი (ანუ როგორც პირველი და საუკეთესო) ყველა წარმართული ერიდან“. ერებს შორის ჩვეულებაა, როდესაც ისინი აკავშირებენ ალიანსს გარკვეულ სამეფოსთან, გაგზავნონ ორი, სამი ან მეტი ადამიანი, როგორც გირაო და გარანტია, რომ დაადასტურონ მთელი მათი ხალხის მეგობრობა და ერთგულება ამ სამეფოს მიმართ. ასე რომ, ბრძენი მოგვები მივიდნენ ქრისტესთან, როგორც გირავნობა და გარანტია და აჩვენეს ის ერთგულება, რომელსაც ყველა ერი გამოავლენს ქრისტეს რწმენით. და როგორც ღვთისმოყვარე ადამიანებს აქვთ ჩვეულება, შესწირონ და უძღვნონ ღმერთს პირველი ნაყოფი ვენახიდან ან მინდვრიდან, ან პირველი ღვინო ან ფქვილი, ასევე ყველა ერმა, ვისაც უნდა ერწმუნა ქრისტე, მოახერხა ღვთაებრივი მოგვების გაგზავნა ქრისტესთან, როგორც პირველსაწყისი და უპირველეს ყოვლისა, რითაც აჩვენეს, რომ თავადაც სწამდათ. გარდა ამისა, სიმღერების ავტორი ამბობს: „შენ, ქრისტე, მიიღე მოგვები, რომლებმაც სასიამოვნო და სასიამოვნო საჩუქრები მოგიტანეს“. კერძოდ, ოქრო, საკმეველი და მურა. ოქროს მიცემით მათ აჩვენეს, რომ შენ ხარ მეფე, რადგან ოქრო ეძლევა მეფეებს. საკმევლის მიცემით მათ აჩვენეს, რომ შენ ხარ ღმერთი, რადგან ხალხს საკმეველი მოაქვს ღმერთს. მირონის მიცემით მათ აჩვენეს, რომ თქვენ უნდა გახდეთ მოკვდავი, როგორც კაცი, რადგან მირონს მიჰყავთ მიცვალებულებთან და მათ სცხებენ. ქრისტე, ჩვენი ღმერთი მოვიდა, ხორცშესხმული, მუცლიდან, რომელსაც მამა შობს უწინ; უწმინდესი ძალების მეფობის ხელში, ის ბაგაში ჯდება, კვერთხში იხვევა და ცოდვების მრავალნაქსოვილ ტყვეობას ხსნის. ამ ტროპარის დასაწყისი ნასესხებია წმინდა ჰიმნის შემქმნელმა 109-ე ფსალმუნიდან, რომელშიც მამა ღმერთის სახელით ეუბნება ძეს: საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ გშობე შენ (ფსალმ. 109:3). თუ თქვენ მიჰყვებით ყველაზე ზუსტ ინტერპრეტაციებს, მათ შორის ამ კანონის შემქმნელის, ჰიმნის ავტორი კოსმას, ეს გამონათქვამი გულისხმობს ძის, ღმერთის წინასწარი დაბადებას მამა ღმერთისაგან. ვინაიდან უფალი სახარებაში, თავის ღვთაებრივ შობაზე საუბრისას, მიუთითებს 109-ე ფსალმუნის სიტყვებზე: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (ფსალმ. 109:1). ასე რომ, სიმღერების ავტორი ამბობს: "მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი, რომელსაც უსაფუძვლო მამა შობს უმტკივნეულოდ და უკუნითი უკუნისამდე მისი მუცლიდან, ბოლო ხანებში მოვიდა და განსხეულდა ღვთისმშობლისგან". სიტყვა „საშვილოსნო“, თეოდორიტის აზრით, სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს და გადატანითი მნიშვნელობით მამას აღნიშნავს, რადგან ღმერთი უსხეულო და არამატერიალურია, მას არ აქვს საშვილოსნო და სხვა სხეულის და ადამიანის მსგავსი ორგანოები, ეს გამორიცხულია! ხოლო იოანე ოქროპირის მიხედვით სიტყვა „საშვილოსნო“ მიანიშნებს შობის ნამდვილობაზე, ანუ იმაზე, რომ ძე დაიბადა მამის ერთი და იგივე არსებიდან. სევიერი თვლის, რომ საშვილოსნო მიუთითებს თანასუბსტანციალურობაზე, ხოლო თეოდორეტის აზრით, ეს მიუთითებს არსის იდენტურობაზე. როგორც ადამიანებს შორის საკუთარი შვილები იბადებიან საკუთარი სხეულიდან და აქვთ იგივე ბუნება, როგორც მათი მშობლები, ასევე შენ, ჩემო მხოლოდშობილი ძე, დაიბადე ჩემგან, შენი თანასუბსტანციალური მამისგან, და შენ აჩვენებ ჩემს არსს უცვლელად. სიტყვა "Daystar" ნიშნავს, Ptochoprodromus-ის თანახმად, არა მხოლოდ მზეს და მზის წინ ამომავალ (დილას) აფროდიტეს (ანუ პლანეტა ვენერას) ვარსკვლავს, არამედ ანგელოზთა უმაღლესს, რომელსაც ადრე უწოდებდნენ ლუციფერს (ანუ ნათელს) მისი ბატონობის გამო, მაგრამ რომელიც მოგვიანებით სიბნელე გახდა მისი სიამაყის გამო. მაშასადამე, „დილის ვარსკვლავამდე“ ნიშნავს, რომ ძე იშვა მამისგან ყოველგვარ ქმნილებამდე, ხილული და უხილავი. და ამიტომ, თეოდორეტმა და სევიერმა გაიგეს "დილის ვარსკვლავამდე" როგორც "საუკუნის წინ". ათანასე დიდის თქმით, „დილის ვარსკვლავის წინ“ მიუთითებს იმაზე, რომ ძის შობის მეთოდი ბუნდოვანსა და გაუგებრობაშია და ღრმა სიბნელეში იმალება, ანუ სრულიად უხილავი და გაუგებარია. გარდა ამისა, მომღერალი, რომელიც უყურებს ხორცშესხმულის უკიდურეს თავმდაბლობას, ამბობს, რომ ის, ვინც ფლობს სადავეებს და მეფობს ზეციურ და ყველაზე წმინდა ძალებზე, მართავს მათ და მართავს მათ, როგორც ცხენები ან ვირები (რადგან წინასწარმეტყველმა ზაქარია ზეცის ანგელოზებს ხედავდა, როგორც წითელ ცხენებს - ზეც. 1:8). უფრო მეტიც, ის არის გახვეული უბრალო კვარცხლბეკში და ის, ამ სამოსის განმეორებით შეფუთვით, წყვეტს ადამიანთა ცოდვების მრავალწახნაგ ბორკილებსა და ჯაჭვებს. რამეთუ ცოდვებს ჰქვია ბორკილები და ჯაჭვები, იგავების შემდგენელის სიტყვის მიხედვით: მისი ცოდვის ბორკილებია ის (იგავები 5:22). შეიძლება დაგაინტერესოთ: