Un guide explicatif de la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome

« Interprétation du Canon de la Nativité du Christ » fait partie de l'œuvre de saint Nikodim Sviatogorets « Eortodromium » (῾Εορτοδρόμιον) (publiée pour la première fois à Venise en 1836). Ce vaste ouvrage contient des interprétations des canons des chants des fêtes du Seigneur et de la Théotokos. Selon le plan de saint Nicodème, le but de ce travail était de transmettre le profond contenu théologique des principales fêtes chrétiennes à un large éventail de croyants. Le moine a pris comme base son travail les œuvres de Théodore Ptochoprodromus. Cependant, comme ce texte était écrit dans un langage complexe et n'était pas publié, saint Nicodème a présenté son interprétation de manière plus accessible, en la complétant par des références aux Saintes Écritures et aux œuvres des saints pères. En outre, il a comblé les lacunes de Théodore en ajoutant des interprétations pour les fêtes manquantes (Annonciation, Ascension, Pentecôte et Dormition), basées sur les paroles louables correspondantes des Pères de l'Église. Contenu Article introductif Interprétation du canon de la Nativité du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ "Tout comme Dieu fait du bien aux gens, ainsi les gens devraient remercier leur Dieu bienfaiteur. Pour celui qui, ayant reçu un bénéfice de Dieu, ne lui apporte même pas de mots de gratitude, est considéré et appelé ingrat... Puisque Dieu est la Parole vivante et hypostatique, et qu'il se réjouit d'être appelé par ce nom, alors la gratitude à travers la parole lui est plus agréable que toute autre chose. Cependant, un mot n'est pas seulement prononcé en prose et exprimé sans mesure rythmique, mais aussi exprimé en vers mesurés, dans des chants. et des chansons. » C’est par ces mots que le moine Nicodème la Montagne Sainte commence son ouvrage « Eortodromion, ou une interprétation des canons des chants des fêtes du Seigneur et de la Théotokos ». Eorthodromion signifie le chemin des vacances ou la route des festivals. Cet ouvrage vise, selon le plan du moine Nicodème, à rendre accessible à tous les croyants le haut contenu théologique des grandes fêtes chrétiennes à travers l'interprétation de leur foyer sémantique - les canons des chants liturgiques. En commençant à écrire «l'Interprétation», le moine Nicodème voulait avant tout encourager chaque âme chrétienne à glorifier Dieu et à lui rendre grâce pour sa miséricorde et pour l'économie de notre salut, particulièrement visible pendant les vacances. Il a basé son travail sur l'interprétation existante de Théodore Ptochoprodromus. Mais comme cet ouvrage était présenté dans un langage difficile à comprendre et restait inédit, le moine Nicodème présenta son interprétation dans un langage plus simple et y ajouta de nombreuses notes de bas de page sur les Saintes Écritures et les Saints Pères. De plus, il combla les interprétations manquantes à Théodore pour certaines fêtes (Annonciation, Ascension, Pentecôte et Dormition), guidé par les paroles louables des saints pères pour ces fêtes. Une traduction de cet ouvrage en russe est actuellement en préparation. Nous portons à votre connaissance un extrait de l'interprétation du canon de Noël. Interprétation du canon de la Nativité du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ Le Christ est né – louange ! Christ venu du Ciel - cachez-vous ! Christ sur terre – monte ! Chantez au Seigneur, toute la terre, et chantez avec joie, ô peuple, car vous avez été glorifié. Vers qui, sinon le boulanger, devraient s’adresser ceux qui ont besoin de pain ? Ou chez qui d'autre, sinon chez le vigneron, ceux qui n'en ont plus trouvent-ils du vin ? Et ceux qui ont besoin de pièces d’argent ou d’or doivent s’adresser à qui, sinon au changeur ? De même, ceux qui veulent chanter et louer solennellement les fêtes du Christ, de qui devraient-ils chercher des paroles de louange et de glorification, sinon de Celui qui les loue et les glorifie, le Grand, dis-je, dans la Théologie de Grégoire ? Parce qu'il a non seulement orné les vacances du Maître, composant pour eux ses paroles et ses discours louables, étant un excellent théologien de la Trinité, mais il a également permis à tous ceux qui ont suivi de voler ses paroles et ses créations avec un vol louable et non accusateur. Celui qui commet un tel vol non seulement n’en a pas honte, mais au contraire en est embelli. Qu'est-ce que je dis ? Grégoire - cet esprit de Théologie - non seulement s'est laissé voler ses paroles, mais avec un amour fraternel inexprimable, il vous invite lui-même à goûter le pain mental de sa sagesse, fortifiant l'âme, et à boire son vin rationnel, réjouissant le cœur, et il appelle d'une grande voix, répétant les paroles de la Sagesse : Viens, mange mon pain et bois le vin que j'ai dissous ; (Prov.9:5), parfois les paroles de l'épouse du Cantique : Mangez, amis, buvez et rassasiez-vous, bien-aimés ! (Cant. 5 : 1), et rappelle parfois les paroles du prophète Isaïe : Toi qui as soif ! allez tous aux eaux ; même vous qui n'avez pas d'argent, allez, achetez et mangez ; Allez acheter du vin et du lait sans argent et sans prix (Ésaïe 55 : 1). C'est pourquoi le divin Cosmas - l'auteur-compositeur et directeur musical des fêtes sacrées - voulant chanter solennellement pour nous la Nativité salvatrice du Seigneur, répète mot pour mot dans cet Irmos le nom de ce grand théologien, compilateur de paroles solennelles et élogieuses pour les fêtes. Car c'est ainsi qu'il commence sa parole de louange sur la Nativité du Christ : « Le Christ est né - glorifiez ; le Christ du ciel - cachez-vous ; le Christ est sur terre - montez ; chantez au Seigneur, toute la terre. » Il faut savoir que, selon les interprétations de Jean de Damas et de Nikita, disciple du Théologien (Grégoire), et de Théodore Ptochoprodromus, interprètes des canons, le nom du Christ indique principalement la dualité - à la fois Dieu et l'homme. Parfois, par exception à la règle, cela peut signifier soit uniquement la nature divine du Christ, soit uniquement sa nature humaine. Ces deux natures, en raison de leur union hypostatique si parfaite, sont appelées du même nom : Christ. Lorsque le Théologien et le Sacré Cosmas disent ici « Le Christ est né » et « Christ sur terre », alors le nom Christ a le sens de Dieu-homme, puisque Dieu et l'homme sont nés de la Vierge, et que Dieu et l'homme sont apparus sur terre. Lorsqu’ils disent « Christ venu du Ciel », alors le nom Christ signifie Dieu sans implication dans l’homme. Puisque le Seigneur n'est pas descendu du Ciel revêtu de la nature humaine, comme le babillent les disciples mentalement endommagés d'Apollinaris, contre lesquels sont dirigées les paroles de Grégoire le Théologien : « Si quelqu'un dit que la chair est descendue du ciel, et non de la terre et non de nous, qu'il soit anathème » (1ère Épître à Klédonius), mais le Seigneur est descendu du Ciel, nu comme la Divinité, et du sang honnête de la Toujours Vierge Marie a accepté la nature humaine et l'a unifiée dans son hypostase, devenir un homme parfait. Ainsi, le Christ, disent-ils, est né aujourd'hui. C'est pourquoi vous, anges (car ce mot les désigne), qui chantez à Dieu à la Nativité du Seigneur : « Gloire à Dieu au plus haut et paix sur la terre », glorifiez, c'est-à-dire glorifiez Dieu maintenant. Il dit : « glorifiez », s'adressant également à ceux qui, dans cette chair humaine et terrestre, mènent une vie angélique, les appelant à glorifier le Seigneur né. Le Christ, c'est-à-dire Dieu, est venu et est descendu du Ciel. Alors, vous, les justes (car il leur adresse maintenant ses paroles), rencontrez-le, en imitant le juste Siméon, qui a rencontré le Seigneur amené dans l’église. Car seuls les esclaves ingrats ont tendance à ne pas rencontrer leurs maîtres lorsqu'ils viennent vers eux pour leur apporter du bénéfice. Grégoire le théologien et le compositeur Cosmas empruntent cela à cette parole apostolique qui dit : Alors nous aussi, nous serons enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs (1 Thess. 4 : 17). On dit alors que le Christ, c'est-à-dire l'Homme-Dieu, est apparu sur terre. Ainsi, vous, les gens vivant sur terre, vous élevez des choses terrestres, en pensant aux choses célestes et en vous envolant sur les ailes de l'action et de la contemplation ; car c'est pourquoi Dieu est descendu sur terre, afin que ceux qui vivent sur terre puissent monter au ciel. Car l'unité de Dieu et de l'homme ne pourrait se produire autrement si Dieu n'était pas descendu un peu de sa hauteur et si l'homme ne s'était pas élevé au-dessus de son humiliation. Comme le dit Grégoire le Théologien : "Il est nécessaire que Dieu condescende vers nous, et que nous montions vers Lui, et ainsi, avec la dissolution de la dignité, la communication entre Dieu et les hommes doit avoir lieu. Tant qu'ils restent dans leur propre dignité, Dieu est dans la dignité des hauteurs, et l'homme est dans la bassesse, jusque-là la bonté est incompatible, l'amour pour l'homme est incompréhensible" (Homélie sur la Pentecôte). Selon lui, Maxime (Confesseur), porteur de Dieu, dit aussi : « L'âme ne peut jamais atteindre la connaissance de Dieu à moins que Dieu lui-même, par miséricorde envers elle, ne la touche et ne la conduise à lui-même. Et l'esprit humain ne pourrait jamais être accablé par la douleur au point de recevoir une sorte d'illumination divine, si Dieu lui-même ne l'avait pas enchanté, autant qu'il est possible à l'esprit humain d'être enchanté et de l'éclairer avec des illuminations divines" (les cent premiers chapitres de Théologie, 31). Et bien que Dieu, dans son amour pour l'humanité, daigne s'unir à l'homme, l'homme doit aussi faire un effort sur lui-même pour monter vers Dieu. Ainsi, la même Maxime divine continue : " Et Dieu et l'homme sert d'exemple les uns aux autres. Et dans la mesure où l’homme, ayant l’amour pour Dieu, a pu se déifier, dans la mesure même le Dieu humain est devenu homme pour l’amour de l’homme. Et Dieu ravit l’esprit de l’homme par la connaissance (de Dieu) dans la mesure où l’homme lui-même, à travers sa vie vertueuse, a révélé le Dieu essentiellement invisible » (septième cent chapitres sur la théologie, 74). Et encore : « Celui qui est devenu homme sans mélange de péché, il est clair qu'il divinisera (notre) nature sans aucun changement dans (sa) divinité, et l'élèvera auprès de lui-même autant qu'il s'est abaissé en devenant homme » (troisième cent chapitres sur la théologie, 82). L’expression « Chantez au Seigneur, toute la terre » a été empruntée par Grégoire le Théologien et auteur de cantiques Cosmas au Psaume 95 de David, car c’est ce qui est écrit mot pour mot dans le premier verset. Cette phrase est attachée au véritable irmos pour montrer que cet irmos est le premier chant dont le début « Nous chantons au Seigneur, glorieusement nous serons glorifiés ». " Chantez donc ", dit l'auteur-compositeur, " toute la terre, c'est-à-dire tous les peuples qui y vivent, au Christ né. Mais vous, divers peuples païens, chantez pour Lui, non avec paresse et tristesse spirituelle, mais avec empressement et joie de cœur, car Il est le plus glorifié. " Pourquoi dit-on que le Christ est né, mais pas né ? Après tout, on ne naît pas chaque année, mais une seule fois. Nous répondons avec les mots de Ptochoprodrome que les rhéteurs ont l'habitude de parler des actions passées comme si elles étaient présentes, de sorte que pour les auditeurs, elles semblent se produire à cette heure, ce qui en fait pour ainsi dire des témoins oculaires de ces événements. Ou bien, selon l’interprétation de Nikita, on dit que le Christ est né aujourd’hui ; car ce jour (25 décembre), où le Christ est né, le soleil termine son cycle annuel et en commence un nouveau. Mais toi, frère bien-aimé, ne cesse de glorifier le Christ né, non seulement par tes paroles, mais davantage par tes actes. Hâtez-vous de le rencontrer en descendant du Ciel, en le contemplant dans la prière. Montez de la terre et de tout ce qui est terrestre à cause de son amour, car il est descendu sur terre à cause de vous. Chantez-lui un cantique nouveau, comme David le recommande. Chantez beaucoup et de manière insatiable, et ne vous rassasiez pas en chantant pour Lui. Si vous chantez ainsi au Seigneur, il ne vous oubliera pas en chantant pour lui, et il aura pitié de vous, selon les paroles fidèles du prophète Isaïe : Chantez beaucoup de cantiques pour qu'ils se souviennent de vous (Is. 23, 16). Le sorcier des temps anciens, Balaam, les disciples des paroles, les sages observateurs des étoiles, vous êtes remplis de joie, l'étoile de Jacob, brillante, ô Maître, les prémices des langues introduites : mais vous avez accepté en réalité, vous apportant d'agréables cadeaux. Le chapitre 22 du Livre des Nombres raconte comment Balak, le roi de Moab, invita le sorcier Balaam de Mésopotamie à maudire le peuple d'Israël. Mais au lieu de maudire, Balaam bénit ce peuple et, contre sa propre volonté, prononça la prophétie suivante à propos du Christ : Une étoile se lèvera de Jacob, et un homme se lèvera d'Israël et détruira les princes de Moab et emmènera tous les fils de Seth captifs (Nombres 24 : 17). Ainsi, les mages, selon Origène, Basile le Grand et Jean Chrysostome, ayant accepté cette prophétie de Balaam de leur tradition paternelle, sont venus à Bethléem et ont adoré le Christ. Par conséquent, l'auteur-compositeur sacré, mentionnant cette histoire dans ce tropaire, dit ce qui suit : « Oh, Maître Christ, tu as brillé comme une étoile nouvelle et brillante de la famille de Jacob, et avec cela tu as rempli d'une grande joie les sages, les disciples et les adeptes des paroles du sorcier Balaam (la prophétie mentionnée ci-dessus sur le Christ). Car il est dit : Lorsqu'ils virent l'étoile, ils se réjouirent d'une très grande joie (Matthieu 2 : 10). Les Perses étaient des magiciens qui observaient et étudiaient assidûment les étoiles. Comme le disait Basile le Grand : "Le peuple perse était des magiciens, habiles dans les prédictions, les sortilèges et certains antidotes naturels. De plus, ils étaient engagés dans l'observation des phénomènes célestes" (Parole pour la Nativité du Christ). Et le bienheureux Théodoret dit que les Perses appelaient ceux qui déifiaient les éléments des magiciens. (Histoire de l'Église, volume 5, chapitre 39). Poursuivant, l’auteur-compositeur dit : « Ainsi, Toi, Christ, tu as donné de la joie à ces sages, puisqu’ils sont venus à Toi comme les prémices (c’est-à-dire comme les premiers et les meilleurs) de toutes les nations païennes. » C'est une coutume parmi les nations, lorsqu'elles concluent une alliance avec un certain royaume, d'envoyer deux, trois personnes ou plus en garantie et en garantie pour confirmer l'amitié et la loyauté de tout leur peuple envers ce royaume. Ainsi, les sages mages sont venus au Christ comme un gage et une garantie et ont montré cette fidélité dont toutes les nations feront preuve par leur foi en Christ. Et de même que les hommes pieux et amoureux de Dieu ont l'habitude d'offrir et de consacrer à Dieu les prémices de leur vigne ou de leurs champs, ou leur premier vin ou farine, de même toutes les nations qui étaient censées croire au Christ ont réussi à envoyer les divins mages au Christ, comme prémices et premiers de tous, montrant ainsi qu'elles croiraient elles-mêmes en ce même Christ. En outre, l'auteur-compositeur dit : « Toi, Christ, tu as reçu les mages, qui t'ont apporté des cadeaux agréables et agréables. » A savoir l'or, l'encens et la myrrhe. En donnant de l'or, ils ont montré que Tu es le Roi, car l'or est donné aux rois. En donnant de l'encens, ils ont montré que Tu es Dieu, car les gens apportent de l'encens à Dieu. En donnant de la myrrhe, ils ont montré que Tu dois devenir mortel en tant qu'homme, car la myrrhe est apportée aux morts et ils en sont oints. Le Christ notre Dieu est venu incarné dès le sein maternel, dont le Père enfante avant le jour ; tenant le règne des puissances les plus pures, il s'allonge dans une crèche et s'enveloppe de langes, et perd la captivité aux multiples tissages des péchés. Le début de ce tropaire est emprunté par le créateur d'hymnes sacrés au Psaume 109, dans lequel, au nom de Dieu le Père, il dit au Fils : Dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai mis au monde (Ps. 109 : 3). Si l’on suit les interprétations les plus précises, y compris celles du créateur de ce canon, l’auteur de l’hymne Cosmas, cette parole implique la naissance pré-éternelle de Dieu le Fils de Dieu le Père. Puisque le Seigneur dans l'Évangile, parlant de sa divine Nativité, se réfère aux paroles du Psaume 109 : Le Seigneur dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite (Ps. 109, 1). Ainsi, l’auteur-compositeur dit : « Le Fils unique et Dieu, que le Père sans commencement engendre impassiblement et avant les siècles de son sein, est récemment venu et s’est incarné de la Vierge. » Le mot « ventre », selon Théodorit, a une signification symbolique et fait référence au Père au sens figuré, car Dieu est incorporel et immatériel, Il n'a pas de ventre ni d'autres organes corporels et humains, cela est exclu ! Et selon Jean Chrysostome, le mot « ventre » indique l'authenticité de Noël, c'est-à-dire que le Fils est né de la même essence du Père. Sevier estime que l'utérus indique la consubstantialité et, selon Théodoret, l'identité de l'essence. Car de même que parmi les hommes, leurs propres enfants naissent de leur propre corps et ont la même nature que leurs parents, de même toi, mon Fils unique, tu es né de moi, ton Père consubstantiel, et tu montres en toi mon essence immuable. Le mot « Étoile du jour » signifie, selon Ptochoprodrome, non seulement le soleil et devant le soleil l'étoile montante (du matin) d'Aphrodite (c'est-à-dire la planète Vénus), mais aussi le plus haut des Anges, qui était auparavant appelé Lucifer (c'est-à-dire lumineux) à cause de sa seigneurie, mais qui devint plus tard ténèbres à cause de son orgueil. Par conséquent, « avant l’étoile du matin » signifie que le Fils est né du Père avant toute création, visible et invisible. C’est pourquoi Théodoret et Sevier entendaient « avant l’étoile du matin » comme « avant les siècles ». Selon Athanase le Grand, « devant l'étoile du matin » indique que la méthode de la Nativité du Fils est obscure et incompréhensible et cachée dans l'obscurité profonde, c'est-à-dire qu'elle est complètement invisible et incompréhensible. De plus, le chanteur, regardant l'extrême humilité de l'Incarné, dit que Celui qui tient les rênes et règne sur les puissances célestes et les plus pures et les gouverne et les contrôle comme certains chevaux ou ânes (puisque le prophète Zacharie voyait les anges du ciel comme des chevaux rouges - Zacharie 1 : 8), se repose maintenant dans la mangeoire des animaux muets. De plus, Il est enveloppé dans de simples langes et, à travers l’emballage répété de ces langes, Il résout les liens et les chaînes multi-tresses des péchés humains. Car les péchés sont appelés liens et chaînes, selon les paroles du compilateur des Proverbes : dans les liens de son péché, il est contenu (Proverbes 5 : 22). Vous pourriez être intéressé par :