Una guía explicativa de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo

La “Interpretación del Canon de la Natividad de Cristo” es parte de la obra de San Nikodim Svyatogorets “Eortodromium” (῾Εορτοδρόμιον) (publicada por primera vez en Venecia en 1836). Esta extensa obra contiene interpretaciones de los cánones de las fiestas del Señor y de la Theotokos. Según el plan de San Nicodemo, el objetivo de esta obra era transmitir el profundo contenido teológico de las principales fiestas cristianas a una amplia gama de creyentes. El monje tomó como base para su trabajo las obras de Theodore Ptochoprodromus. Sin embargo, como ese texto estaba escrito en un lenguaje complejo y no fue publicado, San Nicodemo presentó su interpretación de una manera más accesible, completándola con referencias a las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres. Además, llenó los vacíos de Teodoro, agregando interpretaciones para las fiestas faltantes (Anunciación, Ascensión, Pentecostés y Dormición), basándose en las correspondientes palabras loables de los Padres de la Iglesia. Contenido Artículo introductorio Interpretación del canon de la Natividad del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo. "Así como Dios hace el bien a las personas, así las personas deben agradecer a su Dios Benefactor. Quien, habiendo recibido un beneficio de Dios, ni siquiera le trae palabras de gratitud, es considerado y llamado ingrato... Dado que Dios es la Palabra viva e hipostática, y se regocija en ser llamado con este nombre, entonces la gratitud a través de la palabra le resulta más placentera que cualquier otra cosa. Sin embargo, una palabra no solo se pronuncia en prosa y se expresa sin métrica rítmica, sino que también se expresa en versos medidos, en cánticos y canciones”. Con estas palabras el monje Nicodemo la Montaña Sagrada comienza su obra “Eortodromion, o interpretación de los cánones de las fiestas del Señor y de la Madre de Dios”. Eorthodromion significa el camino de vacaciones o el camino de las fiestas. Este trabajo tiene como objetivo, según el plan del monje Nicodemo, hacer accesible a todos los creyentes el alto contenido teológico de las grandes fiestas cristianas a través de la interpretación de su orientación semántica: los cánones del canto litúrgico. Al comenzar a escribir la "Interpretación", el monje Nicodemo quería sobre todo animar a cada alma cristiana a glorificar a Dios y darle gracias por su misericordia y por la economía de nuestra salvación, que se ve especialmente claramente en las vacaciones. Basó su trabajo en la interpretación existente de Theodore Ptochoprodromus. Pero como esta obra se presentó en un lenguaje difícil de entender y permaneció inédita, el monje Nicodemo presentó su interpretación en un lenguaje más sencillo y le proporcionó numerosas notas a pie de página de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres. Además, completó las interpretaciones que le faltaban a Teodoro para algunas fiestas (Anunciación, Ascensión, Pentecostés y Dormición), guiado por las loables palabras de los santos padres para estas fiestas. Actualmente se está preparando una traducción de esta obra al ruso. Llamamos su atención sobre un extracto de la interpretación del canon de Navidad. Interpretación del canon de la Natividad del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Cristo nace - ¡alabado sea! Cristo del cielo - ¡escóndete! Cristo en la tierra - ¡asciende! Cantad al Señor, toda la tierra, y cantad con alegría, oh pueblo, porque habéis sido glorificados. ¿A quién, sino al panadero, deberían acudir los que necesitan pan? ¿O de quién más, sino del enólogo, encuentran vino los que se han quedado sin él? ¿Y aquellos que necesitan monedas de plata u oro deberían acudir a quién sino al cambista? De la misma manera, aquellos que quieren cantar y alabar solemnemente las fiestas de Cristo, ¿de quién deben buscar palabras de alabanza y glorificación, sino de aquel que los alaba y glorifica, el Grande, digo, en la Teología de Gregorio? Porque no sólo adornaba las fiestas del Maestro, componiendo para ellas sus palabras y loables discursos, siendo un excelente Teólogo Trinitario, sino que además permitía que todos los que le seguían robaran sus palabras y creaciones con un hurto loable y no acusatorio. Quien comete tal robo no sólo no se avergüenza, sino que, al contrario, queda embellecido por ello. ¿Qué estoy diciendo? Gregorio -esta mente de la Teología- no sólo se dejó robar sus palabras, sino que con inexpresable amor fraternal él mismo invita a gustar el pan mental de su sabiduría, fortaleciendo el alma, y ​​a beber su vino racional, alegrando el corazón, y llama a gran voz, repitiendo las palabras de la Sabiduría: Venid, comed mi pan y bebed el vino que he disuelto; (Prov.9:5), a veces las palabras de la novia del Cantar: ¡Comed, amigos, bebed y saciaos, amados! (Cnt.5:1), y a veces invoca las palabras del profeta Isaías: ¡Tú que tienes sed! id todos a las aguas; aun vosotros que no tenéis plata, id, comprad y comed; Ve, compra vino y leche sin dinero y sin precio (Isaías 55:1). Por eso, el divino Cosme, compositor y director musical de las fiestas sagradas, queriendo cantar solemnemente para nosotros la Natividad salvadora del Señor, repite en este Irmos palabra por palabra a este gran Teólogo, compilador de palabras solemnes y laudatorias para las fiestas. Así comienza su palabra de alabanza sobre la Natividad de Cristo: “Cristo ha nacido - glorificad; Cristo del cielo - escondeos; Cristo está en la tierra - ascended; cantad al Señor toda la tierra". Debemos saber que, según las interpretaciones de Juan Damasceno y Nikita, discípulo de (Gregorio) el Teólogo, y Teodoro Ptochoprodromus, exponentes de los cánones, el nombre de Cristo indica principalmente dos partes: Dios y el hombre. A veces, como excepción a la regla, puede significar sólo la naturaleza divina de Cristo o sólo su naturaleza humana. Estas dos naturalezas, por su perfecta unión hipostática, reciben el mismo nombre: Cristo. Cuando el Teólogo y el Sagrado Cosme dicen aquí “Cristo nace” y “Cristo en la tierra”, entonces el nombre Cristo tiene el significado de Dios-hombre, ya que Dios y el hombre nacieron de la Virgen, y Dios y el hombre aparecieron en la tierra. Cuando dicen "Cristo del cielo", entonces el nombre Cristo significa Dios sin participación en el hombre. Ya que el Señor no descendió del Cielo vestido de naturaleza humana, como balbucean los seguidores mentalmente dañados de Apolinar, contra quienes se dirigen las palabras de Gregorio el Teólogo: “Si alguno dice que la carne descendió del cielo, y no de la tierra, ni de nosotros, sea anatema” (1ª Epístola a Cledonio), pero el Señor descendió del Cielo, desnudo como Divinidad, y de la sangre honesta de la Siempre Virgen María aceptó la naturaleza humana y la unió en su hipóstasis, convirtiéndose en un hombre perfecto. Entonces Cristo, dicen, nace hoy. Por tanto, vosotros, ángeles (porque esta palabra se refiere a ellos), que cantáis a Dios en la Natividad del Señor: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra”, glorificad, es decir, glorificad a Dios ahora. Dice: “glorificad”, dirigiéndose también a aquellos que en esta carne humana y terrenal llevan una vida angelical, llamándolos a glorificar al Señor nacido. Cristo, es decir, Dios, vino y descendió del cielo. Así que vosotros, los justos (porque ahora les dirige sus palabras), encuéntraten con Él, imitando al justo Simeón, que conoció al Señor llevado a la iglesia. Porque sólo los esclavos ingratos tienden a no encontrarse con sus amos cuando acuden a ellos para beneficiarlos. Gregorio el Teólogo y el compositor Cosme toman esto de aquella palabra apostólica que dice: Entonces también nosotros seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire (1 Tes. 4:17). Luego se dice que Cristo, es decir, el Dios-hombre, apareció en la tierra. Así que vosotros, habitantes de la tierra, os levantáis de las cosas terrenales, pensando en las celestiales y elevándoos en las alas de la Acción y la Contemplación; porque por eso Dios descendió a la tierra, para que los que viven en la tierra pudieran ascender al Cielo. Porque de otra manera no podría realizarse la unidad de Dios y el hombre si Dios no hubiera descendido un poco de su altura y el hombre no se hubiera elevado por encima de su humillación. Como dice Gregorio el Teólogo: "Es necesario que Dios se condescienda con nosotros, y que nosotros asciendamos a Él, y así, con la disolución de la dignidad, debe producirse la comunicación entre Dios y los hombres. Mientras permanezcan en su propia dignidad, Dios está en la dignidad de las alturas, y el hombre en la bajeza, hasta entonces la bondad es incompatible, el amor a los hombres es incomprensible" (Homilía de Pentecostés). Según él, la Máxima portadora de Dios (Confesor) también dice: “El alma nunca podrá alcanzar el conocimiento de Dios a menos que Dios mismo, por misericordia hacia ella, la toque y no la conduzca hacia Sí mismo. Y la mente humana nunca podría estar tan abrumada por el dolor como para recibir algún tipo de iluminación divina, si Dios mismo no la hubiera deleitado, tanto como es posible para la mente humana deleitarse y iluminarla con iluminaciones divinas" (los primeros cien capítulos sobre Teología, 31). Y aunque Dios, en su amor por la humanidad, condesciende a unirse con el hombre, el hombre también debe esforzarse en sí mismo para ascender a Dios. Así, la misma máxima divina continúa: "Tanto Dios como el hombre sirven como ejemplo unos para otros. Y en la medida en que el hombre, teniendo amor a Dios, pudo divinizarse a sí mismo, en la misma medida el Dios humano se hizo humano por el hombre. Y Dios deleita la mente del hombre con el conocimiento (de Dios) en la medida en que el hombre mismo, a través de su vida virtuosa, ha revelado al Dios esencialmente invisible” (setecientos capítulos sobre Teología, 74). Y nuevamente: “Aquel que se hizo hombre sin mezcla de pecado, es claro que deificará (nuestra) naturaleza sin ningún cambio en (Su) Divinidad, y la elevará consigo mismo tanto como se rebajó al hacerse hombre” (terceros capítulos de Teología, 82). La frase “Cantad al Señor, toda la tierra” fue tomada prestada por Gregorio el Teólogo y el autor de himnos Cosme del Salmo 95 de David, porque esto es lo que está escrito palabra por palabra en el primer verso. Esta frase se adjunta al irmos real para mostrar que este irmos es el primer cántico, cuyo comienzo “cantamos al Señor, gloriosamente seremos glorificados”. "Así que canten", dice el compositor, "toda la tierra, es decir, todos los pueblos que viven en ella, al Cristo nacido. Pero ustedes, diversos pueblos paganos, cantenle, no con pereza y tristeza espiritual, sino con disposición y alegría de corazón, porque Él es sumamente glorificado". ¿Por qué se dice que Cristo nace, pero no nace? Después de todo, uno no nace todos los años, sino sólo una vez. Respondemos con las palabras de Ptochoprodromus que los retóricos tienen la costumbre de hablar de acciones pasadas como si estuvieran presentes, de modo que a los oyentes les parece que están sucediendo en esta hora, lo que los convierte, por así decirlo, en testigos oculares de estos eventos. O, según la interpretación de Nikita, se dice que Cristo nace hoy; porque en este día (25 de diciembre), cuando nació Cristo, el sol completa su ciclo anual y comienza uno nuevo. Pero tú, amado hermano, no dejes de glorificar a Cristo nacido, no sólo con tus palabras, sino más aún con tus obras. Apresúrate a encontrarle descendiendo del Cielo, contemplándole en oración. Asciendan de la tierra y de todo lo terrenal por su amor, porque Él descendió a la tierra por ustedes. Cántenle un cántico nuevo, como insta David. Cantad canciones mucho e insaciablemente, y no os saciéis cantándole a Él. Si cantáis al Señor de esta manera, Él no se olvidará de que cantéis a Él, y tendrá misericordia de vosotros, según las fieles palabras del profeta Isaías: Cantad muchos cánticos para que se acuerden de vosotros (Is. 23:16). El hechicero de la antigüedad, Balaam, los discípulos de las palabras, los sabios observadores de las estrellas, te llenaste de alegría, la estrella de Jacob, resplandeciente, oh Maestro, las primicias de las lenguas introducidas: pero aceptaste en la realidad, trayendo para ti regalos agradables. El capítulo 22 del Libro de Números cuenta cómo Balac, el rey de Moab, invitó al hechicero Balaam de Mesopotamia a maldecir al pueblo de Israel. Pero en lugar de maldecir, Balaam bendijo a este pueblo y, contra su propia voluntad, pronunció la siguiente profecía acerca de Cristo: Una estrella se levantará de Jacob, y un hombre se levantará de Israel y destruirá a los príncipes de Moab, y tomará cautivos a todos los hijos de Set (Números 24:17). Entonces, los Magos, según Orígenes, Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, habiendo aceptado esta profecía de Balaam de su tradición paterna, vinieron a Belén y adoraron a Cristo. Por eso, el cantautor sagrado, al mencionar esta historia en este troparion, dice lo siguiente: “Oh, Maestro Cristo, brillaste como una estrella nueva y brillante de la familia de Jacob, y con esto llenaste de gran alegría a los sabios, discípulos y seguidores de las palabras del hechicero Balaam (la profecía antes mencionada sobre Cristo)”. Porque está dicho: Cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran alegría (Mateo 2:10). Los persas eran magos que observaban diligentemente las estrellas y las estudiaban. Como dijo Basilio el Grande: "Los persas eran magos, expertos en predicciones, hechizos y algunos antídotos naturales. Además, se dedicaban a observar los fenómenos celestes" (Palabra para la Natividad de Cristo). Y el bienaventurado Teodoreto dice que los persas llamaban magos a quienes deificaban los elementos. (Historia de la Iglesia, volumen 5, capítulo 39). A continuación, el compositor dice: “Así que Tú, Cristo, diste alegría a estos magos, ya que vinieron a Ti como primicias (es decir, como las primeras y mejores) de todas las naciones paganas”. Es costumbre entre las naciones, cuando entran en alianza con un determinado reino, enviar dos, tres o más personas como garantía y garantía para confirmar la amistad y lealtad de todo su pueblo a ese reino. Entonces los sabios Magos vinieron a Cristo como prenda y garantía y mostraron esa fidelidad que todas las naciones mostrarán por su fe en Cristo. Y así como las personas piadosas y amantes de Dios tienen la costumbre de ofrecer y dedicar a Dios las primicias de su viña o de sus campos, o su primer vino o harina, así todas las naciones que se suponía debían creer en Cristo lograron enviar a Cristo los Magos divinos, como primicias y primicias de todos, mostrando así que ellos mismos creerían en ese mismo Cristo. Además, el compositor dice: “Tú, Cristo, recibiste a los Magos, quienes te trajeron regalos agradables y agradables”. Es decir, oro, incienso y mirra. Al dar oro, demostraron que Tú eres el Rey, porque el oro se da a los reyes. Al dar incienso, mostraron que Tú eres Dios, porque la gente trae incienso a Dios. Al dar mirra, mostraron que debes volverte mortal como un hombre, porque la mirra es llevada a los muertos y ellos son ungidos con ella. Cristo nuestro Dios vino, encarnado, desde el vientre, cuyo Padre da a luz antes del día; sosteniendo el reino de los poderes más puros, se recuesta en un pesebre y se envuelve en pañales y suelta el cautiverio de los pecados, que está tejido en múltiples formas. El principio de este troparion lo toma prestado el autor del himno sagrado del Salmo 109, en el que, en nombre de Dios Padre, dice al Hijo: Del vientre, antes del lucero de la mañana, te engendré (Sal. 109:3). Si se siguen las interpretaciones más precisas, incluidas las del creador de este canon, el autor de himnos Cosme, este dicho implica el nacimiento preeterno de Dios Hijo de Dios Padre. Ya que el Señor en el Evangelio, hablando de Su divina Natividad, se refiere a las palabras del Salmo 109: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha (Sal. 109:1). Así, dice el cantautor: “El Hijo Unigénito y Dios, a quien el Padre sin principio engendra impasible y antes de los siglos desde su vientre, en estos últimos tiempos vino y se encarnó de la Virgen”. La palabra "útero", según Teodorito, tiene un significado simbólico y en sentido figurado se refiere al Padre, porque Dios es incorpóreo e inmaterial, Él no tiene útero ni otros órganos corporales y humanos, ¡esto está excluido! Y según Juan Crisóstomo, la palabra “útero” indica la autenticidad de la Navidad, es decir, que el Hijo nació de la misma esencia del Padre. Sevier cree que el útero indica consustancialidad y, según Teodoreto, indica la identidad de la esencia. Porque así como entre los hombres sus propios hijos nacen de su propio cuerpo y tienen la misma naturaleza que sus padres, así Tú, mi Hijo Unigénito, naciste de mí, Tu Padre Consustancial, y muestras en Ti mi esencia inmutable. La palabra "Daystar" significa, según Ptochoprodromus, no sólo el sol y delante del sol la estrella naciente (de la mañana) de Afrodita (es decir, el planeta Venus), sino también el más alto de los Ángeles, que antes fue llamado Lucifer (es decir, luminífero) por su señorío, pero que luego se convirtió en oscuridad a causa de su orgullo. Por lo tanto, “antes del lucero de la mañana” significa que el Hijo nació del Padre antes de toda la creación, visible e invisible. Y por eso Teodoreto y Sevier entendieron “antes del lucero de la mañana” como “antes de los siglos”. Según Atanasio el Grande, "antes del lucero de la mañana" indica que el método de la Natividad del Hijo está en la oscuridad e incomprensibilidad y escondido en una profunda oscuridad, es decir, es completamente invisible e incomprensible. Además, el cantante, mirando la extrema humildad del Encarnado, dice que Aquel que sostiene las riendas y reina sobre los poderes celestiales y purísimos y los gobierna y controla como ciertos caballos o asnos (ya que el profeta Zacarías vio a los ángeles del cielo como caballos rojos - Zac. 1:8), ahora se reclina en el pesebre de los animales mudos. Además, Él está envuelto en sencillos pañales y Él, a través de repetidos envoltorios de estos pañales, resuelve las múltiples ataduras y cadenas de los pecados humanos. Porque los pecados se llaman ataduras y cadenas, según la palabra del compilador de Proverbios: en las ataduras de su pecado está contenido (Proverbios 5:22). Quizás te interese: