Επεξηγηματικός οδηγός της Θείας Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου

Η «Ερμηνεία του Κανόνα της Γεννήσεως του Χριστού» είναι μέρος του έργου του Αγίου Νικοδήμου Σβυατογκόρετς «Eortodromium» (῾Εορτοδρόμιον) (πρώτη έκδοση στη Βενετία το 1836). Το εκτενές αυτό έργο περιέχει ερμηνείες των τραγουδιστικών κανόνων των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το σχέδιο του Αγίου Νικόδημου, σκοπός αυτής της εργασίας ήταν να μεταφέρει το βαθύ θεολογικό περιεχόμενο των κύριων χριστιανικών εορτών σε ένα ευρύ φάσμα πιστών. Ο μοναχός έλαβε ως βάση για το έργο του τα έργα του Θεόδωρου Πτωχοπρόδρομου. Επειδή όμως το κείμενο αυτό ήταν γραμμένο σε περίπλοκη γλώσσα και δεν δημοσιεύτηκε, ο άγιος Νικόδημος παρουσίασε την ερμηνεία του με πιο προσιτό τρόπο, συμπληρώνοντάς το με αναφορές στην Αγία Γραφή και στα έργα των αγίων πατέρων. Επιπλέον, συμπλήρωσε τα κενά του Θεοδώρου, προσθέτοντας ερμηνείες για τις εορτές που λείπουν (Ευαγγελισμός, Ανάληψη, Πεντηκοστή και Κοίμηση), με βάση τα αντίστοιχα αξιέπαινα λόγια των Πατέρων της Εκκλησίας. Περιεχόμενα Εισαγωγικό άρθρο Ερμηνεία του κανόνα της Γεννήσεως του Κυρίου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού Όπως ο Θεός κάνει το καλό στους ανθρώπους, έτσι και οι άνθρωποι πρέπει να ευχαριστούν τον Ευεργέτη τους Θεό. αλλά και δηλωμένο σε έμμετρους στίχους, σε άσματα και τραγούδια». Με αυτά τα λόγια ο μοναχός Νικόδημος ο Άγιος Όρος ξεκινά το έργο του «Εορτοδρόμιον, ή ερμηνεία των τραγουδιστικών κανόνων των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου». Εορτοδρόμιο σημαίνει το μονοπάτι διακοπών ή ο δρόμος των διακοπών. Το έργο αυτό έχει σκοπό, σύμφωνα με το σχέδιο του μοναχού Νικόδημου, να καταστήσει προσιτό σε όλους τους πιστούς το υψηλό θεολογικό περιεχόμενο των μεγάλων χριστιανικών εορτών μέσω της ερμηνείας της νοηματικής τους εστίας - των λειτουργικών τραγουδιστικών κανόνων. Όταν άρχισε να γράφει την «Ερμηνεία», ο μοναχός Νικόδημος ήθελε κυρίως να ενθαρρύνει κάθε χριστιανική ψυχή να δοξάζει τον Θεό και να Τον ευχαριστεί για το έλεός Του και για την οικονομία της σωτηρίας μας, που είναι ιδιαίτερα ορατό στις γιορτές. Βάσισε το έργο του στην υπάρχουσα ερμηνεία του Θεόδωρου Πτωχοπρόδρομου. Επειδή όμως το έργο αυτό παρουσιάστηκε σε μια δυσνόητη γλώσσα και παρέμεινε αδημοσίευτο, ο μοναχός Νικόδημος παρουσίασε την ερμηνεία του σε απλούστερη γλώσσα και της παρείχε πολλές υποσημειώσεις προς τις Αγίες Γραφές και τους Αγίους Πατέρες. Επιπλέον, συμπλήρωσε τις ερμηνείες που έλειπαν από τον Θεόδωρο για κάποιες εορτές (Ευαγγελισμός, Ανάληψη, Πεντηκοστή και Κοίμηση), με γνώμονα τα αξιέπαινα λόγια των αγίων πατέρων για τις γιορτές αυτές. Αυτή τη στιγμή ετοιμάζεται μια μετάφραση αυτού του έργου στα ρωσικά. Σας φέρνουμε στην προσοχή σας ένα απόσπασμα από την ερμηνεία του κανόνα των Χριστουγέννων. Ερμηνεία του κανόνα της Γεννήσεως του Κυρίου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού Χριστός γεννάται - έπαινος! Χριστός από τον Παράδεισο - κρύψου! Χριστός στη γη - ανέβα! Ψάλλετε στον Κύριο, όλη η γη, και τραγουδάτε με χαρά, άνθρωποι, γιατί δοξάσατε. Σε ποιον, αν όχι στον φούρναρη, να απευθυνθούν αυτοί που έχουν ανάγκη από ψωμί; Ή από ποιον άλλον, αν όχι τον οινοποιό, βρίσκουν κρασί όσοι το έχουν ξεμείνει; Και όσοι χρειάζονται ασημένια ή χρυσά νομίσματα να πάνε σε ποιον, αν όχι στον αλλεργάτη; Ομοίως, όσοι θέλουν να ψάλλουν πανηγυρικά και να υμνούν τις εορτές του Χριστού, από ποιον να ζητούν επαινετικά και δοξαστικά λόγια, αν όχι από αυτόν που τους υμνεί και τους δοξάζει, τον Μέγα, λέω, στη Θεολογία του Γρηγορίου; Διότι όχι μόνο στόλιζε τις γιορτές του Δασκάλου, συνθέτοντας τα λόγια του και τους αξιέπαινους λόγους του, όντας άριστος Τριαδικός Θεολόγος, αλλά επέτρεψε και σε όλους όσους ακολουθούσαν να κλέψουν τα λόγια και τα δημιουργήματά του με μια αξιέπαινη και μη καταγγελτική κλοπή. Αυτός που διαπράττει τέτοια κλοπή όχι μόνο δεν ντρέπεται, αλλά, αντίθετα, εξωραΐζεται από αυτήν. Τι λέω; Ο Γρηγόριος - αυτός ο νους της Θεολογίας - όχι μόνο επέτρεψε να κλέψουν τα λόγια του, αλλά με ανείπωτη αδελφική αγάπη σε καλεί ο ίδιος να γευτείς το νοερό ψωμί της σοφίας του, δυναμώνοντας την ψυχή, και να πιεις το λογικό κρασί του, ευφραίνει την καρδιά και φωνάζει με μεγάλη φωνή, επαναλαμβάνοντας τα λόγια της Σοφίας: Έλα, φάω το ψωμί μου και πίνω το κρασί. (Παρ. 9:5), μερικές φορές τα λόγια της νύφης του Τραγουδιού: Φάτε, φίλοι, πιείτε και χορτάστε, αγαπημένη! (Άσμα 5:1), και μερικές φορές καλεί με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: Εσύ που διψάς! Πηγαίνετε όλοι στα νερά. Ακόμα κι εσείς που δεν έχετε ασήμι, πηγαίνετε, αγοράστε και φάτε. Πηγαίνετε, αγοράστε κρασί και γάλα χωρίς χρήματα και χωρίς τιμή (Ησ. 55:1). Επομένως, ο θείος Κοσμάς -ο τραγουδοποιός και Μουσικός Διευθυντής των ιερών εορτών- θέλοντας να ψάλλει πανηγυρικά τη σωτήρια Γέννηση του Κυρίου, επαναλαμβάνει στον Ίρμο λέξη προς λέξη μετά του μεγάλου αυτού Θεολόγου, του συντάκτη πανηγυρικών και εγκωμιαστικών λόγων για τις γιορτές. Γιατί έτσι ξεκινάει τον επαινετικό του λόγο για τη Γέννηση του Χριστού: «Χριστός γεννήθηκε - δοξάστε· Χριστός από τον ουρανό - κρύψτε· Χριστός είναι στη γη - ανεβείτε, ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη». Πρέπει να γνωρίζουμε ότι, σύμφωνα με τις ερμηνείες του Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Νικήτα, μαθητή του (Γρηγόριου) του Θεολόγου, και του Θεόδωρου Πτοχοπρόδρομου, εξηγητές των κανόνων, το όνομα Χριστός δηλώνει κυρίως διμερή - και Θεό και άνθρωπο. Μερικές φορές, ως εξαίρεση στον κανόνα, μπορεί να σημαίνει είτε μόνο τη θεία φύση του Χριστού, είτε μόνο την ανθρώπινη φύση Του. Αυτές οι δύο φύσεις, για την τόσο τέλεια υποστατική τους ένωση, ονομάζονται με το ίδιο όνομα - Χριστός. Όταν ο Θεολόγος και ο Ιερός Κοσμάς λέει εδώ «Χριστός γεννάται» και «Χριστός στη γη», τότε το όνομα Χριστός έχει την έννοια του Θεανθρώπου, αφού ο Θεός και ο άνθρωπος γεννήθηκαν από την Παρθένο, και ο Θεός και ο άνθρωπος εμφανίστηκαν στη γη. Όταν λένε «Χριστός από τον Ουρανό», τότε το όνομα Χριστός σημαίνει Θεός χωρίς ανάμειξη στον άνθρωπο. Εφόσον ο Κύριος δεν κατέβηκε από τον ουρανό ντυμένος με την ανθρώπινη φύση, όπως φλυαρούν οι ψυχικά κατεστραμμένοι οπαδοί του Απολλίναρη, εναντίον των οποίων στρέφονται τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου: «Αν κάποιος πει ότι η σάρκα κατέβηκε από τον ουρανό και όχι από τη γη και όχι από εμάς, ας αναθεματιστεί» Η θεότητα, και από το τίμιο αίμα της Παναγίας Θεοτόκου δέχτηκε την ανθρώπινη φύση και την ένωσε στην υπόστασή του, γινόμενος τέλειος άνθρωπος. Ο Χριστός λοιπόν, λένε, γεννιέται σήμερα. Εσείς, λοιπόν, Άγγελοι (γιατί σε αυτούς αναφέρεται αυτή η λέξη), που ψάλλετε στον Θεό στη Γέννηση του Κυρίου, «Δόξα εν Υψίστου Θεού και επί γης ειρήνη», δοξάστε, δηλαδή δοξάστε τώρα τον Θεό. Λέει: «δοξάστε», απευθυνόμενος επίσης σε αυτούς που σε αυτή την ανθρώπινη και γήινη σάρκα κάνουν αγγελική ζωή, καλώντας τους να δοξάσουν τον γεννημένο Κύριο. Ο Χριστός, δηλαδή ο Θεός, ήρθε και κατέβηκε από τον ουρανό. Εσείς, λοιπόν, οι δίκαιοι (γιατί τώρα τους απευθύνει τα λόγια του) Τον συναντάτε, μιμούμενοι τον δίκαιο Συμεών, ο οποίος συνάντησε τον Κύριο φερμένο στο ναό. Γιατί μόνο οι αχάριστοι σκλάβοι τείνουν να μην συναντούν τα αφεντικά τους όταν έρχονται σε αυτούς για να τους ωφελήσουν. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο τραγουδοποιός Κοσμάς το δανείζονται από εκείνη την αποστολική λέξη, που λέει: Τότε κι εμείς θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα (Α' Θεσ. 4:17). Τότε λέγεται ότι εμφανίστηκε στη γη ο Χριστός, δηλαδή ο Θεάνθρωπος. Εσείς λοιπόν, άνθρωποι που ζείτε στη γη, σηκώνεστε από τα γήινα πράγματα, σκέφτεστε τα ουράνια πράγματα και ανεβαίνετε στα φτερά της Δράσης και της Ενατένισης. γιατί αυτός είναι ο λόγος που ο Θεός κατέβηκε στη γη, για να μπορέσουν όσοι ζουν στη γη να ανέβουν στον ουρανό. Διότι με κανέναν άλλο τρόπο δεν θα μπορούσε να επέλθει η ενότητα Θεού και ανθρώπου αν ο Θεός δεν είχε κατέβει λίγο από το ύψος του και ο άνθρωπος δεν είχε υψωθεί πάνω από την ταπείνωσή του. Όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Είναι ανάγκη να μας συγκατατεθεί ο Θεός και να ανεβούμε σε Αυτόν, και έτσι, με τη διάλυση της αξιοπρέπειας, πρέπει να γίνει επικοινωνία Θεού και ανθρώπων. Όσο αυτοί παραμένουν στην αξιοπρέπειά τους, ο Θεός είναι στην αξιοπρέπεια των υψών και ο άνθρωπος στην ευτελία, μέχρι τότε η καλοσύνη είναι ασυμβίβαστη για τον άνθρωπο». (Ομιλία της Πεντηκοστής). Σύμφωνα με αυτόν, ο θεοφόρος Μάξιμος (Ομολογητής) λέει επίσης: «Η ψυχή δεν μπορεί ποτέ να απλώσει το χέρι στη γνώση του Θεού αν ο ίδιος ο Θεός, από έλεος προς αυτήν, την αγγίξει και δεν την οδηγήσει στον εαυτό Του. Και ο ανθρώπινος νους δεν θα μπορούσε ποτέ να νικηθεί τόσο από θλίψη ώστε να λάβει κάποιου είδους Θεϊκό φωτισμό, αν ο ίδιος ο Θεός δεν τον είχε ευχαριστήσει, όσο είναι δυνατόν ο ανθρώπινος νους να τον χαρεί και να τον φωτίσει με Θείους φωτισμούς» (τα πρώτα εκατό κεφάλαια Θεολογίας, 31). να ανέβει στον Θεό Έτσι συνεχίζει ο ίδιος θεϊκός Μάξιμος: «Και ο Θεός και ο άνθρωπος χρησιμεύουν ως παράδειγμα ο ένας για τον άλλον. Και στο βαθμό που ο άνθρωπος, έχοντας αγάπη για τον Θεό, μπόρεσε να θεοποιήσει τον εαυτό του, σε τέτοιο βαθμό ο ανθρώπινος Θεός έγινε άνθρωπος για χάρη του ανθρώπου. Και ο Θεός ευφραίνει τον νου του ανθρώπου στη γνώση (του Θεού) στο βαθμό που ο ίδιος ο άνθρωπος, μέσω της ενάρετης ζωής του, αποκάλυψε τον ουσιαστικά αόρατο Θεό» (Εβδομήκοντα κεφάλαια Θεολογίας, 74). Και πάλι: «Αυτός που έγινε άνθρωπος χωρίς την ανάμειξη της αμαρτίας, είναι ξεκάθαρο ότι θα θεοποιήσει τη φύση (μας) χωρίς καμία αλλαγή στη (Του) Θεότητα, και θα την εξυψώσει μαζί Του όσο κατέβασε τον εαυτό Του με το να γίνει άνθρωπος» (τρίτη εκατό κεφάλαια Θεολογίας, 82). Η φράση «Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη» δανείστηκε από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον υμνογράφο Κοσμά από τον Ψαλμό 95 του Δαβίδ, γιατί αυτό είναι γραμμένο λέξη προς λέξη στον πρώτο στίχο. Αυτή η φράση επισυνάπτεται στον πραγματικό ίρμο για να δείξει ότι αυτός ο ίρμος είναι το πρώτο Άσμα, η αρχή του οποίου «Ψάλλουμε στον Κύριο, δόξα θα δοξαστούμε». «Λοιπόν, τραγουδήστε», λέει ο τραγουδοποιός, «όλη τη γη, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι που ζουν πάνω της, στον γεννημένο Χριστό. Εσείς όμως, διάφοροι ειδωλολατρικοί λαοί, τραγουδάτε σ' Αυτόν, όχι με τεμπελιά και πνευματική λύπη, αλλά με ετοιμότητα και χαρά καρδιάς, γιατί είναι πολύ δοξασμένος». Γιατί λέγεται ότι ο Χριστός γεννιέται, αλλά δεν γεννιέται; Άλλωστε, δεν γεννιέται κανείς κάθε χρόνο, αλλά μόνο μία φορά. Απαντάμε με τα λόγια του Πτωχοπρόδρομου ότι οι ρήτορες έχουν το έθιμο να μιλούν για πράξεις του παρελθόντος σαν να είναι παρόντες, ώστε στους ακροατές να φαίνονται να γίνονται αυτή την ώρα, πράγμα που τους κάνει, λες, αυτόπτες μάρτυρες αυτών των γεγονότων. Ή, σύμφωνα με την ερμηνεία του Νικήτα, λέγεται ότι ο Χριστός γεννιέται σήμερα. γιατί αυτή την ημέρα (25 Δεκεμβρίου), που γεννήθηκε ο Χριστός, ο ήλιος ολοκληρώνει τον ετήσιο κύκλο του και ξεκινά έναν νέο. Εσύ όμως, αγαπημένε αδελφέ, μη παύεις να δοξάζεις τον γεννημένο Χριστό, όχι μόνο με τα λόγια σου, αλλά περισσότερο με τις πράξεις σου. Βιαστείτε να Τον συναντήσετε κατεβαίνοντας από τον Ουρανό, συλλογίζοντάς Τον στην προσευχή. Ανέβα από τη γη και από κάθε τι γήινο για χάρη της αγάπης Του, γιατί κατέβηκε στη γη για χάρη σου. Τραγουδήστε Του ένα νέο Τραγούδι, όπως προτρέπει ο Ντέιβιντ. Τραγουδήστε τραγούδια πολύ και αχόρταγα, και μη χορτάσετε, τραγουδώντας Του. Αν ψάλλεις στον Κύριο με αυτόν τον τρόπο, δεν θα ξεχάσει να Του ψάλλεις και θα σε ελεήσει, σύμφωνα με τα πιστά λόγια του προφήτη Ησαΐα: Τραγουδήστε πολλά για να σας θυμηθούν (Ησ. 23:16). Ο μάγος του παλιού, Βαλαάμ, οι μαθητές των λόγων, οι φρόνιμοι παρατηρητές των άστρων, χαράς γέμισες, το αστέρι από τον Ιακώβ, λάμποντας, ω Δάσκαλε, εισήγαγε τους πρώτους καρπούς των γλωσσών: αλλά δέχθηκες στην πραγματικότητα, φέρνοντάς σου ευχάριστα δώρα. Το Κεφάλαιο 22 του Βιβλίου των Αριθμών λέει πώς ο Βαλάκ, ο βασιλιάς του Μωάβ, κάλεσε τον μάγο Βαλαάμ από τη Μεσοποταμία να καταραστεί τον λαό του Ισραήλ. Αντί όμως να καταραστεί, ο Βαλαάμ ευλόγησε αυτόν τον λαό και, παρά τη θέλησή του, είπε την εξής προφητεία για τον Χριστό: Ένα αστέρι θα ανατείλει από τον Ιακώβ, και ένας άνθρωπος θα σηκωθεί από τον Ισραήλ και θα καταστρέψει τους πρίγκιπες του Μωάβ, και θα αιχμαλωτίσει όλους τους γιους του Σηθ (Αριθμ. 24:17). Έτσι, οι Μάγοι, κατά τον Ωριγένη, ο Μέγας Βασίλειος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, έχοντας αποδεχτεί αυτή την προφητεία του Βαλαάμ από την πατρική τους παράδοση, ήρθαν στη Βηθλεέμ και προσκύνησαν τον Χριστό. Ως εκ τούτου, ο ιερός τραγουδοποιός, αναφέροντας αυτήν την ιστορία σε αυτό το τροπάριο, λέει τα εξής: «Ω, Δάσκαλε Χριστέ, έλαμψες σαν νέο και φωτεινό αστέρι από την οικογένεια του Ιακώβ, και με αυτό γέμισες με μεγάλη χαρά τους σοφούς, μαθητές και οπαδούς των λόγων του μάγου Βαλαάμ (η παραπάνω προφητεία για τον Χριστό». Διότι λέγεται: Όταν είδαν το αστέρι, χάρηκαν με πολύ μεγάλη χαρά (Ματθαίος 2:10). Οι Πέρσες ήταν μάγοι, παρατηρούσαν επιμελώς τα αστέρια και τα μελετούσαν. Όπως είπε ο Μέγας Βασίλειος: «Οι Πέρσες ήταν μάγοι, έμπειροι σε προβλέψεις, ξόρκια και κάποια φυσικά αντίδοτα. Επιπλέον, ασχολούνταν με παρατηρήσεις ουράνιων φαινομένων» (Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού). Και ο μακάριος Θεόδωρος λέει ότι οι Πέρσες αποκαλούσαν μάγους όσους θεοποιούσαν τα στοιχεία. (Ιστορία της Εκκλησίας, τόμος 5, κεφάλαιο 39). Συνεχίζοντας, ο τραγουδοποιός λέει: «Εσύ, λοιπόν, Χριστέ, έδωσες χαρά σε αυτούς τους σοφούς, αφού ήρθαν σε Σένα ως πρώτοι καρποί (δηλαδή ως πρώτοι και καλύτεροι) από όλα τα ειδωλολατρικά έθνη». Είναι έθιμο μεταξύ των εθνών, όταν συνάπτουν συμμαχία με ένα συγκεκριμένο βασίλειο, να στέλνουν δύο, τρία ή περισσότερα άτομα ως εγγύηση και εγγύηση για να επιβεβαιώσουν τη φιλία και την πίστη όλου του λαού τους σε αυτό το βασίλειο. Έτσι οι σοφοί Μάγοι ήρθαν στον Χριστό ως υπόσχεση και εγγύηση και έδειξαν εκείνη την πίστη που θα δείξουν όλα τα έθνη με την πίστη τους στον Χριστό. Και όπως οι ευσεβείς και θεόφιλοι άνθρωποι έχουν το έθιμο να προσφέρουν και να αφιερώνουν στον Θεό τους πρώτους καρπούς από τον αμπελώνα τους ή από τα χωράφια τους ή το πρώτο τους κρασί ή αλεύρι, έτσι όλα τα έθνη που υποτίθεται ότι πίστευαν στον Χριστό κατάφεραν να στείλουν τους θεϊκούς Μάγους στον Χριστό, ως πρώτους καρπούς και πρώτους, δείχνοντας έτσι ότι το ίδιο θα πίστευαν ο Χριστός. Περαιτέρω, ο τραγουδοποιός λέει: «Εσύ, Χριστέ, έλαβες τους Μάγους, που σου έφεραν δώρα ευχάριστα και ευχάριστα». Δηλαδή χρυσός, λιβάνι και μύρο. Δίνοντας χρυσό, έδειξαν ότι Εσύ είσαι ο Βασιλιάς, γιατί χρυσός δίνεται στους βασιλιάδες. Δίνοντας θυμίαμα, έδειξαν ότι είσαι ο Θεός, γιατί οι άνθρωποι φέρνουν θυμίαμα στον Θεό. Δίνοντας μύρο, έδειξαν ότι πρέπει να γίνεις θνητός ως άνθρωπος, γιατί το μύρο φέρεται στους νεκρούς και χρίζονται με αυτό. Ο Χριστός ο Θεός μας ήρθε, ενσαρκωμένος, από τη μήτρα, του οποίου ο Πατέρας γεννά πριν από την ημέρα. κρατώντας τη βασιλεία των πιο αγνών δυνάμεων, ξαπλώνει σε μια φάτνη και τυλίγεται με σπάργανα και λύνει την πολυπλεκτή αιχμαλωσία των αμαρτιών. Την αρχή για αυτό το τροπάριο δανείζεται ο ιερός υμνωδός από τον Ψαλμό 109, στον οποίο, εκ μέρους του Θεού Πατέρα, λέει στον Υιό: Από τη μήτρα πριν από το πρωινό αστέρι σε γέννησα (Ψαλμ. 109:3). Αν ακολουθήσετε τις πιο ακριβείς ερμηνείες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων του δημιουργού αυτού του κανόνα, του υμνογράφου Κοσμά, αυτό το ρητό υπονοεί την προαιώνια Γέννηση του Θεού Υιού από τον Θεό Πατέρα. Αφού ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, μιλώντας για τη θεία Γέννησή Του, αναφέρεται στα λόγια του Ψαλμού 109: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: κάθισε στα δεξιά μου (Ψαλμ. 109:1). Λέει, λοιπόν, ο τραγουδοποιός: «Ο Μονογενής Υιός και Θεός, τον οποίο ο απαρχής Πατέρας γεννά απαθώς και προ των αιώνων από την κοιλιά Του, τα τελευταία χρόνια ήρθε και ενσαρκώθηκε από την Παρθένο». Η λέξη «μήτρα», κατά τον Θεόδωρη, έχει συμβολική σημασία και παραπέμπει μεταφορικά στον Πατέρα, γιατί ο Θεός είναι ασώματος και άυλος, δεν έχει μήτρα ή άλλα σωματικά και ανθρώπινα όργανα, αυτό αποκλείεται! Και σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, η λέξη «μήτρα» δηλώνει την αυθεντικότητα των Χριστουγέννων, ότι δηλαδή ο Υιός γεννήθηκε από την ίδια ουσία του Πατέρα. Ο Sevier πιστεύει ότι η μήτρα υποδηλώνει ομοουσιότητα και σύμφωνα με τον Theodoret δηλώνει την ταυτότητα της ουσίας. Διότι όπως μεταξύ των ανθρώπων τα δικά τους παιδιά γεννιούνται από το ίδιο τους το σώμα και έχουν την ίδια φύση με τους γονείς τους, έτσι και Εσύ, ο Μονογενής Υιός μου, γεννήθηκες από εμένα, τον Ομοούσιο Πατέρα Σου, και δείχνεις στον εαυτό σου την ουσία μου αμετάβλητη. Η λέξη «Daystar» σημαίνει, σύμφωνα με τον Πτοχοπρόδρομο, όχι μόνο τον ήλιο και μπροστά στον ήλιο το ανατέλλον (πρωινό) αστέρι της Αφροδίτης (δηλαδή του πλανήτη Αφροδίτη), αλλά και τον υψηλότερο από τους Αγγέλους, που προηγουμένως ονομαζόταν Εωσφόρος (δηλαδή φωτεινός) για την κυριότητα του, αλλά αργότερα έγινε σκοτάδι λόγω της υπερηφάνειάς του. Επομένως, «πριν από το πρωινό αστέρι» σημαίνει ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από κάθε δημιουργία, ορατή και αόρατη. Και επομένως ο Theodoret και ο Sevier κατανοούσαν το «πριν από το αστέρι του πρωινού» ως «πριν από τους αιώνες». Σύμφωνα με τον Μέγα Αθανάσιο, το «πριν από το άστρο του πρωινού» υποδηλώνει ότι η μέθοδος της Γέννησης του Υιού είναι στην αφάνεια και στην ακατανόητη και κρυμμένη στο βαθύ σκοτάδι, δηλαδή είναι εντελώς αόρατη και ακατανόητη. Περαιτέρω, ο τραγουδιστής, κοιτάζοντας την ακραία ταπεινοφροσύνη του Ενσαρκωμένου, λέει ότι Αυτός που κρατά τα ηνία και βασιλεύει πάνω στις ουράνιες και πιο αγνές δυνάμεις και τις κυβερνά και τις ελέγχει όπως ορισμένα άλογα ή γαϊδούρια (αφού ο προφήτης Ζαχαρίας είδε τους αγγέλους του ουρανού ως κόκκινα άλογα - Zech. 1:8 lines of the animals). Επιπλέον, είναι τυλιγμένος με απλά σπάργανα, και Αυτός, μέσω του επαναλαμβανόμενου τυλίγματος αυτών των σπαργανών, λύνει τους πολύπλεκτους δεσμούς και τις αλυσίδες των ανθρώπινων αμαρτιών. Διότι οι αμαρτίες ονομάζονται δεσμοί και αλυσίδες, σύμφωνα με τον λόγο του συντάκτη των Παροιμιών: στα δεσμά της αμαρτίας του περιέχεται (Παροιμίες 5:22). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: