Vysvětlující průvodce božskou liturgií sv. Jana Zlatoústého

„Výklad kánonu Narození Krista“ je součástí díla sv. Nikodima Svjatogorce „Eortodromium“ (῾Εορτοδρόμιον) (poprvé vydáno v Benátkách v roce 1836). Toto obsáhlé dílo obsahuje výklady písňových kánonů Pánových a Theotokských svátků. Podle plánu svatého Nikodéma bylo účelem tohoto díla zprostředkovat hluboký teologický obsah hlavních křesťanských svátků širokému okruhu věřících. Mnich vzal za základ své práce díla Theodora Ptochoprodroma. Protože však tento text byl napsán složitým jazykem a nebyl publikován, sv. Nikodém podal svůj výklad přístupnějším způsobem a doplnil jej o odkazy na Písmo svaté a díla svatých otců. Navíc doplnil mezery Theodora, přidal výklady k chybějícím svátkům (Zvěstování, Nanebevstoupení, Letnice a Usnutí), na základě odpovídajících chvályhodných slov církevních otců. Obsah Úvodní článek Výklad kánonu Narození Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista "Jako Bůh činí dobro lidem, tak by lidé měli děkovat svému Dobrodinci Bohu. Neboť ten, kdo přijal užitek od Boha, nepřináší mu ani slova vděčnosti, je považován a nazýván nevděčným... Protože Bůh je Živoucí a hypostatické Slovo a raduje se z toho, že je nazýván tímto jménem, pak je pro něj vděčnost prostřednictvím slova příjemnější než cokoli jiného, než cokoli jiného, ale vyjádřeno pouze v rytmu slova. ve verších, v zpěvech a písních.“ Těmito slovy začíná mnich Nikodém Svatá Hora své dílo „Eortodromion neboli výklad písňových kánonů Pánových a Theotokosových svátků“. Eorthodromion znamená prázdninovou cestu nebo cestu prázdnin. Toto dílo má podle plánu mnicha Nikodéma zpřístupnit všem věřícím vysoký teologický obsah velkých křesťanských svátků prostřednictvím výkladu jejich sémantického zaměření – kánonů liturgických písní. Když začal mnich Nikodém psát „Výklad“, chtěl mnich Nikodém především povzbudit každou křesťanskou duši, aby oslavovala Boha a děkovala mu za jeho milosrdenství a za hospodárnost naší spásy, což je zvláště zřetelně viditelné o svátcích. Ve své práci vycházel z dosavadní interpretace Theodora Ptochoprodroma. Ale protože toto dílo bylo předloženo v obtížně srozumitelném jazyce a zůstalo nepublikováno, mnich Nikodém předložil svůj výklad jednodušším jazykem a opatřil jej četnými poznámkami pod čarou k Písmu svatému a Svatým otcům. Navíc doplnil výklady chybějící u Theodora pro některé svátky (Zvěstování, Nanebevstoupení, Letnice a Usnutí), vedl se pochvalnými slovy svatých otců pro tyto svátky. V současné době se připravuje překlad tohoto díla do ruštiny. Dáváme do pozornosti úryvek z výkladu kánonu Vánoc. Výklad kánonu Narození Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista Narodil se Kristus – chvála! Kristus z nebe - schovej se! Kriste na zemi – vzestup! Zpívejte Hospodinu, celá země, a zpívejte s radostí, lidé, neboť jste byli oslaveni. Na koho, když ne na pekaře, by se měli obracet ti, kteří potřebují chleba? Nebo od koho jiného, ​​když ne od vinaře, nalézají víno ti, kterým došel? A ti, kteří potřebují stříbrné nebo zlaté mince, by měli jít ke komu, když ne k vekslákovi? Stejně tak ti, kdo chtějí slavnostně zpívat a chválit Kristovy svátky, od koho by měli hledat slova chvály a oslavy, ne-li od toho, kdo je chválí a oslavuje, Velkého, říkám v Řehořově teologii? Protože nejen zdobil Mistrovy svátky, skládal pro ně svá slova a chvályhodné projevy, protože byl vynikajícím teologem Trojice, ale také umožnil každému, kdo ho následoval, ukrást jeho slova a výtvory chvályhodnou a neobviňující krádeží. Ten, kdo se takové krádeže dopustí, se nejen nestydí, ale naopak se tím vyšperkuje. co to říkám? Řehoř – tato teologická mysl – nejenže dovolil ukrást svá slova, ale s nevýslovnou bratrskou láskou vás sám zve ochutnat duševní chléb jeho moudrosti, posilující duši, a pít jeho rozumné víno, obveselující srdce, a volá velkým hlasem opakujícím slova moudrosti: Pojď, jez můj chléb a pij víno, které jsem rozpustil. (Přísl. 9:5), někdy slova nevěsty Písně: Jezte, přátelé, pijte a buďte spokojeni, milovaní! (Song.5:1) a někdy volá slovy proroka Izajáše: Ty, který žízníš! jděte všichni do vod; i vy, kteří nemáte stříbra, jděte, kupujte a jezte; Jděte, kupte víno a mléko bez peněz a bez ceny (Iz 55,1). Proto božský Kosmas - písničkář a hudební ředitel posvátných svátků - chce pro nás slavnostně zazpívat spásné Narození Páně, opakuje v tomto Irmosovi slovo od slova po tomto velkém Teologovi, sestavovateli slavnostních a pochvalných slov pro svátky. Neboť takto začíná své slovo chvály na Narození Krista: „Kristus se narodil – oslavujte; Kristus z nebe – skryjte se; Kristus je na zemi – vystupte; zpívejte Pánu, celá země.“ Musíme vědět, že podle výkladu Jana z Damašku a Nikity, žáka (Řegora) Teologa, a Theodora Ptochoprodroma, vykladačů kánonů, jméno Kristus označuje především dvojčlennost – Boha i člověka. Někdy, jako výjimka z pravidla, může znamenat buď pouze božskou přirozenost Krista, nebo pouze Jeho lidskou přirozenost. Tyto dvě přirozenosti se pro tak dokonalé hypostatické spojení nazývají stejným jménem – Kristus. Když zde teolog a posvátný Kosmas říkají „Kristus se narodil“ a „Kristus na zemi“, pak jméno Kristus má význam Bohočlověk, protože Bůh a člověk se narodili z Panny a Bůh a člověk se zjevili na zemi. Když říkají „Kristus z nebe“, pak jméno Kristus znamená Bůh bez účasti v člověku. Protože Pán nesestoupil z nebe oděný lidskou přirozeností, jak blábolí duševně poškození stoupenci Apollinarise, proti nimž jsou namířena slova Řehoře Teologa: „Jestliže někdo říká, že tělo sestoupilo z nebe, a ne ze země a ne z nás, budiž proklet“ (1. list Kledoniovi), ale Pán, nahý a krev sestupující z nebes Věčná Panna Maria přijala lidskou přirozenost a sjednotila ji ve své hypostázi a stala se dokonalým mužem. Říká se, že Kristus se dnes narodil. Proto vy, andělé (neboť toto slovo se vztahuje na ně), kteří zpíváte Bohu při narození Páně: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“, oslavujte, tedy oslavujte nyní Boha. Říká: „oslavujte“ a oslovuje také ty, kteří v tomto lidském a pozemském těle vedou andělský život, a vyzývá je, aby oslavovali narozeného Pána. Kristus, to jest Bůh, přišel a sestoupil z nebe. Takže vy, spravedliví (neboť on jim nyní adresuje svá slova), se s Ním setkejte a napodobujte spravedlivého Simeona, který se setkal s Pánem přivedeným do chrámu. Neboť pouze nevděční otroci mají tendenci se nesetkat se svými pány, když k nim přijdou, aby jim prospěli. Řehoř Teolog a písničkář Kosmas si to vypůjčili z onoho apoštolského slova, které říká: Potom i my budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu (1 Tes 4,17). Pak se prý na zemi zjevil Kristus, tedy Bohočlověk. Takže vy, lidé žijící na zemi, vstáváte z pozemských věcí, přemýšlíte o nebeských věcech a vznášíte se na křídlech Akce a Kontemplace; protože to je důvod, proč Bůh sestoupil na zem, aby ti, kdo žijí na zemi, mohli vystoupit do nebe. Neboť žádným jiným způsobem by nemohla nastat jednota Boha a člověka, kdyby Bůh trochu nesestoupil ze své výšky a člověk se nepovznesl nad své ponížení. Jak říká Řehoř Teolog: "Je nutné, aby se Bůh shovíval k nám a my k Němu, a tak se zánikem důstojnosti musí nastat komunikace mezi Bohem a lidmi. Dokud zůstávají ve své vlastní důstojnosti, Bůh je v důstojnosti výšin a člověk je v nízkosti, do té doby je dobro neslučitelné." Podle něj také bohanosný Maxim (Zpovědník) říká: „Duše nemůže nikdy dosáhnout poznání Boha, pokud se jí Bůh sám z milosti vůči ní nedotkne a nepřivede ji k sobě. A lidská mysl by nikdy nemohla být tak přemožena zármutkem, aby přijala nějaký druh božského osvícení, kdyby to Bůh sám nepotěšil, jak je možné, aby se lidská mysl potěšila a osvítil ji božskými osvíceními“ (prvních sto kapitol o teologii, 31). A ačkoli Bůh ve své lásce k lidstvu musí vyvinout úsilí, aby se s člověkem sjednotil, aby se sjednotil. Bůh tak pokračuje tentýž božský Maxim: „Bůh i člověk si slouží jako příklad. A do té míry, do jaké se člověk, majíc lásku k Bohu, dokázal zbožňovat, do té míry se humánní Bůh stal člověkem kvůli člověku. A Bůh těší mysl člověka k poznání (Boha) do té míry, že člověk sám svým ctnostným životem zjevil v podstatě neviditelného Boha“ (74. kapitola Teologie). A znovu: „Ten, kdo se stal člověkem bez příměsi hříchu, je jasné, že zbožští (naši) přirozenost bez jakékoli změny (Jeho) Božství a povznese ji se sebou stejně, jako se snížil tím, že se stal člověkem“ (300 kapitol o Teologii, 82). Fráze „Zpívejte Hospodinu, celá země“ si vypůjčili Gregory Teolog a pisatel hymnu Kosmas ze Žalmu 95 Davidova, neboť to je slovo od slova napsáno v prvním verši. Tato fráze je připojena ke skutečnému irmosu, aby ukázala, že tento irmos je první Písní, jejíž začátek „Zpíváme Pánu, slavně budeme oslaveni. "Tak zpívejte," říká písničkář, "celá země, to jest všichni lidé na ní žijící, narozenému Kristu. Ale vy, různé pohanské národy, zpívejte Mu ne s leností a duchovním smutkem, ale s připraveností a radostí srdce, neboť On je nanejvýš oslaven." Proč se říká, že se Kristus narodil, ale nenarodil? Člověk se přece nerodí každý rok, ale jen jednou. Odpovídáme slovy Ptochoprodroma, že řečníci mají ve zvyku mluvit o minulých činech, jako by byly přítomny, takže se posluchačům zdá, že se dějí v tuto hodinu, což z nich dělá očité svědky těchto událostí. Nebo se podle Nikitova výkladu říká, že Kristus se narodil dnes; protože v tento den (25. prosince), kdy se narodil Kristus, dokončuje slunce svůj roční cyklus a začíná nový. Ale ty, milovaný bratře, nepřestávej oslavovat narozeného Krista nejen svými slovy, ale více svými skutky. Pospěšte si, abyste Ho potkali sestupujícího z nebe a kontemplovali Ho v modlitbě. Vzestup ze země a ze všeho pozemského pro Jeho lásku, protože kvůli vám sestoupil na zem. Zpívejte Mu novou píseň, jak David naléhá. Zpívejte písně hodně a nenasytně a nezpívejte Mu. Zpíváš-li Hospodinu takto, nezapomene, že mu zpíváš, a smiluje se nad tebou, podle věrných slov proroka Izajáše: Zpívejte písně mnoho, aby na vás pamatovali (Iz 23,16). Starý čaroděj, Balám, učedníci slov, moudří pozorovatelé hvězd, jsi naplněn radostí, hvězdo Jákobova, zářící, ó Mistře, prvotiny jazyků představené: ale ty jsi ve skutečnosti přijal a přinesl ti příjemné dary. Kapitola 22 Knihy Numeri vypráví, jak Balák, moábský král, pozval čaroděje Baláma z Mezopotámie, aby proklel lid Izraele. Ale místo prokletí Balám tomuto lidu požehnal a proti své vůli pronesl následující proroctví o Kristu: Z Jákoba povstane hvězda a z Izraele povstane muž a zničí moábská knížata a zajme všechny Setovy syny (Nm 24,17). Takže mudrci, podle Origena, Basil Veliký a Jan Zlatoústý, když přijali toto Balámovo proroctví ze své otcovské tradice, přišli do Betléma a uctívali Krista. Proto posvátný písničkář, zmiňující tento příběh v tomto tropáru, říká toto: „Ach, mistře Kriste, zazářil jsi jako nová a jasná hvězda z rodu Jákobova a tím jsi naplnil velkou radostí mudrce, učedníky a následovníky slov čaroděje Baláma (výše zmíněné proroctví o Kristu). Neboť se říká: Když uviděli hvězdu, zaradovali se velikou radostí (Mt 2,10). Perští lidé byli kouzelníci, kteří pilně pozorovali hvězdy a studovali je. Jak řekl Basil Veliký: "Perští lidé byli kouzelníci, zběhlí v předpovědích, kouzlech a některých přírodních protijedech. Kromě toho se zabývali pozorováním nebeských jevů" (Slovo o narození Krista). A blahoslavený Theodoret říká, že Peršané nazývali ty, kteří zbožštěli živly, kouzelníky. (Církevní dějiny, svazek 5, kapitola 39). Písničkář pokračuje: „Ty, Kriste, jsi tedy udělal radost těmto mudrcům, protože k tobě přišli jako prvotiny (to jest jako první a nejlepší) ze všech pohanských národů. Mezi národy je zvykem, když uzavřou spojenectví s určitým královstvím, vyslat dva, tři nebo více lidí jako zástavu a zaručit potvrzení přátelství a loajality všech svých lidí k tomuto království. A tak moudří mudrci přišli ke Kristu jako zástava a záruka a ukázali věrnost, kterou všechny národy projeví svou vírou v Krista. A jako mají zbožní a Boha milující lidé ve zvyku obětovat a zasvětit Bohu prvotiny ze své vinice nebo ze svých polí nebo své první víno nebo mouku, tak všechny národy, které měly věřit v Krista, dokázaly poslat ke Kristu božské mudrce jako prvotiny a první ze všech, čímž dali najevo, že oni sami budou věřit v téhož Krista. Skladatel dále říká: „Ty, Kriste, jsi přijal mudrce, kteří ti přinesli dary příjemné a potěšující. A to zlato, kadidlo a myrhu. Tím, že dali zlato, ukázali, že jsi Král, protože zlato se dává králům. Dáváním kadidla ukázali, že jsi Bůh, protože lidé přinášejí kadidlo Bohu. Tím, že dali myrhu, ukázali, že se musíš stát smrtelným jako člověk, protože myrha je přinášena mrtvým a oni jsou jí pomazáni. Kristus, náš Bůh, vyšel, vtělený, z lůna, jehož Otec porodí přede dnem; drží vládu nejčistších sil, uléhá v jesličkách a zahaluje se do plének a ztrácí mnoho tkané zajetí hříchů. Začátek tohoto troparu si vypůjčil posvátný hymnář ze žalmu 109, v němž jménem Boha Otce říká Synu: Z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil (Ž 109,3). Pokud se budete řídit nejpřesnějšími výklady, včetně výkladů tvůrce tohoto kánonu, pisatele hymny Kosmy, toto rčení implikuje předvěčné Narození Boha Syna z Boha Otce. Protože Pán v evangeliu, když mluví o svém božském narození, odkazuje na slova žalmu 109: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici (Ž 109:1). Skladatel tedy říká: „Jednorozený Syn a Bůh, kterého Otec bez počátku zplodil netečně a před věky ze svého lůna, v nedávné době přišel a vtělil se z Panny. Slovo „lůno“ má podle Theodorita symbolický význam a obrazně odkazuje na Otce, neboť Bůh je netělesný a nehmotný, nemá lůno ani jiné tělesné a lidské orgány, to je vyloučeno! A podle Jana Zlatoústého slovo „lůno“ označuje pravost Vánoc, tedy to, že Syn se narodil ze stejné podstaty Otce. Sevier věří, že lůno naznačuje konsubstancialitu a podle Theodoreta naznačuje identitu podstaty. Neboť jako se mezi lidmi rodí jejich vlastní děti z jejich vlastního těla a mají stejnou přirozenost jako jejich rodiče, tak Ty, můj jednorozený Syn, jsi se narodil ze mě, svého bytostného Otce, a ukazuješ v sobě moji podstatu, která je neměnná. Slovo „Daystar“ znamená podle Ptochoprodroma nejen slunce a před sluncem vycházející (ranní) hvězdu Afrodity (tedy planetu Venuši), ale také nejvyššího z andělů, kterému se dříve pro jeho panství říkalo Lucifer (tedy světélkující), ale který se později pro svou pýchu stal temnotou. Proto „před jitřenkou“ znamená, že Syn se narodil z Otce dříve než veškeré stvoření, viditelné i neviditelné. A proto Theodoret a Sevier chápali „před jitřní hvězdou“ jako „před věky“. Podle Athanasia Velikého „před jitřenkou“ naznačuje, že metoda narození Syna je v temnotě a nesrozumitelnosti a skrytá v hluboké temnotě, to znamená, že je zcela neviditelná a nepochopitelná. Dále zpěvák při pohledu na krajní pokoru Vtěleného říká, že Ten, kdo drží otěže a vládne nad nebeskými a nejčistšími mocnostmi a vládne jim a ovládá je jako určité koně nebo osly (protože prorok Zachariáš viděl nebeské anděly jako rudé koně - Zach 1:8), nyní leží v jeslích němých zvířat. Navíc je zabalený do jednoduchých zavinovaček a opakovaným zavinutím těchto plének řeší mnohopletená pouta a řetězy lidských hříchů. Neboť hříchy se nazývají pouta a řetězy, podle slova sestavovatele Přísloví: v poutech svého hříchu je obsažen (Přísloví 5:22). Mohlo by vás zajímat: