Тълкуване на канона на Рождество Христово

„Тълкувание на канона на Рождество Христово” е част от съчинението на св. Никодим Святогорец „Еортодромий” (῾Εορτοδρόμιον) (издадено за първи път във Венеция през 1836 г.). Това обширно произведение съдържа тълкувания на песенните канони на Господския и Богородичния празник. Според плана на св. Никодим, целта на това произведение е да предаде дълбокото богословско съдържание на основните християнски празници на широк кръг вярващи. За основа на работата си монахът взел произведенията на Теодор Птохопродром. Но тъй като този текст е написан на сложен език и не е публикуван, св. Никодим представя своето тълкувание по по-достъпен начин, като го допълва с препратки към Свещеното Писание и творенията на светите отци. Освен това той попълни празнините на Теодор, като добави тълкувания за липсващите празници (Благовещение, Възнесение, Петдесетница и Успение), въз основа на съответните похвални слова на отците на Църквата. Съдържание Уводна статия Тълкуване на канона за Рождество на Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа "Както Бог прави добро на хората, така и хората трябва да благодарят на своя Благодетел Бог. Защото този, който, като е получил полза от Бога, дори не Му носи думи на благодарност, се смята и нарича неблагодарен ... Тъй като Бог е Словото Живо и Ипостасно и Той се радва да бъде наричан с това име, тогава благодарността чрез словото е по-приятна за Него от всичко друго. Но думата не се произнася само в проза и се изразява без ритмичен метър, но и изразен в отмерени стихове, в песнопения и песни.” С тези думи монах Никодим Светогорец започва своя труд „Еортодромион, или тълкувание на песенните канони на Господските и Богородични празници“. Eorthodromion означава празничната пътека или пътят на празниците. Това произведение има за цел, по замисъла на монах Никодим, да направи достъпно за всички вярващи високото богословско съдържание на големите християнски празници чрез тълкуване на техния смислов фокус - богослужебните песенни канони. Започвайки да пише „Тълкуванието“, монах Никодим искаше най-вече да насърчи всяка християнска душа да прославя Бога и да Му благодари за Неговата милост и за домостроителството на нашето спасение, което особено ясно се вижда по празниците. He based his work on the existing interpretation of Theodore Ptochoprodromus. Но тъй като това съчинение беше представено на труден за разбиране език и остана непубликувано, монах Никодим представи тълкуването си на по-прост език и го снабди с множество бележки под линия към Свещеното Писание и Светите отци. Освен това той попълни липсващите у Теодор тълкувания за някои празници (Благовещение, Възнесение Богородично, Петдесетница и Успение), ръководейки се от похвалните слова на светите отци за тези празници. В момента се подготвя превод на това произведение на руски език. Предлагаме на вашето внимание откъс от тълкуването на канона на Рождество Христово. Тълкуване на канона на Рождество на Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа Христос се роди - Слава! Христос от небето - скрий се! Христос на земята - възнесе се! Пейте на Господа, цяла земьо, и пейте с радост, хора, защото сте прославени. Към кого, ако не към хлебаря, трябва да се обърнат онези, които имат нужда от хляб? Или от кого друг, ако не от винопроизводителя, намират вино онези, които са изчерпани? А тези, които имат нужда от сребърни или златни монети, при кого да отидат, ако не при обменника? По същия начин онези, които искат тържествено да пеят и възхваляват Христовите празници, от кого да търсят думи на хвала и прослава, ако не от този, който ги хвали и прославя, Великият, казвам, в Богословието на Григорий? Защото той не само украси празниците на Учителя, съставяйки неговите слова и похвални речи за тях, бидейки отличен богослов на Троицата, но и позволи на всеки, който го следваше, да открадне неговите думи и творения с похвална и необвинителна кражба. Този, който извършва такава кражба, не само не се срамува, а напротив, украсява се от нея. какво казвам Григорий - този ум на Богословието - не само допусна думите му да бъдат откраднати, но с неизразима братска любов той сам ви кани да опитате умствения хляб на неговата мъдрост, укрепвайки душата, и да пиете разумното му вино, веселящо сърцето, и призовава с висок глас, повтаряйки думите на Мъдростта: Елате, яжте хляба ми и пийте виното, което разтворих; (Притчи 9:5), понякога думите на невестата от Песента: Яжте, приятели, пийте и се насищайте, любими! (Песен.5:1), а понякога призовава с думите на пророк Исая: Ти, който жадуваш! отидете всички при водите; и ти, който нямаш сребро, иди, купи и яж; Идете, купете вино и мляко без пари и без цена (Ис. 55:1). Затова божественият Козма - песнописецът и музикантът на свещените празници - искайки тържествено да възпее спасителното Рождество Господне за нас, повтаря в този ирмос дума по дума след този велик богослов, съставител на тържествени и похвални слова за празниците. Защото така започва хвалебственото си слово за Рождество Христово: „Христос се роди – славете; Христос от небето – скрийте се; Христос е на земята – възнесете се; пейте Господу, вся земьо”. Трябва да знаем, че според тълкуванията на Йоан Дамаскин и Никита, ученик на (Григорий) Богослов, и Теодор Птохопродром, тълкуватели на каноните, името Христос показва главно двусъставност - Бог и човек. Понякога, като изключение от правилото, това може да означава или само божествената природа на Христос, или само Неговата човешка природа. Тези две природи, поради тяхното такова съвършено ипостасно съединение, се наричат ​​с едно и също име - Христос. И така, казват, Христос се е родил днес. Затова вие, Ангели (за тях се отнася тази дума), които пеете на Бога при Рождество Господне „Слава във висините Богу и на земята мир“, прославете, тоест прославете Бога сега. Той казва: „прославете“, обръщайки се и към онези, които в тази човешка и земна плът водят ангелски живот, като ги призовава да прославят родения Господ. Христос, тоест Бог, дойде и слезе от Небето. И така, вие, праведните (защото той сега отправя думите си към тях), се срещнете с Него, подражавайки на праведния Симеон, който срещна Господа, въведен в храма. Защото само неблагодарните роби са склонни да не се срещат с господарите си, когато идват при тях, за да им помогнат. Григорий Богослов и песнописецът Козма заемат това от онова апостолско слово, което казва: Тогава и ние ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа във въздуха (1 Сол. 4:17). Тогава се казва, че Христос, тоест Богочовекът, се е явил на земята. Така и вие, хора, живеещи на земята, се издигате от земните неща, като мислите за небесните неща и се реете на крилете на Действието и Съзерцанието; защото затова Бог слезе на земята, за да могат живеещите на земята да се изкачат на небето. Защото по никакъв друг начин не би могло да стане единството на Бога и човека, ако Бог не беше слязъл малко от височината си и човекът не се издигна над своето унижение. Както казва Григорий Богослов: "Необходимо е Бог да снизходи към нас и ние да се издигнем към Него и така, с разпадането на достойнството, трябва да се осъществи общуването между Бога и хората. Докато те остават в собственото си достойнство, Бог е в достойнството на висотата, а човекът е в низостта, дотогава доброто е несъвместимо, любовта към човечеството е непонятна" (Проповед на Петдесетница). Според него Богоносният Максим (Изповедник) също казва: „Душата никога не може да достигне до богопознанието, освен ако Сам Бог по милост към нея не я докосне и не я доведе до Себе Си. И човешкият ум никога не би могъл да бъде толкова обзет от скръб, че да получи някакъв вид Божествено озарение, ако Самият Бог не го беше насладил, доколкото е възможно човешкият ум да бъде възхитен, и го просвети с Божествени озарения" (първите сто глави за теологията, 31). И въпреки че Бог, в Своята любов към човечеството, снизхожда да се обедини с човека, човекът също трябва да положи усилия върху себе си в Така същият божествен Максим продължава: „И Бог, и човекът служат за пример един на друг. И доколкото човекът, имайки любов към Бога, е могъл да обожествява себе си, дотолкова човеколюбивият Бог е станал човек заради човека. И Бог радва ума на човека за познанието (за Бога) до степента, в която самият човек, чрез своя добродетелен живот, е разкрил по същество невидимия Бог” (седемстотин глави за теологията, 74). И още: „Този, Който стана човек без примеса на греха, ясно е, че той ще обожестви (нашето) естество без никаква промяна в (Своята) Божественост и ще го издигне със Себе Си дотолкова, доколкото Той принизи Себе Си, като стана човек” (трета стотина глави по теология, 82). Изразът „Пей на Господа, цяла земьо“ е заимстван от Григорий Богослов и автора на химни Козма от Псалм 95 на Давид, тъй като това е написано дума по дума в първия стих. Тази фраза е приложена към истинския ирмос, за да покаже, че този ирмос е първата песен, чието начало „Пеем Господу, славно ще се прославим“. "Така пейте - казва певецът - цялата земя, тоест всички хора, живеещи на нея, на родилия се Христос. Но вие, различни езически народи, пейте Му не с леност и душевна тъга, но с готовност и радост на сърцето, защото Той е най-прославен." Защо се казва, че Христос се ражда, но не се ражда? Все пак човек не се ражда всяка година, а само веднъж. Отговаряме с думите на Птохопродром, че реторите имат обичая да говорят за минали действия, сякаш са били настоящи, така че на слушателите да изглеждат като че ли се случват в този час, което ги прави сякаш очевидци на тези събития. Или, според тълкуването на Никита, се казва, че Христос се е родил днес; защото на този ден (25 декември), когато се е родил Христос, слънцето завършва своя годишен цикъл и започва нов. Но ти, възлюбени брате, не преставай да славиш родилия се Христос не само с думите си, но още повече с делата си. Побързайте да Го срещнете, слизайки от Небето, съзерцавайки Го в молитва. Възлез от земята и от всичко земно заради Неговата любов, защото Той слезе на земята заради теб. Изпейте Му нова песен, както призовава Давид. Пейте песни много и ненаситно и не се пресищайте, пеейки Му. Ако пееш така на Господа, Той няма да те забрави, когато Му пееш, и ще те помилва, според верните думи на пророк Исаия: Пей много песни, за да те помнят (Ис. 23:16). Древният магьосник, Валаам, учениците на думите, мъдрите наблюдатели на звездите, вие изпълнихте с радост, звездата от Яков, блестяща, о, Учителю, първият плод на езиците въведени: но вие приехте в действителност, като ви донесоха приятни дарове. Глава 22 от Книгата на Числата разказва как Валак, царят на Моав, кани магьосника Валаам от Месопотамия да прокълне народа на Израел. Но вместо да прокълне, Валаам благослови този народ и против собствената си воля изрече следното пророчество за Христос: Ще изгрее звезда от Яков и ще се издигне човек от Израил и ще унищожи моавските князе и ще отведе в плен всички синове на Сит (Числа 24:17). И така, влъхвите, според Ориген, Василий Велики и Йоан Златоуст, приели това пророчество на Валаам от бащината си традиция, дошли във Витлеем и се поклонили на Христос. Затова свещеният песнописец, споменавайки тази история в този тропар, казва следното: „О, Владико Христе, Ти заблестя като нова и ярка звезда от рода Яковов и с това си изпълнил с голяма радост мъдреците, учениците и последователите на думите на магьосника Валаам (гореспоменатото пророчество за Христос).“ Защото е казано: като видяха звездата, зарадваха се с голяма радост (Матей 2:10). Персийците били магьосници, усърдно наблюдавали звездите и ги изучавали. Както каза Василий Велики: "Персийците бяха магьосници, изкусни в предсказанията, заклинанията и някои природни противоотрови. Освен това се занимаваха с наблюдения на небесни явления" (Слово за Рождество Христово). А блажени Теодорит казва, че персите наричали влъхви онези, които обожествявали стихиите. (Църковна история, том 5, глава 39). Продължавайки, авторът на песента казва: „И така, Ти, Христе, даде радост на тези мъдреци, тъй като те дойдоха при Теб като първи плодове (т.е. като първи и най-добър) от всички езически народи.“ Има обичай сред народите, когато влязат в съюз с определено кралство, да изпращат двама, трима или повече души като обезпечение и гаранция, за да потвърдят приятелството и лоялността на целия си народ към това кралство. Така мъдрите влъхви дойдоха при Христос като залог и гаранция и показаха онази вярност, която всички народи ще покажат чрез вярата си в Христос. И както благочестивите и боголюбиви хора имат обичая да принасят и посвещават на Бога първите плодове от своето лозе или от своите ниви, или първото си вино или брашно, така и всички народи, които трябваше да повярват в Христос, успяха да изпратят божествените влъхви при Христос, като първи плод и първи от всички, като по този начин показаха, че те самите ще повярват в същия този Христос. По-нататък авторът на песента казва: „Ти, Христе, прие влъхвите, които Ти донесоха приятни и приятни дарове. А именно злато, тамян и смирна. Като дадоха злато, те показаха, че Ти си Царят, защото златото се дава на кралете. Като дадоха тамян, те показаха, че Ти си Бог, защото хората носят тамян на Бога. Давайки смирна, те показаха, че трябва да станеш смъртен като човек, защото смирна се носи на мъртвите и те се помазват с нея. Христос, нашият Бог, дойде, въплъти се, от утробата, Чийто Отец ражда преди деня; държейки царуването на най-чистите сили, той лежи в ясли и се увива в пелени, и освобождава многоплетения плен на греховете. Началото за този тропар е заимствано от свещения химнотворец от 109 псалом, в който от името на Бог Отец той казва на Сина: От утробата преди утринната звезда те родих (Пс. 109:3). Ако следвате най-точните тълкувания, включително тези на създателя на този канон, химнописецът Козма, тази поговорка предполага предвечното раждане на Бог Син от Бог Отец. Тъй като Господ в Евангелието, говорейки за Своето божествено Рождество, се позовава на думите на 109 псалм: Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна (Пс. 109:1). И така, авторът на песента казва: „Единородният Син и Бог, Когото безначалният Отец ражда безстрастно и преди вековете от Своята утроба, в последно време дойде и се въплъти от Девата.“ Думата „утроба” според Теодорит има символично значение и в преносен смисъл се отнася до Отца, тъй като Бог е безплътен и нематериален, Той няма утроба или други телесни и човекоподобни органи, това е изключено! А според Йоан Златоуст думата „утроба” показва автентичността на Коледа, тоест, че Синът е роден от същата същност на Отца. Севиер вярва, че утробата показва единосъщност, а според Теодорит тя показва идентичността на същността. Защото, както сред хората собствените им деца се раждат от собственото им тяло и имат същата природа като родителите си, така и Ти, моят Единороден Син, си роден от мен, Твоя Единосъщен Баща, и показваш в Себе Си моята същност неизменна. Думата „дневна звезда“ означава, според Ptochoprodromus, не само слънцето и пред слънцето изгряващата (сутрешна) звезда на Афродита (тоест планетата Венера), но също така и най-висшият от ангелите, който преди беше наречен Луцифер (тоест светлинен) за неговото благородство, но който по-късно стана тъмнина поради своята гордост. Следователно „преди утринната звезда“ означава, че Синът е роден от Отец преди цялото творение, видимо и невидимо. И следователно Теодорит и Севиер разбират „преди утринната звезда“ като „преди вековете“. Според Атанасий Велики "преди утринната звезда" показва, че методът на Рождеството на Сина е в неизвестност и неразбираемост и е скрит в дълбока тъмнина, тоест той е напълно невидим и непонятен. По-нататък певецът, разглеждайки изключителното смирение на Въплътения, казва, че Този, Който държи юздите и царува над небесните и пречисти сили и владее над тях и ги владее като някои коне или осли (тъй като пророк Захария виждаше небесните ангели като червени коне - Зах. 1:8), сега лежи в яслите на немите животни. Нещо повече, Той е увит в прости пелени и Той чрез многократното увиване на тези пелени разрешава многоплетените връзки и вериги на човешките грехове. Защото греховете се наричат ​​окови и вериги, според думата на съставителя на Притчи: в оковите на греха си той се съдържа (Притчи 5:22). Може да се интересувате от: