دليل توضيحي للقداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم

"تفسير قانون ميلاد المسيح" هو جزء من عمل القديس نيكوديم سفياتوغوريتس "إيورتودروميوم" (῾Εορτοδρόμιον) (نُشر لأول مرة في البندقية عام 1836). يحتوي هذا العمل الموسع على تفسيرات لقوانين الترنيمة الخاصة بعيد الرب وعيد والدة الإله. وفقا لخطة القديس نيقوديموس، كان الغرض من هذا العمل هو نقل المحتوى اللاهوتي العميق للأعياد المسيحية الرئيسية إلى مجموعة واسعة من المؤمنين. اتخذ الراهب أعمال ثيودور بتوشبرودروموس كأساس لعمله. ولكن بما أن هذا النص مكتوب بلغة معقدة ولم يُنشر، فقد قدم القديس نيقوديموس تفسيره بطريقة أكثر سهولة، مكملاً إياه بمراجع للكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين. بالإضافة إلى ذلك، قام بملء ثغرات ثيودورس، مضيفًا تفسيرات للأعياد المفقودة (البشارة، والصعود، والعنصرة، والرقاد)، بناءً على كلمات آباء الكنيسة الجديرة بالثناء. المحتويات مقال تمهيدي تفسير قانون ميلاد الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح "تمامًا كما يفعل الله الخير للناس، يجب على الناس أن يشكروا الله المحسن. بالنسبة إلى الشخص الذي نال منفعة من الله، ولا يجلب له حتى كلمات الشكر، يعتبر ويسمى جاحدًا... بما أن الله هو الكلمة الحي والأقنوم، ويفرح بأن يُدعى بهذا الاسم، فإن الامتنان من خلال الكلمة يكون أكثر متعة بالنسبة له من أي شيء آخر. ومع ذلك، لا يتم نطق الكلمة فقط في النثر والتعبير عنها بدون إيقاع إيقاعي، ولكن يتم ذكرها أيضًا في الآيات الموزونة، في الهتافات والأغاني." بهذه الكلمات يبدأ الراهب نيقوديموس الجبل المقدس عمله "إيرتودروميون، أو تفسير لقوانين ترنيمة عيدي الرب ووالدة الإله". Eorthodromion تعني مسار العطلة أو طريق المهرجانات. يهدف هذا العمل، وفقا لخطة الراهب نيقوديموس، إلى إتاحة المحتوى اللاهوتي العالي للأعياد المسيحية العظيمة لجميع المؤمنين من خلال تفسير تركيزهم الدلالي - شرائع الأغنية الليتورجية. عند البدء في كتابة "التفسير"، أراد الراهب نيقوديموس أكثر من أي شيء آخر أن يشجع كل روح مسيحية على تمجيد الله وشكره على رحمته وعلى تدبير خلاصنا، وهو ما يظهر بوضوح بشكل خاص في أيام العطلات. لقد بنى عمله على التفسير الحالي لثيودور بتوشبرودروموس. ولكن بما أن هذا العمل قد تم تقديمه بلغة صعبة الفهم وبقي غير منشور، فقد قدم الراهب نيقوديموس تفسيره بلغة أبسط وزوده بالعديد من الحواشي للكتاب المقدس والآباء القديسين. كما قام بملء التفسيرات المفقودة من ثيئودورس لبعض الأعياد (البشارة، والصعود، والعنصرة، والرقاد)، مسترشدًا بكلمات الآباء القديسين الحميدة في هذه الأعياد. ويجري حاليا إعداد ترجمة لهذا العمل إلى اللغة الروسية. نلفت انتباهكم إلى مقتطف من تفسير قانون عيد الميلاد. تفسير قانون ميلاد الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ولد المسيح - التسبيح! المسيح من السماء - اختبئ! المسيح على الأرض - اصعد! رنموا للرب يا كل الأرض، وترنموا أيها الشعب، لأنكم قد تمجدتم. إلى من، إن لم يكن الخباز، يجب أن يلجأ المحتاجون إلى الخبز؟ أو ممن غير صانع الخمر يجد الذين نفد منها خمرا؟ ومن يحتاج إلى عملات فضية أو ذهبية يجب أن يذهب إلى من، إن لم يكن الصراف؟ هكذا أيضًا الذين يريدون الترنم والتسبيح بأعياد المسيح، ممن يطلبون كلمات المدح والتمجيد، إن لم يكن من الذي يمجدها ويمجدها، أقول الكبير في لاهوت غريغوريوس؟ لأنه لم يزين فقط أعياد السيد، ويؤلف لهم كلماته وخطبه الجديرة بالثناء، كونه لاهوتيًا ممتازًا في الثالوث، ولكنه سمح أيضًا لكل من تبعه بسرقة كلماته وإبداعاته بسرقة جديرة بالثناء وغير اتهامية. ومن يرتكب مثل هذه السرقة لا يخجل فحسب، بل على العكس يتزين به. ماذا أقول؟ غريغوريوس - هذا الفكر اللاهوتي - لم يسمح فقط بسرقة كلماته، بل بمحبة أخوية لا توصف، يدعوكم هو نفسه إلى تذوق الخبز العقلي لحكمته، وتقوية النفس، وشرب خمره العقلاني، الذي يفرح القلب، وينادي بصوت عظيم، مكررًا كلمات الحكمة: تعالوا كلوا خبزي واشربوا الخمر الذي أذابته؛ (أمثال 9: 5)، وأحيانًا كلمات عروس النشيد: كلوا أيها الأصدقاء، اشربوا واشبعوا أيها الأحباب! (نش5: 1)، وينادي أحيانًا بكلمات النبي إشعياء: أيها العطشان! اذهبوا جميعكم إلى المياه. وأنت الذي ليس لك فضة اذهب واشتر وكل. اذهبوا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن خمرًا ولبنًا (إش 55: 1). لذلك، فإن Cosmas الإلهي - كاتب الأغاني ومدير الموسيقى في الأعياد المقدسة - يريد أن يغني لنا رسميًا ميلاد الرب الخلاصي، يكرر في كلمة إيرموس هذه كلمة بكلمة بعد هذا اللاهوتي العظيم، جامع الكلمات الرسمية والمدح للأعياد. لأنه هكذا يبدأ كلام مدحه عن ميلاد المسيح: "المسيح ولد - مجد ؛ المسيح من السماء - اختبئ ؛ المسيح على الأرض - اصعد ؛ رنموا للرب يا كل الأرض." يجب أن نعلم أنه وفقًا لتفسيرات يوحنا الدمشقي ونيكيتا تلميذ (غريغوريوس) اللاهوتي، وثيودور بتوشبرودروموس مفسري القوانين، فإن اسم المسيح يشير بشكل أساسي إلى شركتين - الله والإنسان. في بعض الأحيان، كاستثناء للقاعدة، يمكن أن تعني إما الطبيعة الإلهية للمسيح فقط، أو طبيعته البشرية فقط. هاتان الطبيعتان، بسبب اتحادهما الأقنوم الكامل، يُطلق عليهما نفس الاسم - المسيح. عندما يقول اللاهوتي والقديس كوزما هنا "ولد المسيح" و"المسيح على الأرض"، فإن اسم المسيح له معنى الله-الإنسان، لأن الله والإنسان ولدا من العذراء، والله والإنسان ظهرا على الأرض. وعندما يقولون "المسيح من السماء" فإن اسم المسيح يعني الله بلا تدخل في الإنسان. بما أن الرب لم ينزل من السماء لابسًا الطبيعة البشرية، كما يثرثر أتباع أبوليناريس المتضررين عقليًا، الذين يوجه ضدهم كلام غريغوريوس اللاهوتي: "إن قال أحد إن جسدًا نزل من السماء، لا من الأرض، وليس منا، فليكن محرومًا" (الرسالة الأولى إلى كليدونيوس)، لكن الرب نزل من السماء عاريًا كالألوهية، ومن الدم الأمين لمريم الدائمة البتولية قبل الطبيعة البشرية. ووحده في أقنومه، فصار إنسانًا كاملاً. ويقولون إن المسيح ولد اليوم. لذلك أنتم أيها الملائكة (لأن هذه الكلمة تشير إليهم)، الذين يغنون لله في ميلاد الرب: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام"، مجدوا، أي مجدوا الله الآن. يقول: "مجدوا" أيضًا مخاطبًا الذين في هذا الجسد البشري الترابي يسلكون حياة ملائكية، داعيًا إياهم إلى تمجيد الرب المولود. المسيح، أي الله، جاء ونزل من السماء. إذن، أيها الصديقون (لأنه الآن يوجه إليهم كلامه)، قابلوه، متمثلين بسمعان الصديق، الذي التقى بالرب الذي أدخله إلى الكنيسة. لأن العبيد الجاحدين فقط هم الذين يميلون إلى عدم مقابلة أسيادهم عندما يأتون إليهم لمنفعتهم. يستعير غريغوريوس اللاهوتي والمرتل قزمان هذا من تلك الكلمة الرسولية القائلة: "حينئذ سنختطف نحن أيضًا في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تس 4: 17). ثم يقال أن المسيح، أي الإله الإنسان، ظهر على الأرض. هكذا أنتم أيها الساكنون على الأرض، قموا من الأرضيات، مفكرين في السماويات، ومحلقين بأجنحة العمل والتأمل؛ لأن هذا هو سبب نزول الله إلى الأرض، حتى يستطيع من يعيشون على الأرض أن يصعدوا إلى السماء. لأنه لا يمكن أن تتم وحدة الله والإنسان بأي طريقة أخرى لو لم ينزل الله قليلاً من علوه، ولم يرتفع الإنسان عن تواضعه. وكما يقول غريغوريوس اللاهوتي: "ينبغي أن يتنازل الله إلينا، وأن نصعد إليه، وهكذا مع انحلال الكرامة، يجب أن يتم التواصل بين الله والناس. فطالما ظلوا في كرامتهم، فالله في كرامة المرتفعات، والإنسان في دناءة، حتى ذلك الحين يكون الخير غير متوافق، ومحبة البشر غير مفهومة" (عظة العنصرة). ووفقا له، يقول المثل المعترف بالله: “لا يمكن للنفس أن تصل إلى معرفة الله إلا إذا لمسها الله نفسه، برحمة منها، ولا يقودها إلى نفسه. ولا يمكن للعقل البشري أن يتغلب عليه الحزن حتى ينال نوعًا من الإضاءة الإلهية، إذا لم يسره الله نفسه، بقدر ما يمكن للعقل البشري أن يبتهج ويستنير به بالإضاءات الإلهية" (الفصل المائة الأول في اللاهوت، 31). وعلى الرغم من أن الله، في محبته للبشر، يتنازل عن الاتحاد مع الإنسان، إلا أنه يجب على الإنسان أيضًا أن يبذل جهدًا على نفسه لكي يصعد إلى الله. وهكذا، فإن نفس المبدأ الإلهي يتابع: «إن الله والإنسان كلاهما قدوة لبعضهما البعض. وبقدر ما كان الإنسان، الذي يحب الله، قادرًا على تأليه نفسه، بقدر ما أصبح الإله البشري إنسانًا من أجل الإنسان. والله يُبهج عقل الإنسان بمعرفة (الله) بقدر ما كشف الإنسان نفسه، من خلال حياته الفاضلة، عن الله غير المرئي بالأساس” (سبعمائة فصل في اللاهوت، 74). ومرة أخرى: ""من صار إنسانًا بلا خلطة خطيئة، ظاهر أنه سيؤله طبيعتنا دون أي تغيير في لاهوته، وسيرفعها معه بقدر ما وضع نفسه بصيرورته إنسانًا"" (الثلاثمائة فصل في اللاهوت، 82). عبارة "رنموا للرب يا كل الأرض" استعارها غريغوريوس اللاهوتي وكاتب الترنيمة قزما من مزمور 95 لداود، فهذا ما كتب كلمة كلمة في الآية الأولى. هذه العبارة مرفقة بالإيرموس الحقيقي لإظهار أن هذا الإيرموس هو الترنيمة الأولى، بدايتها "نرنم للرب بالمجد نمجد". يقول كاتب الترنيمة: "هكذا رنموا الأرض كلها، أي كل الناس الذين يعيشون عليها، للمسيح المولود. لكن أنتم، أيها الشعوب الوثنية المختلفة، غنوا له، لا بالكسل والحزن الروحي، بل باستعداد وفرح القلب، لأنه في غاية التمجيد". لماذا يقال أن المسيح ولد ولم يولد؟ ففي نهاية المطاف، لا يولد الإنسان كل عام، بل يولد مرة واحدة فقط. ونجيب بكلام بتوكوبرودرومس أن لدى البلغاء عادة الحديث عن الأفعال الماضية وكأنها حاضرة، بحيث تبدو للسامعين أنها تحدث في هذه الساعة، مما يجعلهم كما لو كانوا شهود عيان على هذه الأحداث. أو حسب تفسير نيكيتا يقال أن المسيح ولد اليوم؛ لأنه في مثل هذا اليوم (25 ديسمبر) الذي ولد فيه المسيح، تكمل الشمس دورتها السنوية وتبدأ دورة جديدة. أما أنت أيها الأخ الحبيب، فلا تكف عن تمجيد المسيح المولود، ليس فقط بأقوالك، بل أكثر بأعمالك. أسرعوا إلى لقائه النازل من السماء، متأملين به في الصلاة. اصعدوا من الأرض ومن كل أرضي من أجل محبته، لأنه نزل إلى الأرض من أجلكم. رنموا له ترنيمة جديدة، كما يحث داود. غنوا له كثيرًا ولا تشبعوا، ولا تشبعوا من الغناء له. إذا غنيت للرب بهذه الطريقة، فلن ينساك مترنمًا له، ويرحمك، كقول إشعياء النبي الصادق: "غنم كثيرًا لكي يذكروك" (إش 23: 16). أيها الساحر القديم بلعام، تلاميذ الكلمة، مراقبو الكواكب الحكماء، يا مملوء فرحًا، النجم من يعقوب منير، أيها السيد، قدمت باكورة الألسنة، لكنك قبلت بالحقيقة مقدمًا لك عطايا سارة. يروي الإصحاح 22 من سفر العدد كيف دعا بالاق، ملك موآب، الساحر بلعام من بلاد ما بين النهرين ليلعن شعب إسرائيل. لكن بدلًا من أن يلعن، بارك بلعام هذا الشعب، ونطق، رغمًا عن إرادته، بالنبوة التالية عن المسيح: سيطلع نجم من يعقوب، ويقوم رجل من إسرائيل ويهلك رؤساء موآب، ويسبى جميع أبناء شيث (عدد 24: 17). لذلك، فإن المجوس، بحسب أوريجانوس وباسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب، بعد أن قبلوا نبوءة بلعام من تقليدهم الأبوي، جاءوا إلى بيت لحم وعبدوا المسيح. لذلك يقول المرنم المقدس، وهو يذكر هذه القصة في هذه الطروبارية، ما يلي: "أيها السيد المسيح، لقد أشرقت ككوكب جديد منير من آل يعقوب، وبهذا ملأت فرحًا عظيمًا الحكماء والتلاميذ وأتباع كلام الساحر بلعام (نبوءة المسيح المذكورة أعلاه)". لأنه قيل: ولما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً جداً (متى 2: 10). كان الشعب الفارسي سحرة، يراقبون النجوم ويدرسونها باجتهاد. وكما قال باسيليوس الكبير: "كان الشعب الفارسي سحرة، ماهرين في التنبؤ والتعاويذ وبعض الترياقات الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك، كانوا مشغولين بمراقبة الظواهر السماوية" (كلمة ميلاد المسيح). ويقول الطوباوي ثيئودوريت أن الفرس أطلقوا على الذين يؤلهون العناصر سحرة. (تاريخ الكنيسة، المجلد 5، الفصل 39). ويتابع المرنم: "هكذا، أنت أيها المسيح، فرحت هؤلاء المجوس، إذ جاؤوا إليك باكورة (أي أول وأفضل) من جميع الأمم الوثنية". ومن عادة الأمم، عندما تتحالف مع مملكة معينة، أن ترسل شخصين أو ثلاثة أو أكثر كضمان وضمان لتأكيد الصداقة والولاء لجميع شعوبها لتلك المملكة. لذلك جاء المجوس الحكماء إلى المسيح كعربون وضمان وأظهروا ذلك الإخلاص الذي ستظهره جميع الأمم بإيمانهم بالمسيح. وكما أن الأتقياء والمحبين لله قد اعتادوا أن يقدموا ويكرسوا لله باكورات كرمهم أو حقولهم، أو أول خمر أو دقيق، كذلك فإن جميع الأمم التي كان من المفترض أن تؤمن بالمسيح تمكنت من إرسال المجوس الإلهي إلى المسيح، باعتباره باكورة وباكورة كل شيء، مما يظهر أنهم هم أنفسهم سيؤمنون بالمسيح نفسه. علاوة على ذلك، يقول كاتب الترنيمة: «أنت أيها المسيح قبلت المجوس الذين قدموا لك هدايا سارة ومسرة». وهي الذهب واللبان والمر. بإعطاء الذهب أظهروا أنك أنت الملك، لأن الذهب يُعطى للملوك. وبتقديم البخور أظهروا أنك أنت الله، لأن الناس يقدمون البخور لله. من خلال إعطاء المر، أظهروا أنه يجب عليك أن تصبح فانيًا كإنسان، لأن المر يُؤتى به إلى الأموات ويُمسحون به. المسيح إلهنا جاء متجسداً من البطن، وأبوه ولد قبل النهار. ممسكًا بسيادة القوات النقية، يتكئ في المذود، ويلف نفسه بالأقمطة، ويحل سبي الخطايا المنسوج كثيرًا. بداية هذه الطروبارة مأخوذة من المزمور 109، الذي يقول فيه نيابة عن الله الآب للابن: من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك (مز 109: 3). إذا اتبعت التفسيرات الأكثر دقة، بما في ذلك تفسيرات مؤلف هذا القانون، كاتب الترنيمة قزما، فإن هذا القول يتضمن ميلاد الله الابن الأزلي من الله الآب. إذ إن الرب في الإنجيل يتحدث عن ميلاده الإلهي يرجع إلى قول المزمور 109: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مز 109: 1). لذلك يقول المرتل: “إن الابن الوحيد والله، الذي ولده الآب بلا بداية وقبل الدهور من بطنه، جاء مؤخرًا وتجسد من العذراء”. إن كلمة "رحم" عند ثيئودوريت لها معنى رمزي وتشير مجازيًا إلى الآب، لأن الله غير مادي وغير مادي، وليس له رحم أو أعضاء أخرى جسدية وإنسانية، هذا مستثنى! وبحسب يوحنا الذهبي الفم، فإن كلمة "الرحم" تشير إلى صحة الميلاد، أي أن الابن ولد من نفس جوهر الآب. ويرى سيفير أن الرحم يدل على مساواة الجوهر، وبحسب ثيودوريت فإنه يدل على هوية الجوهر. لأنه كما أن أولادهم يولدون من أجسادهم بين الناس ولهم نفس طبيعة والديهم، كذلك أنت، ابني الوحيد، ولدت مني، أبوك المساوي في الجوهر، وأظهرت في نفسك جوهري الذي لا يتغير. إن كلمة "نجم النهار" تعني، بحسب بتوكوبرودروموس، ليس فقط الشمس وأمامها نجم أفروديت (الصباح) المشرق (أي كوكب الزهرة)، بل تعني أيضًا أعلى الملائكة، الذي كان يسمى سابقًا لوسيفر (أي مضيئًا) لسيادته، لكنه أصبح فيما بعد ظلامًا بسبب كبريائه. لذلك فإن عبارة "قبل كوكب الصبح" تعني أن الابن ولد من الآب قبل كل الخليقة، ما يُرى وما لا يُرى. ولذلك فهم ثيودوريت وسيفير "قبل كوكب الصبح" على أنه "قبل الدهور". وبحسب أثناسيوس الكبير فإن "قبل كوكب الصبح" تشير إلى أن طريقة ميلاد الابن هي في غموض وعدم فهم ومختبئة في ظلام عميق، أي أنها غير مرئية وغير مفهومة تمامًا. كما يقول المرتل، وهو ينظر إلى التواضع الشديد للمتجسد، إن الذي بيده الزمام ويملك على القوات السماوية النقية ويتسلط عليها ويتسلط عليها كبعض الخيل أو الحمير (إذ رأى زكريا النبي ملائكة السماء كخيل حمر - زك 1: 8)، الآن يتكئ في مذود الحيوانات غير الناطقة. علاوة على ذلك، فهو ملفوف بأقمطة بسيطة، ومن خلال لف هذه الأقمطة بشكل متكرر، يحل قيود وسلاسل خطايا الإنسان المتعددة الضفائر. فإن الخطايا تسمى قيودًا وسلاسل، على قول مترجم سفر الأمثال: في قيود خطيته هو محصور (أمثال 5: 22). قد تكون مهتمًا بـ: