Послання до Діогнету

"Пом'янув Бога і звеселився", - засвідчив піснеспівец Давид. Не від себе він засвідчив, а від Святого Духа Божого прославив; не просто згадав, а й мудро благав; не вустами тільки згадував, а й серцем навчався; не забував вдень чи вночі, але, просячи, щогодини пам'ятав. І щоб ти знав, що істину, а не брехню ми викладаємо, наведемо піснеспіви Святого Духа словами самого Писання. "Пом'янув Бога і звеселився", - сказав Давид. І якщо хочеш знати насправді, що Давид згадував Бога і вдень і вночі і, при спогаді, веселився, то вникни з допитливістю слова: «Уночі згадував я ім'я Твоє, Господи» («Пом'ятав у ночі ім'я твоє, Господи») (Пс. 18); і: «зроблю ім'я Твоє пам'ятним у рід і рід» («згадаю ім'я твоє в усякому роді й роді») (Пс. 44:18); «Опівночі вставав славословити Тебе» («півночі віск сповідатися тобі, Господи») (Пс.118:62); «роздумую про Тебе в нічні сторожі" («на ранкових повчахся в тя») (Пс.62: 7); «Ввечері і вранці і опівдні благатиму і кричати» («вечір і ранку і полудня повем, і сповіщу») (Пс.54:18); Ти Бог мій, Тебе від ранньої зорі шукаю я» («Боже, Боже мій, до тебе ранішню») (Пс.62: 1); і ще: «віщувати вранці милість Твою і правду Твою вночі» («проповідувати вранці милість твою, і правду твою вночі») (Пс. 91:3). Бачиш, що немає вільного часу, коли він забував, – ні вранці, ні вночі. Якщо ти бажаєш знати насправді, що Давид не просто згадував про Бога, але за участю серця, то слухай: «З глибини кличу до Тебе, Господи» («з глибини кличу до тебе, Господи») (Пс. 129:1); «Я славив би Тебе в правоті серця» ("Господи, сповнимось тобі в правоті серця») (Пс. 118:7). І щоб привести межу всіх годин, Давид потім говорить: «Як люблю я закон Твій! Ось так цілоденним роздумом про слова Господа та постійним пам'ятанням про Бога, яку він отримав гідну благодать. Чи він був винагороджений на землі? Вважаю його і чудовим і царем на землі. Тут він підкорює ворогів, і там наказує ангелам; тут зодягнений у порфіру земного царя, і там блищить славою небесного царства; тут знаменитий милозвучними словами Святого Духа, і там блищить перлами вибраної мудрості. І лише частково описуємо це. Він отримав найкраще з усього цього. Так як Святий Дух бачив, що Бог постійно прославляється Давидом на землі, то Він постав на небі словами: Господи, Давид щодня пам'ятає про Тебе і, пам'ятаючи, веселиться; і сам Ти згадай про нього, Господи, Боже наш, і каже: «Згадай, Господи, Давида і всю скорботу його» («Пом'яни Господи Давида, і всю лагідність його») (Пс. 131:1). Відповідає людинолюбець Бог: «Оскільки Давид завжди і розумно пам'ятає про Мене, то і Я всім сповіщу Свою прихильність до нього і любов; вище за святих, і ангелів, і сил звеличу його на землі». Якими словами? «Я знайшов Давида, раба Мого» («Знайде Давида раба мого») (Пс. 88:21), «чоловіка по серцю Своєму» («людини по серцю моєму») (1Цар. 13:14); і: «І Я зроблю його первістком, вище царів землі» («первістка покладу його, висока більше за царів земних») (Пс. 88:28); і: «престол його як дні неба» («престол його як дні неба») (Пс. 88:30). Цими словами Давид позначив себе. Бачиш, що велика користь для людини від пам'яті Бога? "Згадаю Бога і звеселі лося ... серце моє» (Пс.76:4, 15:9) - сказав Давид. Інші радості через уста входять і афедроном виходять; а радість про Бога, як джерело, як медоточиві слова, веселить серце, так що такий (радіє) говорить! солодка гортані моєму словеса твоя, більше меду вустом моїм» (Пс. 118:103). приходять і в нього живуть, і він уже не оголошений чоловік, а богоносний ангел. Отже, досліджуємо чесноти пришестя Спасителя, і прославимо, як стовп прикрашений всякою чеснотою. Його пришестя на землю, тому що я чув з вуст законо-злочинних юдеїв хулі докази, і тому що вони не вірять Писання, яке недостойно читають, і не знають таємниці. Вони, нещасні та розбещені, спокушаються тим, що Господь народжений Дівою. О, безумство! О, злочинці протиприродні! Яке писання чи який пророк не виголошує про цю благодать Господа? Перший Соломон, візник великої мудрості, ублажив Діву словами: «Блаженна неплідна неоскверніла, яка не пізнала беззаконного ложа» («блаженна... неплоди неосквернена, що не пізно ложа в гресі») (Прем. 3:13). Називає неплідною раніше, ніж відбулося натхнення Святого Духа і засяяло сонце. Вона не пізнала гріховного ложа, бо не повідомлялася з чоловіком. Коли шановний Ісайя почув про непорочну безплідну, відразу сприйняв слово мудреця, і заспівав: «Ти сказав про непорочну безплідну; і я кажу: «Звеселись, неплідна, що не народжує» («веселись, неплоди, що не родить») (Іс. 54:1). Тепер поки що ти не народила; відтепер звеселялися, бо Того, Кого не обіймають небеса, ти удостоїлася прийняти». Коли два свідки це сповіщали, вони намагалися долучити до таємниці ще третього, щоб за трьох свідків стало твердо досліджуване. Під час свого роздуму про це вони знайшли Давида, творця піснеспівів, і нагадують йому про майбутнє домобудівництва (порятунку). Він, почувши цю таємницю, відповів трубним голосом: «Ось ви обидва сказали про неплідну; чому ж не сказали про славне зачаття? Ісая, подумавши, відразу відповідає: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина» («є Діва в утробі зачне, і народить Сина») (Іс. 7:14). І Соломон слідом за ним сказав: «вона отримає плід при відплаті святих душ» («мати будеш плід у відвідуванні душ») (Прем. 3:13). Почувши це, Давид сказав їм: Ось ви сказали, що вона народить; (а) де? У місті, чи в пустелі, чи в полі?» Кажуть йому: «Ти скажи про місце та місто, бо ти удостоївся особливої ​​благодаті». Тоді Давид, за сприяння Святого Духа, неголосно оголосив таємницю. «Ви, – ​​каже, – таємно прославляєте, а я заспіваю зачаття на всі почуття: «Ось, ми чули про нього в Єфраті, знайшли його на полях Іарима» («се чутком ю в Євфраті, обретохом ю в полях діброви») (Пс. 131:6). І, зрозумівши, що це вчення – загадка глибока, виклав ясніше: «Ось ми чули про нього в Євфраті, знайшли його на полях Іарима», тобто у Віфлеємі, оскільки він називається Євфрафа. «Чули… в Євфрафі», що вона не свята; звідти вийшла чутка, що Діва не свята. Тоді ми знайшли її в полях діброви, в печері, де Світло засяяло. Тут ми почули про її неробство, про чоловіка; там знайшли матір Господа. Ось з твоїх ми представили тобі трьох свідків, які сповіщають про славу Діви; (Це) не означає, що тільки цих знайшли, - всі пророки, що бачили, сподіваються на Нього, - але за трьох свідків стоїть правда. Я не про три міркую; але або дай мені одного найвірнішого свідка, що таємниця хибна, що Діва зачала від чоловіка, або визнай це, і звернувшись, вклонися, як Богородиці. Або ти покажи, що Спаситель знаходиться у вертепі та труні, або я тобі покажу, що Він сидить праворуч Батька. Не з чужинців я приведу свідка, але з твого роду, зі словами: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» («Промови Господь Господеві моєму: сижи праворуч мене, догонь же») (Пс. 109:1). Про юдеїв говориться: «Немає ворога більше, ніж заперечник хреста». Але, залишивши богоборну синагогу, говоритиму богонатхненної церкви. Якщо тебе спитає юдей: «Скажи, як народила Діва без чоловіка?» – то спитай його і ти: «Як народив Єву Адам без дружини? Як безнасінно народила Діва? А як розцвіла безнасінно земля? Як народила Діва? А як витік воду незайману скелю? Як народила Діва? А як, скажи, виросло жезло Аарона? Як народила Діва? А як, скажи, (падала) з неба манна? Як наповнювалися глеки? Як з кореня Єссея виріс колір? Як виливався в глеки ялин Єлисея? Як народила Діва? А як скажи, за Гедеона руно мучило росу? Скажи, як за Сампсона кістка виточила воду? Скажи, як зберегла піч юнаків? Скажи, як за Маної спалахнув камінь без дров? Скажи, як горіла купина і не згорала? Скажи, як не згорів Ілля у вогняній колісниці? Скажи, як Мойсей увійшов у морок, і знову вийшов? Як народила Діва? А як Ісаак споглядав Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному? Скажи, як Данило оголосив Навуходоносорові прихований сон? Як Єзекіїль побачив незримого на херувимській колісниці? Як народила Діва? А як Єремія був освячений у пророки від утроби матері? Скажи, як мертві кістки пророка воскресили тоді мерця? Скажи, як Ерифра звернена до каміння жезлом? Скажи, як Йордан повернув назад свою течію? Скажи, як дерева зачинають плоди? Скажи, як виноградна лоза дає китицю? Скажи, як день народжує день? Як народила Діва? А скажи, як сонце зігріває світ? Скажи, як небо виявляє зірки? І в цьому є таємниці невимовні, приховані на небі та незбагненні. Якщо ти, юдейський захисник, поясниш мені це, то знаю, що осягаєш і неробство Діви. Але ти чужий і тих, і цих таємниць; ми ж і це привітно приймаємо і тому віруємо. Поясни пророків і поглянь на проповідників пришестя». Нехай вінчається проповідь ! Те, що Він зробив і зазнав, це вони швидко зобразили за стільки пологів. Перший Давид благає: «Господи! Прихили небеса Твої і зійди» («Господи, схили небеса, і зниди») (Пс. 143:5). І, після отримання проханого, благовістить і каже: «Нахилив Він небеса і зійшов» («прихили небеса та сніди») (Пс. 17:10). І що Він мав з'явитися немовлям, каже Ісайя: «немовля народилося нам» («невина народися нам») (Іс. 9:6). Що Його мати мала тікати з Ним до Єгипту: «Ось, Господь сидить на хмарі легені і прийде до Єгипту. І потрясуться від лиця Його ідоли Єгипетські» («се Господь сидить на хмарі легені, і прийде до Єгипту, і потрясуться рукотворена єгипетська») (Іс. 19:1). Він справедливо назвав Діву легкою хмарою, оскільки вона не прийняла тяжкості людського насіння. Що Він мав намір охриститися в Йордані, каже Єремія: «Що робитимеш у повені Йордану?». («Як сотвориш у шумі Йорданс до м») (Єрем. 12:5). І навіщо нам (так) обчислювати? З'єднаємо цілі пророцтва в один світоч. Про приготування через проповідь Гавриїл каже: «Ось, Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» («се... посилаю ангела мого... перед лицем твоєму, що побачить шлях твій перед тобою») ( Мал. 3:1 ). Про зустріч Христа і Хрестителя Давид говорить: «Милість та істина зустрінуться» («милість і істина зустрінуться») (Пс. 84:11); і про привітання Єлизавети до святої і непорочної Богородиці: «правда і світ поцілуються» («правда і світ поцілується») (Пс. 84:11 .) І знову про Івана і Господа: «істина виникне з землі, і правда прийде з небес» («істина від землі возсія), і правда. 84:12). Про апостолів: «Я сказав: ви - боги» («а зріх: бозі есте») (Пс.81: 6). Про свідчення згори: Ти Син Мій; Я нині народив Тебе» («син мій єси ти, я сьогодні роди тя») (Пс.2:7). Про хворих: «послав слово Своє і зцілив їх» («посла слово своє і з мети я») (Пс.106:20); 53:4); про воскресіння мертвих: «Оживуть мерці Твої» («воскреснуть мертві») (Іс.26:19); про утримувані (в пеклі) душі: і ви, що в темряві сидять, світло засяяло вам (Іс.9:2). Про Каяфа та Ірода: «Князі народів зібралися з» Авраамом («князі людства зібравшись») (Пс.46:10); про Юду: «людина… яка їла хліб мій, підняла на мене п'яту» («отрути хліби моя, звеличи на мене спину») (Пс.40:10); про синагогу юдеїв та архієреїв: "покладемо отруйне дерево в їжу його» («прийдіть і вкладемо дерево в... хліб його») (Єрем. 11:19); «поклав мене в рів пекла» («поклавши мене в рові пекла») (Пс.87: 7); ); про найменування Сином людським: «над сином ... якого Ти зміцнив Себе» («і на сина ..., його ж укріпив Ти собі») (Пс.79: 18); 53:9); про воскресіння: «Повстань, що спиш, Господи!» («Встань, спиши Господи») (Пс.43:24); про вознесіння: «Вийшов Бог при вигуках» («зійде Бог у вигуку») (Пс.46: 6); про горнє сидіння: «сиди праворуч Мене» («сиди праворуч мене») (Пс. 109:1) І навіщо ще багато говорити? Цілих пророцтв, що прославляють благодать Христову, не висловлюють навіть провісники (їх). Бажаєш знати непохитність прекрасної історії, що про Новий Заповіт живописує Старий, і що влаштовується тут, то там приховано накреслюється? Дивись: Він там перебуває біля Авраамової кущі з двома ангелами, і тут з дванадцятьма учнями входить до будинку Закхея. Дивись: Він там двох братів покликав до священства і тут двох братів обрав до апостольства; Мойсей та Аарон серед священиків Його, Петро та Андрій серед апостолів Його. Дивись: Він там сина вдови через Іллю воскресає, і тут єдинородного вдови сам воскресає. Там через Єлисея Нееман був очищений, і тут ним самим очищається прокажений. Там Маріам Він вводить, як сестру, (у середу) святих пророків, і тут під тим самим ім'ям називає сестру святих апостолів. Там з пророків звеличує чотирьох, і тут вшановує чотирьох за євангелістами. Там утворив дванадцять інших пророків, і тут Він покликав дванадцять апостолів. Там великим пророкам Він вказав помічників, і тут апостолам сімдесят. Тадей був ще лікарем Авгаря. Там Ісус Навин виховав царів Палестини, тут Ісус, істинний Біг, прославив царів всесвіту. Там дванадцять джерел течуть в Едемі, тут дванадцять учнів витікають хрещення із сонця правди. Там було вказано сімдесят фінікових дерев, тут виросло сімдесят апостольських учнів. Там гірку воду насолодило дерево, і тут дерево хреста змінило особливу гіркоту гріхів у солодке джерело дарів. Там скинія побачення була освячена, і тут скинія пастофорія 1 (Филип. 2:6). Якщо це пояснення вірне, то первісний зміст παστοφόριον ним порушений. була уславлена. Там Давид оспівував гімни, і тут Павло виголошував вчення. Там із пророків Ілля був незайманим, тут із апостолів Іван незайманий. Там Ілля на вогненній колісниці осів, і тут Іоанн ліг на грудях Господа: «Бог наш є вогонь поїдає» («Бог наш вогонь поїдай [є]») (Євр. 12:29), Там виділилися три великих, що носили ім'я Спасителя, що виявляли відмінних властивостей. Вони були просто зі звичайних, чи з неблагородних; Ісус, син Йоседека, великий між священиками. Ці три достовірні свідки звеличують образ Святої Трійці. Моя думка прагне перейти до іншого – до рятівної віри. Я не віддаляюся від слів пророка: "Пом'янув Бога і звеселився" . Вибрана мудрість у піснях виголошує про Нього: «Підніми [вітер] з півночі і принесися з півдня, повий на сад мій, – і поллються аромати його!» («Повстань, на півночі, і прийди, юже, повий у моєму вертограді, і нехай потечуть аромати») (Пісн. 4:16). Що таке північ чи південь? Чи що таке садок? Чи що таке садові насадження? Чи що таке поточні аромати? Я про це думаю, згідно з поясненням Писання: північ – свята Діва, Спаситель світу – південь, святі мученики та апостоли – насадження, хрещення Спасителя – джерело, зрошуючий сад, печатка хреста – сторож саду, зцілення та дари Спасителя – аромати. Отже, це означає: «Піднімись вітер з півночі" («встань півночі»), тобто, Діва з Галілеї; «і принесися з півдня» («і прийди південніше») – «Іди, Христе, з полуденного неба і подуй на святу Діву; немічним і заблукавшим». Ці аромати згущуються в різну благодать, і бувають – для немічних – знаком здоров'я, які заблукали – свідченням навернення, для грішників – захистом покаяння, для праведників – міцною допомогою. Ці аромати згущуються в різну благодать, і бувають для немічних – знаком здоров'я, для заблуканих – свідченням навернення, для грішників – захистом покаяння, для праведників – міцною допомогою. Як нам гідно прославити лікарське лікування, життєдайну надію, земне життя, небесне спасіння? Як пахла земля, коли текли ці пахощі? Як земля приносила власні куріння? І, приносячи їх Владиці зі страхом, говорила: «Ти, Владико, доставляєш мені небесні аромати, - і я приношу Твоєму божеству свої земні куріння; Ти, як світом, покриваєш мою спину святими і невинними Своїми стопами, – і я з радістю приношу Тобі миро». Потім, радіючи з усього цього, земля волала до сорабини своєї, всієї тварі: «Ідіть, зберіться, всі мої нащадки, і подивіться на землі Того, Хто славиться на небесах; Ідіть, подивіться, що носять в обіймах дружини Того, Хто сидить на херувимах; йдіть, подивіться молоком, що харчується Того, Хто дає молоко жінкам; ідіть, подивіться тим, що вміщаються в утробі Діви Того, Хто не обійметься небесами; йдіть, подивіться тим, хто приймає харчування від матері Того, Хто завжди живе межі (мої); йдіть, подивіться учителям Того, Хто виховує вчителів, що видаються; йдіть, подивіться спокушеним людьми Того, Хто славиться ангелами; Ідіть, подивіться, що входять до дому Закхея, Того, Хто сидить вище за небеса; йдіть, подивіться, що розмовляєте з хананеянкою, Того, Хто прославляється херувимським служінням; Ідіть, подивіться, тим, хто перебуває з дружиною грішницею, Того, Хто сидить праворуч Отця; йдіть, подивіться Того, до країв (одягу) Якого стосується немічна жінка, Кому поклоняється безтілесна природа Сил; йдіть, подивіться, народженим, як людина, Того, Хто є творцем віків; йдіть, подивіться, дітлахом, Того, Хто існував раніше за створення світу; йдіть, подивіться, архієреями, що спокушуються, Того, Хто охороняється ангелами; йдіть, всі творіння, дивитися свого Творця; на землі Життя, - живіть усі; йдіть, богоноситеся всі; Ідіть, зберіться малі з великими, бідні з багатими, раби з панами, грішники з праведниками, плазуне та чотирилапе з птахами, – і дивіться на Того, Хто дарував життя. Зима та пізня осінь, перемініться, і понад природу плодоносите, і від плодів своїх принесіть тому, хто зародив ваші плоди; все зробіть і облаштуйте божество; або принесіть свої куріння, або від Нього візьміть аромати. Так як земля зневажалася людьми, то все це, як я сказав, зібралося разом, і виросли пустельні місця і принесли свій пахощі; виповнилося оспіване Ісаєю пророцтво: «Веселиться пустеля... і розквітне як нарцис; чудово буде цвісти і радіти» («нехай веселиться пустеля, і нехай цвіте як крин, і процвітає, і звеселяється пустеля Йорданова») (Іс. 35:1–2). Коли це було в чудовому стані, (тоді) саме море забажало скуштувати пахощі, почало пропонувати себе на служіння, і сперечалося із землею словами: «І мені поступися Господа; Владико не твій тільки, що ти прийняла благодать всього Його божества; попроси Його прийти до мене, щоб я, йдучи до Нього, не відкрило всього твого обличчя. Якби я не знала Його, і не боялося Його, що запечатав мене і зв'язав нерозривними узами, то давно б я, вийшовши, розтрощило твої межі. Чи ти не знаєш, що за честю та народженням я попереду тебе? Перш ніж ти з'явилася, я складала хори в прірвах. Віддай мені мого Владику, як сказав пророк: «Його – море, і Він створив його» («яке є море, і той сотворіє») (Пс. 94:5), і потім додав: «і сушу утворили руки Його» («і сушу руці його створите»). Отже, ти згодом створена. Ти, суха, мати пилюки, ненаситна, труна мертвих, кровей, дім підступності та гріхів, – що ти насильно пануєш над старшим себе, і одна володієш Господом? Віддай мені Його, щоб виповнилося слово: «Шлях Твій у морі» («в морі дороги твої») (Пс. 76:20); віддай мені мого Творця, щоб і моє лоно Він виконав благодаттю». Одержима, за Його волею, морем земля зі світовою гордістю урочисто каже: «Я не гірше за тебе – плинного, пихатого, непостійного, галасливого, що завдає хвороби, візника гріха, не корисного для життя, тебе – з соляними джерелами, бездорожнього, недоступного для подорожі, родича вихор. Якби ти була вищою за честь, то в тобі спочатку оселився б Владика; а тепер з того вже видно мою гідність, перевагу над тобою, що до мене спершу Він послав промені Свого божества. Я настільки вищий за тебе честю, наскільки я мати людей, а ти – плазунів; я матір святої Діви, яка народила Владику, а ти – лукавого дракона, що тішиться з твоїми тваринами; я матір пророків, апостолів і святих мужів, а ти – матір диких і лукавих плазунів і загибель нещасних у плаванні; я – плодоносний рай з квітами та ароматами, а в тебе – вітру, негода та безладдя. Якби було в моїй владі утримувати Господа, я не дозволила б Йому прибути до тебе». Коли стихії сперечалися у своїх бажаннях, Господь, що виконує і все влаштовує, приходить до моря, бажаючи прославити святими стопами і вшанувати вмістище вод. Море, розширивши своє лоно, радісно прийняло Господа зі словами: «Ідіть сюди, все живе, мале з великим: що в глибинах, зберіться; спливіть до Того, Хто від початку посадив вас (начебто) на троні, і дарував вам життя; замовкніть, всі неприємні віяння негоди, і тремтіть перед божеством того, хто прийшов; всі вихори, бурі, упокоріть велич своєї сили; змиріться, всі вітри та негода; всі хвилі, заспокойтесь, і будьте тихі; Господа життя і смерті з радістю прийміть. Хто скаже мені, що сьогодні в мене Господь іде морем? Я звеличився б від цього дня, що стало херувимським сідлом, і стало серафимською постіллю; що сидить там тут у мене ходить; Хто літає на крилах вітрів, Той на мої острови приходить; Хто височіє поверх таких високих повітряних твердинь, Той у мене ходить по моїй світлій поверхні. Тепер я вже не називаюсь морем, але небесною купальною; тепер стало світильником небесним, сильно блискучим; тепер я стало джерелом, що виливає лікування; тепер я стало сонцем з блискучими променями; тепер я зробилося небом, що видає сяйво, не за своєю природою, а з достатку джерел благодаті». Тоді все творіння прикрашалося; земля та піднебесне просвітлювалися разом благодаттю. Заблукані зверталися, грішники каялися, безбожники робилися благочестивими, хворі отримували здоров'я, мертві (закликалися) до життя діяльного, живі (стояли) божества. Тоді демони переслідувалися, і хвороба винищувалась, і смерть принижувалась, і вміст ворогом у пеклі, почувши про Нього, намагалися побачити славу, і благали звільнити їх від кайданів. Тоді побачив винуватець загибелі і начальник темряви, що Він (Господь) тут виправив (усі) і готовий зруйнувати царство пекла, – побіг він, лукавий, до демонів, що стереже там, зі словами: «Іде під землю Той, Хто під небом був розсудливий; йде спустошити межі, і полонити наші темні схованки». Кажуть йому у відповідь мучителі: «Хто сильніший за тебе? Чи не ти казав: «немає могутнішого за мене у боротьбі з противником»? Тепер (а) злякався - (ніби) приборкуєшся Ним. Поки що спробуй воювати; будь сміливий, і виявиться, що Він у всьому переможений». Він їм (у відповідь): «Я намагався, і дізнався (Його) – Він усюди опанував моє панування; у пустелі я з Ним воював, і Він у всьому виявив мою порожнечу. Навіть проти учнів Його не мав сили; я втратив свою славу і щодо них». Вони йому (у відповідь): «Поки увійди всередину, і зачини мідну браму; ми укласти їх залізними засувами, і приготуємо свої стріли». Коли лукаві кричали це й подібне, приходить Господь із вогненосними військами. «Підніміть, ворота князі" демонів, «і увійде Цар слави!» («Візьміть браму князі ваші... і ввійде цар слави») (Пс. 23:7). Вони ж зсередини сміливо питали: Хто цей Цар слави? (Хто є цей цар слави») (Ці у відповідь): «Господь міцний і сильний, Господь, сильний у боротьбі» («Господь міцний і сильний... у боротьбі») (Пс. 23:8). Провідник демонів говорив усередині: «Чи не сказав я вам, що він міцний і могутній у війні і сильний у силі?» Ангели спонукали: «Відчиніть браму, перш ніж нам їх розтрощити і засуви зламати; зі світом відкрийте, перш ніж нам із гнівом увійти. Підніміть, врата», князі пекла, «і ввійде Цар слави!» («Візьміть браму, князі пекла, і ввійде цар слави»). Вони ж, у страху збираючись, питали: Хто цей Цар слави? (Хто є цей цар слави?») Ті відповідали: «Господь сил» (Пс. 23:10), Владика небесних і пекла». І коли вони сперечалися, не відкриваючи (брам) зі страху, (тоді) за помахом Божим, одразу брама скрушилася і засуви зламалися, і виповнилася пророча проповідь, виголошена за стільки пологів: «бо Він скрушив браму мідну і вереї залізні зламав» (« (Пс. 106:16). Перебуваючи в безпорадності, винуватці безчестя, беззаконники сказали: «Зі стрілами та мечами кинемося на Нього». Він же, зламавши браму і їх поламавши, виконав дві пророцтва: «Господь, що ламає ворогів, Господь ім'я йому. Там розтрощив Він стріли лука, щит і меч і лайка» («Тамо зруйнуй фортеці луків, зброю і меч і лайку») (Пс. 75:4). Коли ув'язнені побачили світло вічного життя, вигукнули: «Ти славний, могутніший за гір хижацьких» («просвітиш ти дивно від гір вічних») (Пс. 75:5). Горами вони називали твердині пекла. «Міцні серцем стали здобиччю» («Смятаючися всі нерозумні серцем») (Пс. 75:6), т.е. е., диявольські начальники збожеволіли; «Заснули сном своїм, і не знайшли всі мужі сили рук своїх» («Поснуша сном своїм, і знайшовши нікчемно») (Пс. 75:6), (т. Е.) Вони були убиті Господом, і загинуло, що в них було в руках, і нічого вони не придбали. «Від Твого преступлення, Боже Якове, подрімали і колісниця і кінь» («Від заборони твого, Боже Якове, піддрімавши всі на коні») (Пс. 75:7). Кінями він називає душі ув'язнених, і вершниками – лукавих демонів, які безжально карали людські душі. Вони заснули і були умертвлені. Коли вони побачили спасіння душ і власну загибель, їх визволення і своє поневолення, що (тих) дозволяють, а їх пов'язують незламними кайданами, сильно заволали: Ти страшний, і хто встоїть перед лицем Твоїм? («Ти страшний, і хто протистане тобі перед лицем Твоїм») (Пс. 75:8). Нас, бичників душ, Ти скинув із неба праведним судом; ми неправо судили; за це судимося, за це не отримуємо пощади: суд без милості не вчинив милості» («суд бо без милості не вчинив милості») (Як. 2:13). Він уклав їх у схованки пекла мучитися смородом драконів; зв'язав їх незламними кайданами. Усі душі Господь зібрав, і (тим) виконав пророцтво Єремії: «Куропатка сідає на яйця, яких не несла» («зібра брижі, яких не роди») (Єрем. 17:11). Тих, яких ворог звів у пекло, Господь зібрав; яких там народив диявол, чи, краще, розпорошив, – цих зібрав Христос. «Встаньте, – сказав Господь, – і підемо на небо». Усе це відбулося на виконання загадкового пророцтва: «Встаньте, і підемо на гору, тобто в небесний Єрусалим». Пекла брама була відчинена, або, краще, розтрощена; потрібно (було) відчинити і небесну браму; але воротарі через незнання перешкоджали. Коли Він сходив, вони не знали; тому, при поверненні, не впізнали, і почали питати (а в Господа були з Собою душі, які Він викупив, і розбійник, чи, краще, учень): Хто це йде з таким загоном? Ангели, які проводили, оголосили про божественну гідність. Але вони не поспішали (відчинити браму), утримуючись незнанням: «Якщо сходить Господь, то чому ми не помітили Його низхідним? Хіба іншим часом Він не сходив? При Ної Він наказав (влаштувати) ковчег, при Авраамі прийшов до куща, при Якові (був) на лествиці, при Йові розмовляв через бурю та хмару, при Мойсеї (сходив) на гору Синай, при Ісусі в Єрихон, при Іллі в печеру. Немає роду, якби Він не сходив, і від нас Він не приховав. І якщо тепер Господь сходить, то чому ми не помітили Його низхідним? Предводителі відповіли: «Він є тоді сходив; Він прийняв образ раба, щоб не бути впізнаним при сходженні, щоб вам не впізнати владну пишність. І (тепер) дізнайтеся про таємницю Владики і мудру справу Господа, і не заважайте людинолюбному рішенню. Якби ви помітили Його, що сходив з великою смиренністю заради Свого творіння, то завадили б сходження і позбавили б людини спасіння, залишивши її поза гірським царством. Тепер відкрийте, впадіть на коліна! Відповідають вони: «Якщо ми не почуємо Його божественного голосу, то не можемо відчинити дверей. Ніхто нечистим не входить звідти: «Ось брама Господа; праведні увійдуть у них» («ця брама Господня: праведні ввійдуть до них») (Пс. 117:20). Тоді Господь дорогоцінним голосом сказав: «Я єсь, про Якого ви питаєте; «Відчиніть мені браму правди; увійду в них, прославлю Господа» («відчиніть мені браму правди: увійшовши в ній сповнимось Господеві») (Пс. 117:19), тобто, що Я зробив і постраждав, скільки вчинив прекрасного і отримав поганого. Я звіщу ознаки праведних, дари зцілень, правоту діл – «відчиніть мені браму правди; увійду до них, прославлю Господа» . Тоді воротарі, дізнавшись про непорочний голос Владики, зі страхом вийшли для поклоніння: «Ми не впізнали Тебе, Владико, низхідним; поклоняємося Тобі, що сходить». Потім Він і наступні за ним проходять беззаперечно. Але вони перешкоджали тим, хто входив позаду: «Ось брама Господа; праведні увійдуть у них» («ця брама Господня: праведні ввійдуть в ня»), але ніяк не неправедні; тут же перелюбники, і митарі, і хижаки. Чому ж це відбувається всупереч твоїй святій волі? Цю браму Ти сам утвердив, Ти поставив нас воротарями, Ти оголосив нам закон, що «ось брама Господа; праведні увійдуть до них» . Чи не про Тебе сказано, що «дав статут, що не минеться» («наказ поклади, і не мимо йде») (Пс. 148:6)? Ти сказав: тільки праведні увійдуть, але не неправедники; сюди вводяться перелюбники і митарі, сюди входять волхви і розбійники і хижаки. Хоча першими праведних введи, і за грішникам руку подай. Нехай буде, що всіх цих Ти вводиш: мабуть, вони покаялися. Але цього розбійника за що Ти вводиш попереду всіх у гірське царство? Де він схаменувся, де покаявся? Жодного дня у своєму житті він не вжив з користю для себе, і не зробив чогось доброго; навіть години однієї він не приділив покаяння. Ось у нас запис його гріхів, яких він не згладив покаянням, і Ти вводиш його в рай поперед усіх праведних!» Спаситель (відповідав): «Ви досліджуєте його гріховність, яку Я раніше за всіх згладив? Нічого не означає запис його гріхів, тому що його віра знищила його. Нехай знищиться запис його неправостей чудовим сповіданням! Він покаявся до часу, але став розсудливий вчасно; перед смертю, без віри він був голий, - у смерті його віра перемогла повені моря; під час спокою він не знав, але під час потреби визнав праведність. Коли Мої учні втекли від Мене, він прибіг до Мене; коли Петро говорив: не знаю людину, цей сповідав Царем небес; коли священики Мене стратили, він назвав Господом життя. Для Мене справа покаяння здійснена, коли бачу його волю та готовність (тобто розбійника); для Мене виправдання через терпіння досягнуто, коли він схилив своє серце на благо, Адам через ребро своє (тобто дружину) уклав рай, цей сповіданням своїм відкриває брама, строгома вогненним мечем. Не шукайте його гріховності, якої ви не знайдете. Внаслідок цього Давид за стільки пологів пророкував: «щоб шукати і не знайти його безбожності» («знайдеться гріх його, і не знайдеться») (Пс. 9:36). Нарешті Спаситель зійшов, перемігши всяку владу і силу, і всі ангельські воїнства зустріли і, як Владиці, вклонилися, – весь херувимський чин і серафимське служіння вклонилися Йому та Батькові, що його народив. І Він був прийнятий Отцем, і сів праворуч, що ніколи не залишав батьківського лона. Якщо й зійшов Він на землю за людинолюбством, то проте ніколи не лишав престолу; якщо і став досконалою людиною для влаштування (порятунку), то (проте) ніколи не зраджував Своє природне божество. Не з успіху людського став Богом Христос, – нехай не буде! але, будучи Богом, став людиною, щоб людину врятувати. Тому не людину обоженого, кого ми проповідуємо, але Бога, що втілилася, сповідуємо, як божественний Павло сказав: «Тому всякий початок і влада підкорилися Йому, як існуючому раніше всякого створіння; а краще (сповідаємо) Творця тварюки, що панує і царює з непорочним Своїм Батьком і життєдайним Духом на віки. Амінь». Він має судити всесвіт і весь піднебесний, і віддати кожному у його справах. Отже, хто розповість про милість людинолюбства, чи про велич Його влади? Хто висловить мудрість Його благості, чи велич Його сили? Хто висловить співчуття Його благоустрою, або досліджує гідність Його переваги, – як Він, не залишивши гірського, зійшов для нас на землю; як непомітно для початків і влади вселився в утробу непорочної Діви; непомітно для хорів ангельських і архангельських вдягнувся в образ раба, щоб урятувати від смерті і смерті людини, (створеного) за (Його) образом; і помер тілом, щоб зробити нас спільниками Його безсмертної природи? І чим ми віддамо Йому за все, що Він дарував нам? Якими подяками чи моліннями? Якби всі наші члени отримали голос, і наше волосся почало б говорити, і всяке почуття наше виповнилося б співом, ми і тоді не могли б гідно прославити колишню милість і (її) велич. Але, наскільки можемо, прославимо Єдиного Святішого, виконуючи пророцтво: "згадав Бога і звеселівся". У цьому огляді я виклав великі і дивовижні чудеса Спасителя, щоб щоденним спогадом радіти; аби згадувати нам гідно, як слід. Втім, чи приховано, чи відкрито, але нехай Бог проголошується; Тому будемо говорити з пророком: "Пом'ятав Бога і звеселився" . Бог сил, що явив людинолюбство і багато благості, сприйняв благодаттю нашу неміч і молитви і привів до кращого доброго промислу, - сам Він нехай збереже нашу душу чистою, тіло неоскверненим, дух незабрудненим, нехай дотримає життя безболісного, віру недоторканної, брато безмовною, любов неудавною, чеснота тихою, справедливість безперешкодною, віру плодоносною. Нехай Він відкриє нам ворота раю і згасить вогненний меч, відчинить двері царства Свого і приготує чисту насолоду, поставить праворуч, і правицею нехай увінчає за людинолюбством Своєї доброти, тому що Йому личить слава, Отцю і Сину і Святому Духу, нині. Амінь. Παστοφόριον τότόν παστόν φέρον . Це підставка або п'єдестал для маленького храму. Слово олександрійського походження. Там був звичай носити під час святкових процесій маленький храмик, у який вставлялося на той час зображення прославлюваного божества (A. Pauly. Real-Encyclopädie d.class. Alterthumswissenschaft. Bd. V. Stuttgart 1848, SS. 1220, 12). Проповідник, мабуть, розуміє під σκηνή Божу Матір, а під παστοφόριον Ісуса Христа, «що в образі Божий цей"_ Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. - Редакція Абетки віри.