Zpráva Diognetovi

„Vzpomněl jsem si na Boha a radoval jsem se,“ dosvědčil hymnista David. Nesvědčil sám od sebe, ale od Ducha svatého Božího oslavoval; nejen vzpomínal, ale také se moudře modlil; nejen že pamatoval svými rty, ale také se učil srdcem; Nezapomněl jsem na den ani noc, ale když jsem se zeptal, pamatoval jsem si každou hodinu. A abyste věděli, že předkládáme pravdu a ne lež, budeme citovat chvalozpěvy Ducha svatého ve slovech samotného Písma. "Vzpomněl jsem si na Boha a radoval jsem se," řekl David. A chcete-li opravdu vědět, že David pamatoval na Boha ve dne i v noci a při vzpomínce se radoval, pak se zvědavě ponořte do slov: „V noci jsem si vzpomněl na tvé jméno, Hospodine“ („V noci jsem si vzpomněl na tvé jméno, Hospodine“) (Ž 119,55); a: „Učiním památné tvé jméno pro pokolení a pokolení“ („Budu pamatovat na tvé jméno v každém pokolení a pokolení“) (Ž 44:18); „O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil“ („o půlnoci jsem vstal, abych se ti vyznal, Pane“) (Ž 119:62); „Rozjímám o tobě v nočních hlídkách“ („ráno se od tebe budu učit“) (Ž 62:7); ​​„Večer a ráno a v poledne se budu modlit a plakat“ („večer, ráno a poledne budu mluvit a hlásat“) (Ž 54:18); "Bůh! Jsi můj Bůh, hledal jsem Tě od časného svítání“ („Bože, můj Bože, přicházím k tobě ráno“) (Ž 62:1); a znovu: „zvěstovat své milosrdenství ráno a svou pravdu v noci“ („abych ráno hlásal své milosrdenství a svou pravdu v noci“) (Ž 92:3 bys nezapomněl, že není volný čas, ani ráno – 3:3). noci Pokud opravdu chceš vědět, že David nevzpomněl jen na Boha, ale s účastí svého srdce, pak poslouchej: „Z hlubin k tobě volám, Pane“ („z hlubin k tobě volám, Pane“) (Žalm 129:1 „Chválím tě v upřímnosti srdce“ („Pane, přiznejme ti 7:1, abychom ti vyznávali všechny“) hodin, pak David říká: „Jak miluji tvůj zákon! Celý den o tom rozjímám.“ („Miluji-li tvůj zákon, Hospodine, celý den je mé učení.“) (Ž 119:97) Takže s celodenním rozjímáním o slovech Páně a neustálým vzpomínáním na Boha, jakou milost hodnou dostal. Byl odměněn na zemi? Považuji ho za úžasného a zároveň za krále na zemi. Zde přemáhá nepřátele a tam velí andělům; zde je oděn purpurem pozemského krále a tam se třpytí slávou nebeského království; zde je proslulý lichotivými slovy Ducha svatého a tam se třpytí perlami vyvolené moudrosti. A to popisujeme jen částečně. Dostal ze všeho to nejlepší. Protože Duch svatý viděl, že Bůh je Davidem na zemi neustále oslavován, zjevil se v nebi se slovy: Pane, David na Tebe denně vzpomíná a když vzpomíná, raduje se; a ty sám na něj pamatuj, Hospodine, Bože náš, - a říkáš: „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho lítost“ („Pane, pamatuj na Davida a na všechnu jeho tichost“) (Ž 132:1). Bůh, který miluje lidstvo, odpovídá: „Protože na mě David stále a moudře pamatuje, budu každému hlásat svou povahu a lásku k němu; vyvýším ho nad svaté a anděly a mocnosti na zemi. jaká slova? „Našel jsem svého služebníka Davida“ („Našel jsem svého služebníka Davida“) (Ž 89:21), „muže podle svého srdce“ („muže podle svého srdce“) (1 Sam. 13:14); a: „A učiním ho prvorozeným, vyšším než králové země“ („Učiním ho prvorozeným, vysoko nad králi země“) (Ž 89:28); a: „jeho trůn je jako dny nebeské“ („jeho trůn je jako dny nebeské“) (Ž 89:30). Těmito slovy se David definoval. Vidíš, že vzpomínka na Boha má pro člověka velký užitek? "Vzpomněl jsem si na Boha a mé srdce se zaradovalo" (Ž 77:4, 15:9) - řekl David. Jiné radosti vcházejí skrze rty a vycházejí skrze afedron; a radost Boží jako zdroj, jako medová slova, obveseluje srdce, takže ten, kdo se raduje, říká: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu! Lepší než med mým rtům“ („Jestliže jsou tvá slova sladká mému hrdlu, více než med mým ústům“ (Ž 119:103). je med a plást a rozsvícená lampa, tam na skrytém místě přichází Otec, Syn a Duch svatý a přebývají s ním, a už to není deklarovaný člověk, ale anděl nesoucí Boha, když jsme okusili takovou radost, zaradovali jsme se i my, když jsme se radovali z Boží radosti, abychom se těšili z jeho požehnání. Prozkoumejme tedy ctnosti příchodu Spasitele a oslavme ho jako sloup ozdobený každou ctností. Jeho příchod na zem - protože jsem slyšel rouhavé důkazy z úst Židů porušujících zákon a protože nevěří Písmu, které čtou nehodně, a neznají tajemství. Oni, nešťastní a zkažení, jsou svedeni tím, že se Pán narodil z Panny. Ach šílenství! Oh, nepřirození porušovatelé zákona! Které písmo nebo který prorok nehlásá tuto milost Páně? První Šalomoun, vůz velké moudrosti, požehnal Pannu slovy: „Blaze neplodný, neposkvrněný, kdo nepoznal zlé lože“ („blahoslavený neplodný, neposkvrněný, kdo nepoznal lože hříchu“) (Moudr 3:13). Nazve ji neplodnou dříve, než dojde k přílivu Ducha svatého a vyjde slunce. Neznala lože hříchu, protože nekomunikovala se svým manželem. Když uctívaný Izajáš slyšel o bezúhonném, neplodném, okamžitě přijal slovo mudrce a zazpíval: „Mluvil jsi o bezúhonném, neplodném; a já říkám: „Raduj se, neplodný, neplodný“ („Raduj se, neplodný, neplodný“) (Iz. 54:1). Nyní, dokud neporodíš, přijímej Ho za nebesa; nerozumí." Když to prohlásili dva svědci, pokusili se třetího uvést do tajemství, aby se třemi svědky pevně ustálilo to, co se vyšetřuje. Zatímco o tom přemýšleli, našli Davida, tvůrce písní, a připomněli mu budoucnost ekonomiky (spásu). Když slyšel toto tajemství, odpověděl hlasem trubky: "Hle, oba jste mluvili o neplodnosti; Proč nemluvili o slavném početí? Izajáš, když se zamyslel, hned odpovídá: "Hle, Panna počne a porodí syna" (Izajáš 7:14). A Šalomoun po něm řekl: "Dostane ovoce svaté duše" v odměně bude mít ovoce." (Mdr 3:13) Když to David slyšel, řekl jim: „Hle, mluvili jste, že porodí; (ale) na jakém místě? Ve městě, na poušti nebo na poli? Řeknou mu: "Pověz mi o tom místě a městě, protože ti byla udělena zvláštní milost." Potom David s pomocí Ducha svatého hlasitě oznámil tajemství. „Vy,“ říká, „oslavujte v tajnosti, ale já budu o početí zpívat veřejně: „Hle, slyšeli jsme o něm v Efratě, našli jsme ho na polích Jaarim“ („hle, slyšeli jsme ho v Eufratu, našli jsme ho na polích dubového lesa“) (Ž 132:6). Eufrato, našli jsme ho na polích Jaarim," to jest v Betlémě, protože se jmenuje Eufrata. "Slyšeli... v Eufratu", že nezahálela; Odtud vyšla pověst, že Panna nezahálela. Potom jsme ji našli v dubových polích, v jeskyni, kde zářilo Světlo. Zde jsme slyšeli o jejím nezahálení. Zde jsme o její matce, kterou tam pána, představili Pánu. vy tři svědkové hlásající slávu Panny (to) neznamená, že byli nalezeni jen tito - všichni proroci, kteří to viděli, doufali v Něj - ale u tří svědků stojí pravda. Nemluvím o třech; ale buď mi vydejte nejvěrnější svědectví, že to tajemství je falešné, že Panna počala ze svého manžela, nebo to přiznejte a pokloňte se jako Matka Boží. Buď ukážete, že Spasitel je v jámě a v hrobě, nebo vám ukážu, že sedí po pravici Otce. Přinesu svědectví nikoli z řad cizinců, ale z vaší rodiny slovy: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím nepřátele za podnožku“ („Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku“) (Ž 109,1). O Židech se říká: "Není většího nepřítele než ten, kdo popírá kříž." Ale když opustím synagogu, která se vzpírá Bohu, promluvím k církvi inspirované Bohem. Když se vás Žid zeptá: „Pověz mi, jak Panna porodila bez manžela? – pak se ho zeptejte: „Jak Adam zrodil Evu bez manželky? Jak Panna porodila bez semene? Jak rozkvetla půda bez semen? Jak Panna porodila? Jak panenská skála produkovala vodu? Jak Panna porodila? Řekni mi, jak vyrostla Áronova tyč? Jak Panna porodila? Řekni mi, jak vyrostla barva? Jak vyrostla manna (spad) z kořene Jesseho z džbánů? Jak byla nalita Elizea do nádob s olejem Jak porodila Panna? Řekni mi, jak jsi zachoval troubu mládeže? Řekni mi, jak se pod Mano vznítil kámen bez dřeva? Řekni mi, jak keř shořel a neshořel? Řekni mi, jak to, že Eliáš neuhořel v ohnivém voze? Řekni mi, jak Mojžíš vstoupil do temnoty a znovu vyšel? Jak Panna porodila? A jak Izák kontemploval Pána sedícího na vysokém a vznešeném trůnu? Řekni mi, jak Daniel vyprávěl Nabuchodonozorovi skrytý sen? Jak Ezekiel viděl neviditelného muže sedícího na cherubínském voze? Jak Panna porodila? Jak byl Jeremjáš vysvěcen jako prorok z lůna své matky? Řekněte mi, jak mrtvé kosti proroka vzkřísily mrtvého muže? Řekni mi, jak se Erifhra změnila v kámen tyčí? Řekni mi, jak Jordán vrátil svůj tok? Řekněte mi, jak stromy rodí ovoce? Řekněte mi, jak réva produkuje kartáč? Řekni mi, jak noc rodí den? Jak Panna porodila? Řekni mi, jak slunce zahřívá svět? Řekni mi, jak nebe odhaluje hvězdy? A v tom jsou nevýslovná tajemství, skrytá v nebi a nepochopitelná. Když mi to vy, židovský ochránce, vysvětlíte, pak vím, že také pochopíte nezahálku Panny. Ale ty jsou obě tato tajemství cizí; Vítáme to a věříme tomu. Vysvětlete proroky a podívejte se na kazatele adventu." Nechť je kázání korunováno! To, co dokázal a vydržel, živě zobrazovaly předem po tolik generací. Nejprve David prosí: „Pane! Skloň se nebesa a sestup“ („Pane, skloň se nebesa a sestup!“) (Ž 143:5). A když obdrží, oč bylo požádáno, káže evangelium a říká: „Naklonil nebesa a sestoupil“ („naklonil nebesa a sestoupil“) (Ž 17:10). A že se musel zjevit jako dítě, říká Izajáš: „narodilo se nám dítě“ („narodilo se nám dítě“) (Izajáš 9:6). Že Jeho matka musela s Ním uprchnout do Egypta: „Hle, Hospodin se posadí na lehký oblak a přijde do Egypta. A egyptské modly se budou před Jeho přítomností třást“ („Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku a přijde do Egypta a věci vyrobené egyptskýma rukama se budou třást“) (Iz. 19:1). Správně nazval Pannu lehkým oblakem, protože nepřijala tíhu lidského semene. Jeremiáš říká, že zamýšlel být pokřtěn v Jordánu: „Co uděláš, až bude Jordán rozvodněný? ("co jsi udělal v hluku Jordánu m") (Jeremjáš 12:5). A proč počítáme (tak)? Spojme celá proroctví do jednoho světla. O předpřípravě prostřednictvím kázání Gabriel říká: „Hle, já posílám svého anděla, a on přede mnou připraví cestu“ („hle... posílám svého anděla... před tvou tváří, kdo před tebou pohlédne na tvoji cestu“) (Mal 3,1). O setkání Krista a Křtitele David říká: „Milosrdenství a pravda se setkají“ („setkly se milosrdenství a pravda“) (Ž 84:11); a o Alžbětině pozdravu svaté a neposkvrněné Matce Boží: „pravda a pokoj se políbí“ („pravda a pokoj se políbí“) (Ž 84:11.) A znovu o Janovi a Pánu: „pravda povstane ze země a spravedlnost přijde z nebe“ („pravda povstala ze země a spravedlnost vzešla z nebe“). O apoštolech: „Řekl jsem: jste bohové“ („az rekh: jste bohové“) (Ž 82:6). O svědectví shora: „Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodila“ („Ty jsi můj syn, dnes jsem tě porodila“) (Ž 2,7). O nemocných: „Poslal své slovo a uzdravil je“ („Poslal jsem své slovo a za tím účelem“) (Ž 107:20); o hříšnících: „Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“ („Tento hřích... náš nese“) (Iz. 53:4); o vzkříšení mrtvých: „Mrtví vaši budou žít“ („mrtví vstanou“) (Iz 26:19); o duších držených (v pekle): a ty, který jsi seděl ve tmě, ti svitlo světlo (Iz 9,2). O Kaifášovi a Herodovi: „Shromáždili se knížata národů s“ Abrahamem („shromáždili se knížata lidu“) (Ž 46:10); o Jidášovi: „muž... který jedl můj chléb, zvedl proti mně patu“ („chléb můj jedovatý, zveleb mé klopýtnutí“) (Ž 40:10); o synagoze Židů a biskupů: „dejme mu jedovatý strom za pokrm“ („pojďme a vložme strom do... jeho chleba“) (Jeremiáš 11:19); o zloději po pravici: „pravice Hospodinova tvoří moc“ („pravice Hospodinova tvoří sílu“) (Ž 118:16); o hrobě: „uložil mě do příkopu hrobu“ („uložil mě do hrobové jámy“) (Ž 88,7); o trnové koruně: „má vinice vyplodila trsy“ (Iz 5,4); o pokušení ďábla: „nepřítel hanobí Hospodina“ (Ž 73,18); „nad synem... kterého sis posílil pro sebe“ („a proti synovi..., kterého jsi posílil pro sebe“) (Ž 79:18); o Jeho pohřbu: „Přidělili mu hrob se zločinci“ („a dám bezbožnému místo jeho pohřbu“) (Iz. 53:9); o vzkříšení: "Vstaň, že spíš, Pane!" („Vstaň, zapiš všechno, Pane“) (Ž 43:24); o nanebevstoupení: „Bůh vystoupil s křikem“ („Bůh vystoupil s křikem“) (Ž 46:6); o sedadle na výsosti: „sedni po mé pravici“ („sedni po mé pravici“) (Ž 109:1) A proč říkat mnohem víc? Dokonce ani zvěstovatelé nevyjadřují celá proroctví oslavující Kristovu milost. Chcete poznat neochvějnost krásného příběhu, který Starý zákon líčí o Novém zákoně, a co je zde uspořádáno, je tam tajně nastíněno? Hle: Bydlí tam poblíž Abrahamova stanu se dvěma anděly a zde s dvanácti učedníky vchází do Zacheova domu. Podívejte se: tam povolal dva bratry ke kněžství a zde dva bratry vyvolil k apoštolství; Mojžíš a Áron jsou mezi Jeho kněžími, Petr a Ondřej jsou mezi Jeho apoštoly. Hle: tam křísí syna vdovy skrze Eliáše a zde sám křísí vdovu jednorozeného. Tam byl skrze Elíšu očištěn Naaman a zde je od Něho očištěn malomocný. Tam představuje Mariam jako sestru (mezi) svatými proroky a zde pod stejným jménem nazývá sestru svatých apoštolů. Tam vyzdvihuje čtyři z proroků a zde ctí čtyři podle počtu evangelistů. Tam vytvořil dvanáct dalších proroků a zde povolal dvanáct apoštolů. Tam přidělil pomocníky velkým prorokům a zde apoštolům - sedmdesát. Tadeáš byl také Abgarovým lékařem. Tam Jozue vzbudil krále Palestiny, zde Ježíš, pravý Beg, oslavil krále vesmíru. V Edenu proudí dvanáct pramenů, zde dvanáct učedníků proudí křest ze slunce spravedlnosti. Bylo tam naznačeno sedmdesát datlových stromů a rostlo zde sedmdesát učedníků apoštolů. Tam strom osladil hořkou vodu a zde strom kříže proměnil zvláštní hořkost hříchů ve sladký zdroj darů. Tam byl vysvěcen svatostánek setkávání a zde svatostánek pastofória 1 (Flp 2,6). Pokud je toto vysvětlení správné, pak je tím porušen původní význam slova παστοφόριον. byl oslavován. David tam zpíval chvalozpěvy a Pavel zde hlásal nauky. Tam z proroků byl Eliáš pannou; zde z apoštolů byl Jan pannou. Tam seděl Eliáš na ohnivém voze a zde Jan spočíval na hrudi Páně: „Náš Bůh je stravující oheň“ („Náš Bůh [je] stravující oheň“) (Židům 12:29). Vynikli tam tři velcí, nesoucí jméno Spasitele, kteří odhalili charakteristické vlastnosti slavné Trojice – tři svatí mocní. Nebyli jen tak obyčejní nebo ušlechtilí; Ježíš, syn Josedek, je velký mezi kněžími. Tito tři spolehliví svědkové vyvyšují obraz Nejsvětější Trojice. Moje myšlenka se snaží přejít k něčemu jinému – ke spasitelné víře. Neuhýbám od slov proroka: „Budu vzpomínat na Boha a radovat se. Vyvolená moudrost v písních o Něm hlásá: „Vstaň [vítr] od severu a přijď od jihu, foukej na mou zahradu a jeho vůně budou proudit! ("Vstaň, sever, a pojď, ó jihu, foukej v mé zahradě a nech vůně plynout") (Píseň 4:16). Co je sever nebo jih? Nebo co je to zahrada? Nebo co jsou zahradní výsadby? Nebo jaké jsou aktuální příchutě? Přemýšlím o tom podle vysvětlení Písma: sever je svatá Panna, Spasitel světa je jih, svatí mučedníci a apoštolové jsou výsadbou, křest Spasitele je zdrojem, který zalévá zahradu, pečeť kříže je strážcem zahrady, uzdravení a dary Spasitele jsou vůně. Znamená to tedy: „Vzhůru vítr od severu“ („povstaň na severu“), tedy Panna z Galileje; „a přijď z jihu“ („a přijď na jih“) - „Jdi, Kriste, z poledního nebe a foukej na svatou Pannu; foukej na svět a probuď svaté mučedníky a apoštoly; a nech vůně proudit k slabým a ztraceným. Tyto vůně se srážejí do různých milostí a jsou - pro slabé - znamením zdraví, pro ztracené - důkazem obrácení, pro hříšníky - ochranou pokání, pro spravedlivé - silnou pomocí. Tyto vůně se srážejí do různých milostí a jsou pro slabé znamením zdraví, pro ztracené - důkaz obrácení, pro hříšníky - ochrana pokání, pro spravedlivé - silná pomoc. Jak můžeme důstojně oslavovat uzdravení uzdravení, životodárnou naději, pozemský život, nebeskou spásu? Jak voňavá byla země, když tyto vůně proudily? Jak země vyrobila své vlastní kadidlo? A s bázní je přivedla k Pánu a řekla: „Ty, Pane, dej mi (mně) nebeské vůně a já přináším své pozemské kadidlo svému božstvu; Ty, jako myrha, zakrýváš mi záda svými svatými a neposkvrněnými nohami a já ti radostně přináším myrhu. Potom, radujíc se z toho všeho, zvolala země ke svému spoluslužebníkovi, k celému stvoření: „Pojďte, shromážděte se, všechny mé potomstvo, a shlédněte na zemi Toho, který je oslaven v nebi; pojďte, vizte neseného v náručí manželky toho, který sedí na cherubech; pojďte, uvidíte, jak je živen mlékem, který dává mléko ženám; pojďte, podívejte se na toho, kdo je obsažen v nebi, přijďte kteří přijímají výživu od matky Toho, který vždy krmí (moje) hranice, přijďte, viz oddaní učitelé toho, kdo vychovává učitele, přijďte, přijďte, uvidíte, kdo vchází do domu Zachea, Ten, který sedí nad nebesy, přijďte, jak mluví s obsluhou, pochválenou ženou; hříšná manželka, Ta, která sedí po pravici Otce, přijď, uvidíš Ho, k okrajům (oblečení) Koho se dotýká slabá žena, - koho éterická povaha Mocností uctívá, přijď, narozen jako muž, Ten, který je stvořitelem věků, přijď, podívej se, jak se stává dítětem, Ten, který existoval před stvořením světa, hlídej; pojďte, všichni stvoření, vidět svého Stvořitele Na zemi je život - jděte, uctívejte Boha, vy všichni, shromážděte se malé s velkými, chudé s bohatými, otroky s pány, hříšníky se spravedlivými, plazy a čtyřnohé tvory s ptáky - a pohleďte na toho, kdo dal život. Zima a pozdní podzim, měňte se a přinášejte ovoce mimo přírodu a ze svých plodů přinášejte ovoce tomu, kdo vás zplodil; dělat vše a žehnat božstvu; Buď přineste své vlastní kadidlo, nebo si od Něj vezměte vůně. Protože zemí lidé opovrhovali, toto vše, jak jsem řekl, se spojilo a pouštní místa rostla a přinášela svou vůni; Naplnilo se proroctví, které zpíval Izajáš: „Poušť se bude radovat... a rozkvete jako narcis; pokvete a bude se nádherně radovat“ („ať se poušť raduje a poušť ať kvete jako strom a jordánská poušť prosperuje a raduje se“) (Iz. 35:1-2). Když bylo v podivuhodném stavu, (tehdy) samo moře zatoužilo ochutnat vůni, začalo se nabízet ke službě a dohadovalo se se zemí slovy: „A dej mi Hospodina, Pán není tvůj jen proto, že jsi přijal milost celého Jeho božství; požádej Ho, aby ke mně přišel, aby se celá tvá tvář neodhalila a nebyla svázána s Ním, kdo se ve mně neznal a nerozpustil se. pouta, pak už dávno bych vyšel a rozdrtil tvé hranice. Nebo nevíš, že ve cti a narození jsem před tebou? Než jsi se objevil, vytvořil jsem v propastech sbory. Dej mi mého Mistra, jak řekl prorok: „Jeho je moře a on je stvořil“ („jako je moře, stvořil ho také“) (Ž 94:5), a pak dodal: „A jeho ruce vytvořily souš“ („A jeho ruce stvořily souš“). Nyní jste tedy stvořeni. Ty, suchá, matko prachu, nenasytná, hrob mrtvých, krveprolití, dům klamu a hříchů – proč násilně vládneš svému staršímu já a sám vládneš Pánu? Dej mi ho, aby se naplnilo slovo: „V moři je tvá cesta“ („v moři jsou cesty tvé“) (Ž 76:20); dej mi mého Stvořitele, aby naplnil mé lůno milostí." Země posedlá z Jeho vůle mořem se světskou pýchou slavnostně říká: „Nejsem o nic horší než ty – tekutý, marnivý, nestálý, hlučný, způsobující nemoci, poháněč hříchu, neužitečný pro život, ty – se slanými prameny, bez cest, nepřístupný k cestování, podobný vichřici, rozrušený bouřemi. Kdybyste měli vyšší čest, pak by Pán přebýval nejprve ve vás; a nyní z toho je již patrná má důstojnost, má převaha nad tebou – že nejprve ke mně seslal paprsky svého božstva. Jsem nad tebou ve cti, stejně jako jsem matka lidí, a ty jsi z plazů; Já jsem matka svaté Panny, která porodila Pána, a ty jsi lstivý drak, který se baví svými zvířaty; Já jsem matka proroků, apoštolů a svatých mužů a ty jsi matka divokých a lstivých plazů a smrti nešťastných v plavání; Jsem plodný ráj s květinami a vůněmi a vy máte větry, špatné počasí a nepořádek. Kdyby bylo v mé moci zadržet Pána, nedovolil bych mu, aby k vám přišel." Když se živly hádaly ve svých touhách, vše naplňující a vše zařizující Pán přichází k moři, chce oslavit svatýma nohama a uctít vodní nádrž. Moře roztáhlo svá ňadra a radostně přijalo Pána se slovy: „Pojďte sem, vše živé, malé i velké: ti v hlubinách, shromážděte se; vzneste se k Tomu, který vás od počátku posadil na trůn a dal vám život; mlčte, všechny odporné větry počasí; chvějte se před božstvem, které přišlo, pokorte, vichřice, všechna vaše síla, pokora, vichřice větry a špatné počasí, uklidni se a ztiš se s radostí, přijmi Pána života a smrti, kdo mi řekne, že dnes Pán kráčí po moři, který se stal cherubínským lůžkem, že ten, kdo tu sedí, vstává se mnou, kdo létá po větru; chodí po mém světlém povrchu. Nyní se již nejmenuji mořem, ale nebeským jezírkem; nyní se stala nebeskou lampou, velmi jiskřivou; nyní jsem se stal zdrojem vylévajícím uzdravení; nyní jsem se stal sluncem se zářícími paprsky; Nyní jsem se stal nebem, které vyzařuje zář, ne od přírody, ale díky hojnosti zdrojů milosti." Poté byl celý výtvor ozdoben; země a nebeské říše byly společně osvětleny milostí. Ztracení se obraceli, hříšníci činili pokání, ateisté se stali zbožnými, nemocní dostávali zdraví, mrtví (povolaní) k aktivnímu životu, živí (stáli) před tváří božstva. Potom byli démoni pronásledováni a nemoc byla zničena a smrt byla ponížena, a ti, kteří byli drženi nepřítelem v pekle, když o Něm slyšeli, snažili se vidět slávu a prosili, aby byli osvobozeni ze svých pout. Tehdy autor smrti a náčelník temnoty viděl, že On (Pán) zde (vše) napravil a je připraven zničit království pekla - on, ten zlý, se rozběhl k démonům, kteří tam hlídali, se slovy: "Ten, kdo byl pod nebem rozumný, jde do podzemí, přichází zpustošit hranice a dobyt naše temné úkryty." Mučiči mu odpověděli: "Kdo je silnější než ty? Neřekl jsi: "Nikdo není mocnější než já v boji proti nepříteli"? Teď (jsi) vyděšený - (jako by tě zkrotil. Zatím se snaž bojovat; buď smělý, a ukáže se, že je ve všem poražen." Odpověděl jim: "Zkoušel jsem a poznal (Ho) - Všude se zmocnil mé nadvlády; bojoval jsem s ním na poušti a ve všem objevil mou prázdnotu. Ani proti svým učedníkům jsem neměl sílu, ztratil jsem svou slávu i ve vztahu k nim." Odpověděli mu: "Prozatím jdi dovnitř a zavřeš měděná vrata, zamkneme je železnými tyčemi a připravíme si šípy." Když zlí křičeli to a podobně, přichází Pán s ohnivými armádami. "Zvedněte brány knížat" démonů, "a vejde Král slávy!" ("Zvedněte své brány... a vejde král slávy") (Ž 23,7). Odvážně se zevnitř zeptali: „Kdo je tento Král slávy? (Kdo je tento král slávy?) (Toto jsou odpovědi): „Hospodin je mocný a mocný, Hospodin, mocný v boji“ („Hospodin je mocný a mocný... v boji“) (Ž 23:8). Vůdce démonů uvnitř promluvil: "Neříkal jsem ti, že je silný a mocný ve válce a silný v síle?" Andělé naléhali: "Otevřete brány, než je rozdrtíme a rozbijeme závory; Otevřete v pokoji, než vejdeme v hněvu. Zvedněte brány, knížata pekel, a vejde Král slávy!" („Vezměte brány, knížata pekelná, a král slávy vejde“). Shromáždili se ve strachu a zeptali se: „Kdo je tento Král slávy? (Kdo je tento král slávy?“) Odpověděli: „Pán zástupů“ (Ž 23,10), Pán nebe a pekla.“ A když se hádali, aniž by otevřeli (brány) ze strachu, (potom) na příkaz Boží, okamžitě byly brány rozdrceny a závory rozbity a naplnilo se prorocké kázání hlásané po tolik generací: „Vždyť rozbil na kusy mosazné brány a rozlámal železné provazy“ („rozbijte brány ze železa.106P: 16“). Pachatelé ostudy, ničemní, se ocitli bezmocní a řekli: „Spějme na Něho se šípy a meči. Když prolomil brány a rozdrtil je, (tak) naplnil dvě proroctví: "Hospodin, který drtí nepřátele, Hospodin je jeho jméno. Tam rozdrtil šípy luku, štít a meč a bitvu" ("Tam rozdrtíte pevnosti luků, zbraně a meč a bitvu") (Ž 76:4). Když vězni spatřili světlo věčného života, zvolali: „Jsi slavný, mocnější než hory dravé“ („z hor věčných podivuhodně osvěcuješ“) (Ž 76,5). Pevnostem pekel říkali hory. „Silní v srdci se stali kořistí“ („Všichni pošetilí v srdci jsou ve zmatku“) (Ž 75:6), sv. e. ďáblovi vůdci zešíleli; „usnuli ve spánku a všichni muži nenašli sílu svých rukou“ („usnuli ve spánku a nic nezískali“) (Ž 75,6), (tj.) byli zabiti Hospodinem, a co měli v rukou, zahynulo a nic nezískali. „Pro tvé napomenutí, Bože Jákobův, usnul vůz i kůň“ („Pro tvé napomenutí, Bože Jákobův, usnuli ti na koních“) (Ž 75:7). Duše vězňů nazývá koňmi a jezdci - lstivými démony, kteří nemilosrdně trestali lidské duše. Usnuli a byli zabiti. Když viděli spásu duší a svou vlastní zkázu, jejich osvobození a jejich zotročení, které (těm) bylo dovoleno, a byli spoutáni nezničitelnými okovy, hlasitě volali: „Jsi hrozný a kdo obstojí před Tvou tváří? („Jsi hrozný a kdo se ti postaví před tebou“) (Ž 75:8). Svrhl jsi nás, biče duší, z nebe spravedlivým soudem; špatně jsme soudili; Za to jsme souzeni, za to se nám nedostává slitování: soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprokázal milosrdenství“ („soud bez slitování s tím, kdo neprokázal milosrdenství“) (Jakub 2:13). Uvěznil je v zákoutích pekla, aby je sužoval dračí zápach; svázal je nerozbitnými okovy. Hospodin shromáždil všechny duše a (tak) naplnil Jeremiášovo proroctví: „Koroptev sedí na vejcích, která nesnesla“ („sbírka odřenin, které neponeseš“) (Jeremiáš 17:11). Ty, které nepřítel přivedl do pekla, Pán shromáždil; které tam ďábel zrodil, nebo ještě lépe rozprášil, ty shromáždil Kristus. "Vstaňte," řekl Pán (k nim), "a vystupme do nebe." To vše se stalo, aby se naplnilo tajemné proroctví: „Vstaň a vystupme na horu, to jest do nebeského Jeruzaléma. Brány podsvětí byly otevřeny, nebo ještě lépe, rozbity; bylo (bylo) nutné otevřít brány nebes; ale vrátní nevědomky zasáhli. Když sestoupil, nevěděli; proto, když se vrátili, nepoznali je a začali se ptát (a Pán měl s sebou duše, které vykoupil, a lupiče, nebo lépe učedníka): "Kdo to jde s takovým oddělením?" Přední andělé prohlásili božskou důstojnost. Ale nespěchali (otevřít bránu), zadrženi nevědomostí: „Jestliže Pán vystupuje, proč jsme si Ho nevšimli, jak sestupuje? Neklesal jindy? Za Noema přikázal (postavit) archu, za Abrahama přišel ke svatostánku, za Jákoba (byl) na žebříku, pod Jobem mluvil přes bouři a mrak, za Mojžíše (šel) na horu Sinaj, pod Ježíšem do Jericha, pod Eliášem do jeskyně. Není generace, kdy by nesestoupil a nebyl před námi skrytý. A jestliže nyní Pán vystupuje, proč jsme si Ho nevšimli, jak sestupuje?" Vůdci odpověděli: „On je ten, kdo tehdy sestoupil; Vzal na sebe podobu otroka, aby nebyl při vzestupu poznán, abyste nepoznali suverénní nádheru. A (teď) naučte se tajemství Páně a moudré dílo Páně a nezasahujte do humánního rozhodnutí. Kdybyste si všimli, jak sestupuje s velkou pokorou kvůli svému stvoření, zabránili byste sestupu a zbavili byste člověka spasení a nechali byste ho mimo nebeské království. Teď to otevři, padni na kolena!" Odpovídají: „Pokud neslyšíme Jeho božský hlas, nemůžeme otevřít dveře. Nikdo nečistý odtud nevchází: „Toto je brána Hospodinova, vejdou do ní spravedliví“ („toto je brána Hospodinova, vejdou do ní spravedliví“) (Ž 118,20). Potom řekl Pán vzácným hlasem: „Jsem toho, koho žádáš; „Otevřete mi brány spravedlnosti; Vejdu do nich, budu oslavovat Hospodina“ („Otevřete mi brány spravedlnosti: až vstoupíme, vyznejme se Pánu“) (Ž 117,19), tj. co jsem udělal a vytrpěl, kolik krásného jsem udělal a co zlého jsem přijal. spravedlnost; Vejdu do nich a budu oslavovat Hospodina." Potom vrátní, když poznali neposkvrněný hlas Páně, vyšli se strachem poklonit se: "Nepoznali jsme Tě, Pane, sestupujícího; Uctíváme Tě, Toho, který vstává." Potom On a ti, kteří ho následují, bez pochyby projdou. Ale bránili těm, kteří vcházeli zezadu: „Toto je brána Hospodinova; spravedliví do nich vejdou“ („toto je brána Hospodinova: spravedliví do ní vejdou“), ale nespravedliví ne; zde jsou cizoložníci, celníci a vyděrači. Proč se to děje proti tvé svaté vůli? Ty sám jsi postavil tyto brány, udělal jsi nás vrátnými, oznámil jsi nám zákon, že „toto je brána Hospodinova; vejdou do nich spravedliví." Neříká se o Tobě, že „vydal jsi nařízení, které nepomine“ („přikaž přikázání, a nepomine“) (Ž 149:6)? Řekl jsi: „Vejdou jen spravedliví“, ale ne nespravedliví; Sem jsou přiváděni cizoložníci a celníci, sem přicházejí kouzelníci, lupiči a dravci. I když nejprve přiveďte spravedlivé a potom podejte svou ruku hříšníkům. Nechť je to všechno přivedeš: zjevně činili pokání. Ale proč přivádíte tohoto lupiče před všechny do hornatého království? Kde přišel k rozumu, kde činil pokání? Nikdy v životě nevyužil jediný den, aby prospěl sobě nebo neudělal nic dobrého; Pokání nevěnoval ani hodinu. Zde máme záznam o jeho hříších, které pokáním nesmazal, a ty ho uvádíš do ráje před všemi spravedlivými!“ Spasitel (odpověděl): „Zkoumáš jeho hříšnost, kterou jsem smazal jako první? Záznam jeho hříchů nic neznamená, protože jeho víra ho zničila. Ať je záznam jeho křivd zničen krásným přiznáním! Nečinil pokání před časem, ale stal se včas prozíravým; před smrtí, bez víry, byl nahý - ve smrti jeho víra porazila záplavy moře; v době odpočinku neznal, ale v době nouze poznal spravedlnost. Když Moji učedníci ode Mne utekli, utíkal ke Mně; když Petr řekl: „Neznám žádného člověka,“ vyznal ho jako krále nebes; když mě kněží popravili, nazval mě Pánem života. Pro Mne je dílo pokání dokončeno, když vidím jeho vůli a připravenost (tj. zloděje); pro Mne bylo ospravedlnění skrze trpělivost dosaženo, když naklonil své srdce k dobrotě, Adam uzavřel ráj skrze své žebro (t. j. svou ženu), tento svým vyznáním otevírá brány, nabroušené ohnivým mečem. Nehledejte jeho hříšnost, kterou nenajdete. V důsledku toho David prorokoval po tolik generací: „aby jeho zlovolnost byla hledána a nebyla nalezena“ („jeho hřích bude hledán a nebude nalezen“) (Ž 9:36). Nakonec vystoupil Spasitel, který si podmanil veškerou autoritu a moc, a všechna andělská vojska se setkala a jako Pán se poklonila – celá cherubínská hodnost a serafínská služba uctívali Jeho a Otce, který Ho zrodil. A byl přijat Otcem, posadil se po pravici a nikdy neopouštěl ňadra svého Otce. I kdyby přišel na zem z lásky k lidstvu, nikdy neopustil trůn; i kdyby se stal dokonalým člověkem za účelem dispensace (spásy), nikdy (nicméně) nezradil své přirozené božstvo. Nebylo to kvůli lidskému pokroku, že se Kristus stal Bohem – nechť tomu tak není! - ale jako Bůh se stal člověkem, aby zachránil člověka. Není to tedy zbožštěný člověk, kterého kážeme, ale vtělený Bůh, jak řekl božský Pavel: „Proto mu byla podřízena každá zásada a moc jako bytí před každým stvořením; nebo spíše (vyznáváme) Stvořitel stvoření, vládnoucí a vládnoucí se svým neposkvrněným Otcem a životodárným Duchem navěky. Amen“. Má soudit svět a vše pod nebem a odměňovat každého podle jeho skutků. Kdo tedy bude vyprávět o milosrdenství lidstva nebo o velikosti Jeho moci? Kdo vyjádří moudrost Jeho dobroty nebo velikost Jeho moci? Kdo vykládá soucit svého soucitu nebo zkoumá důstojnost své nadřazenosti, - jak On, neopouštěje věci, sestoupil pro nás na zem; jak se nepozorován počátky a autoritami přestěhoval do lůna neposkvrněné Panny; nepozorován chóry andělů a archandělů, oblékl si obraz otroka, aby zachránil člověka (stvořeného) k (Jeho) obrazu před zkázou a smrtí; a zemřel v těle, aby nás učinil účastníky Jeho nesmrtelné přirozenosti? A jak Mu odplatíme za vše, co nám dal? Jaké díkůvzdání nebo modlitby? Kdyby všichni naši členové dostali hlas a naše vlasy začaly mluvit a každý náš pocit byl naplněn zpěvem, ani bychom pak nebyli schopni důstojně oslavovat milosrdenství a (jeho) velikost, která nám byla prokazována. Ale, jak jen můžeme, oslavujme Jednoho a Svatého a naplňujme proroctví: „Budu vzpomínat na Boha a radovat se. V tomto přehledu jsem nastínil velké a úžasné zázraky Spasitele, abych se radoval z každodenní vzpomínky na ně; dokud budeme důstojně vzpomínat, jak bychom měli. Ať však tajně nebo otevřeně, ať se hlásá Bůh; Řekněme proto prorokovi: „Budu vzpomínat na Boha a radovat se. Bůh mocností, který prokázal lásku k lidstvu a mnoho dobra, který přijal naše slabosti a modlitby s milostí a vedl nás k lepší dobré prozřetelnosti, kéž sám zachová naši duši neposkvrněnou, tělo neposkvrněné, ducha neznečištěného, ​​kéž zachová náš život bezbolestný, víra neporušitelná, bratrská láska neškodná, panenství bez úhony, přátelství tiché, láska nehraná, nehraná, neskrývaná Kéž otevře brány ráje a uhasí ohnivý meč, otevře dveře svého království a připraví čisté potěšení, postaví nás po pravici a kéž nás svou pravicí korunuje podle své dobroty k lidstvu, protože jemu, Otci i Synu i Duchu Svatému náleží sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Παστοφόριον τότόν παστόν φέρον . Jedná se o stojan nebo podstavec pro malý chrám. Slovo je alexandrijského původu. Bylo tam zvykem nosit při slavnostních průvodech malý chrám, do kterého se pro tuto příležitost vkládal obraz oslaveného božstva (A. Pauly. Real-Encyclopädie d.class. Alterthumswissenschaft. Bd. V. Stuttgart 1848, SS. 1220, 1221). Kazatel pravděpodobně myslí σκηνή Matku Boží a παστοφόριον Ježíše Krista, „který je k obrazu Božímu“_ Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – vydání ABC víry.