رسالة إلى ديوجنيتوس

"ذكرت الله وفرحت"، شهد المرنم داود. لم يشهد من نفسه بل من روح الله القدوس كان يمجّد. لم يتذكروا فقط، بل صلوا بحكمة أيضًا؛ لم يتذكر بشفتيه فقط، بل تعلم بقلبه أيضًا؛ لم أنس ليلا أو نهارا، ولكن عندما سألت، تذكرت كل ساعة. وحتى تعلم أننا نقدم الحق وليس الكذب، سنقتبس ترانيم الروح القدس في كلمات الكتاب المقدس نفسه. قال داود: «ذكرت الله وفرحت». وإذا كنت تريد حقًا أن تعرف أن داود كان يذكر الله ليلًا ونهارًا، وبينما كان يتذكر يفرح، فتعمق بفضول في الكلمات: "في الليل ذكرت اسمك يا رب" ("في الليل ذكرت اسمك يا رب") (مز 119: 55)؛ و: "أذكر اسمك إلى دور فدور" ("أذكر اسمك إلى دور فدور") (مز 44: 18)؛ "في نصف الليل قمت لأحمدك" ("في نصف الليل قمت لأعترف لك يا رب") (مز 119: 62)؛ "في الهزوع بك ألهج" ("في الصباح أتعلم منك") (مز 62: 7)؛ "مساء وصباح وظهرًا أصلي وأصرخ" ("مساء وصباح وظهرًا أتكلم وأنادي") (مز 54: 18)؛ "إله! "أنت إلهي منذ الفجر أطلبك" ("اللهم إلهي في الصباح أتيت إليك") (مز 62: 1)، ومرة أخرى: "لأعلن رحمتك في الصباح وحقك في الليل" ("أخبر في الصباح برحمتك، وفي الليل حقك") (مز 92: 3). ترى أنه ليس هناك وقت فراغ ينسى فيه - لا في الصباح ولا في الليل. إذا كنت تريد حقًا أن اعلم أن داود لم يذكر الله فحسب، بل بمشاركة قلبه، فاسمع: "من الأعماق أصرخ إليك يا رب" ("من الأعماق أصرخ إليك يا رب") (مز 129: 1)؛ "أحمدك باستقامة قلب" ("يا رب، نعترف لك باستقامة قلوب") (مز 119: 7). أنا أحب قانونك! اليوم كله ألهج بها" ("إن أحببت شريعتك يا رب، فاليوم كله تعليمي") (مز 119: 97)، لذلك مع التأمل طوال اليوم في كلام الرب والمداومة على تذكر الله أي نعمة جديرة نالها. فهل كان له جزاء في الأرض؟ أنا أعتبره رائعًا وملكًا على الأرض. هنا ينتصر على الأعداء، وهناك يأمر الملائكة؛ هنا يلبس أرجوان ملك أرضي، وهناك يتألّق بمجد الملكوت السماوي؛ هنا يشتهر بكلمات الروح القدس المبهجة، وهناك يتلألأ بلآلئ الحكمة المختارة. ونحن نصف هذا جزئيًا فقط. لقد حصل على الأفضل من كل شيء. منذ أن رأى الروح القدس أن الله تمجده باستمرار من قبل داود على الأرض، ظهر في السماء بالكلمات: يا رب، داود يتذكرك كل يوم، ويتذكر، يفرح؛ وأنت نفسك اذكره أيها الرب إلهنا، وتقول: "اذكر يا رب داود وكل انسحاقه" ("اذكر يا رب داود وكل وداعته") (مز 132: 1). يجيب الله محب البشر: "بما أن داود يذكرني دائمًا بحكمة، فسأعلن للجميع شخصيتي ومحبتي له، وسأرفعه فوق القديسين والملائكة وقوات الأرض". ما الكلمات؟ «وجدت داود عبدي» («وجدت داود عبدي») (مز 89: 21)، «رجلًا حسب قلبي» («رجلًا حسب قلبي») (1 صم 3: 21). 13:14)؛ و: "وأجعله بكرًا أعلى من ملوك الأرض" ("أجعله بكرًا أعلى من ملوك الأرض") (مز 89: 28)؛ و: "كرسيه مثل أيام السماء" ("كرسيه مثل أيام السماء") (مز 89: 30). بهذه الكلمات عرّف داود نفسه. فهل ترى أن هناك فائدة عظيمة للإنسان من ذكر الله؟ "ذكرت الله ففرح قلبي" (مز 77: 4، 15: 9) - قال داود. أفراح أخرى تدخل من خلال الشفاه وتخرج من خلال الأفيدرون؛ وفرح الله كمنبع كالكلام المتدفق بالعسل يفرح القلب، فيقول (المفرح): "ما أحلى كلامك لحلقي. أفضل من العسل لشفتي" ("إن كان كلامك حلوًا لحلقي أكثر من العسل لفمي" (مز 119: 103). من يذكر الله فله كل بركات الفرح في قلبه، هناك ينبوع كثير البركات، هناك عسل وقطر عسل وفي قلبه كل بركات الفرح. سراج منير، هناك في الموضع الخفي، يأتي الآب والابن والروح القدس ويسكن معه، ولم يعد إنسانًا مُعلنًا، بل ملاكًا يحمل الله. فلنتفحص إذن فضائل مجيء المخلص، ونمجده كعمود مزين بكل فضيلة. مجيئه إلى الأرض - لأني سمعت شهادة تجديف من أفواه يهود مخالفين للناموس، ولأنهم لا يؤمنون بالكتاب الذي يقرأونه بغير استحقاق، ولا يعرفون السر. إنهم، المؤسفون والفاسدون، يخدعون حقيقة أن الرب ولد من عذراء. يا جنون! يا منتهكي القانون غير الطبيعيين! أي كتاب وأي نبي لا يعلن عن نعمة الرب هذه؟ بارك سليمان الأول، قائد المركبة ذات الحكمة العظيمة، العذراء بقوله: "طوبى للعاقر غير الدنسة التي لم تعرف المضجع الشرير" ("طوبى للغير المثمرة غير الدنسة التي لم تعرف فراش الخطية") (حك 3: 13). يدعوها عاقرًا قبل حلول الروح القدس وطلوع الشمس. ولم تعرف فراش الخطيئة لأنها لم تتواصل مع زوجها. عندما سمع إشعياء الموقر عن الكامل العاقر، قبل على الفور كلمة الحكيم ورتل: "تكلمت عن العاقر الكامل الكامل، وأنا أقول: افرحي أيتها العاقر العاقر" ("افرحي أيتها العاقر العاقر"" (إش 54: 1). والآن إلى أن تلد، افرحي منذ الآن، لأنك حسبت أهلا لقبول من لا تقبله السماء افهم." ولما أعلن ذلك شاهدان، حاولا أن يُدخلا ثالثًا على السر، حتى يثبت ما تم التحقيق فيه بثلاثة شهود. وبينما هم يفكرون في هذا، وجدوا داود خالق الترانيم، فذكره بمستقبل الاقتصاد (الخلاص). فلما سمع هذا السر أجاب بصوت بوق: "ها أنتم كلاكما تتكلمان عن العاقر، لماذا لم تتحدثا عن الحبل المجيد؟ إشعياء فكر وأجاب على الفور: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا" (إش 7: 14). وقال سليمان بعده: "تأخذ ثمرًا من أجر النفوس القديسة" ("يكون لك ثمر في زيارة النفوس") (حك 14:7). 3: 13 فلما سمع داود قال لهم: «ها انتم قلتم انها ستلد. (ولكن) في أي مكان؟ في المدينة أم في الصحراء أم في الحقل؟ فيقولون له: أخبرني عن المكان والمدينة، فقد أعطيت نعمة خاصة. ثم أعلن داود السر بصوت عالٍ، بمعونة الروح القدس. "أنت،" يقول، "تمجد في الخفاء، ولكنني سأغني عن الحبل علانية: "هوذا سمعنا عنه في أفراتة، وجدناه في بلاد يعاريم" ("هوذا سمعناه في أفراتة، وجدناه في حقول البلوط") (مز 132: 6). وإذ أدرك أن هذا التعليم هو سر عميق، قال ذلك بشكل أوضح: "هوذا سمعنا عنه في أفراتا، "وجدناه في حقول جارم" أي في بيت لحم لأنها تدعى الفراتة. "سمعوا... في الفرات" أنها ليست خاملة. ومن هناك خرج خبر أن العذراء ليست خاملة. فوجدناها في حقول البلوط، في مغارة حيث أشرق النور. هنا سمعنا عن عدم كسلها، عن زوجها، وهناك وجدوا والدة الرب. هنا من عندك قدمنا لك ثلاثة شهود ينادون بالرب. مجد العذراء (هذا) لا يعني أنه وجد هؤلاء فقط - كل الأنبياء الذين رأوه رجوا عليه - ولكن بثلاثة شهود يثبت الحق. أنا لا أتحدث عن ثلاثة. ولكن إما أن تعطيني شهادة صادقة واحدة أن السر باطل، وأن العذراء حبلت من زوجها، أو أن تعترف بذلك، وتلتفت، وتنحني مثل والدة الإله. إما أن تظهر أن المخلص في الجب والقبر، أو سأريكم أنه يجلس عن يمين الآب. سأحضر شهادة ليس من الغرباء، بل من عائلتك، بالكلمات: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" ("قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك") (مز 109: 1). ويقال عن اليهود: "ليس عدو أعظم من منكر الصليب". ولكن، بعد أن أترك المجمع الذي يتحدى الله، سأتحدث إلى الكنيسة الملهمة بالله. إذا سألك يهودي: "أخبرني كيف ولدت العذراء بدون زوج؟" - ثم اسأله: "كيف ولد آدم حواء بدون زوجة؟ كيف ولدت العذراء بدون زرع؟ كيف أزهرت التربة بلا بذور؟ كيف ولدت العذراء؟ كيف أخرجت العذراء الصخرة الماء؟ كيف ولدت العذراء؟ أخبرني كيف نمت عصا هارون؟ كيف ولدت العذراء؟ أخبرني كيف نزل المن من السماء؟ كيف امتلأت الأباريق؟ كيف نبت اللون من أصل يسي؟ كيف تم صب إليشع في الجرار؟ من الزيت؟ كيف ولدت العذراء؟ ماذا تقول، تحت جدعون ابتلي الصوف بالندى؟ أخبرني، كيف كان العظم ينضح ماءً تحت شمشون؟ أخبرني كيف حافظت على تنور الشباب؟ أخبرني كيف اشتعلت النيران في حجر بدون خشب تحت مانو؟ أخبرني كيف احترقت الأدغال ولم تحترق؟ أخبرني، كيف لم يحترق إيليا في المركبة النارية؟ أخبرني كيف دخل موسى في الظلمة وخرج مرة أخرى؟ كيف تمت ولادة برج العذراء؟ وكيف رأى إسحق الرب جالساً على عرش عالٍ وممجد؟ أخبرني كيف أخبر دانيال نبوخذنصر بالحلم الخفي؟ كيف رأى حزقيال الرجل غير المرئي الجالس على مركبة الكروب؟ كيف تمت ولادة برج العذراء؟ كيف تم تكريس إرميا نبيا من بطن أمه؟ أخبرني كيف قامت عظام النبي بإحياء الميت؟ أخبرني كيف تحولت عريفرا إلى حجر بواسطة قضيب؟ أخبرني كيف عاد الأردن إلى جريانه؟ أخبرني كيف تثمر الأشجار؟ أخبرني، كيف تنتج شجرة العنب فرشاة؟ أخبرني كيف يولد الليل النهار؟ كيف تمت ولادة برج العذراء؟ أخبرني، كيف تقوم الشمس بتدفئة العالم؟ أخبرني كيف تكشف السماء النجوم؟ وفي هذا أسرار لا توصف، مخفية في السماء وغير مفهومة. إذا شرحت لي، أيها المدافع اليهودي، هذا الأمر، فأنا أعلم أنك ستفهم أيضًا عدم كسل العذراء. لكنك غريب عن هذين السرين؛ ونحن نرحب بهذا ونؤمن به. اشرحوا الأنبياء وانظروا إلى دعاة المجيء". لتتوج الخطبة! ما أنجزه واحتمله، لقد صوروه بوضوح مقدمًا لأجيال عديدة. يتوسل داود أولاً: "يا رب، انحنى سمواتك وانزل" ("يا رب، انحنى السماء وانزل") (مزمور 143: 5). وعندما تلقى ما سئل، يبشر بالإنجيل، فيقول: "طأطأ السماء ونزل" ("طأطأ السماء ونزل") (مز 17: 10). وأنه كان عليه أن يظهر كطفل، كما يقول إشعياء: "وُلد لنا ولد" ("وُلد لنا ولد") (إشعياء 9: 6). أن أمه اضطرت إلى الهروب معه إلى مصر: ""هوذا الرب يجلس على سحابة خفيفة ويأتي إلى مصر، فترتجف أوثان مصر من وجهه" ("هوذا الرب يجلس على سحابة خفيفة ويأتي إلى مصر فتتزعزع مصنوعات أيدي المصريين") (إش 19: 1). وبحق دعا العذراء "سحابة خفيفة" لأنها لم تقبل ثقل بذرة إنسان. يقول إرميا أنه كان ينوي أن يعتمد في نهر الأردن: "ماذا تفعل عندما يفيض الأردن؟" («ماذا فعلتم في ضجيج الأردن») (إرميا 12: 5). ولماذا نحسب (هكذا)؟ دعونا نجمع النبوءات الكاملة في ضوء واحد. وعن الاستعداد بالكرازة يقول جبرائيل: «ها أنا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي» («ها أنا أرسل ملاكي... أمام وجهك، من ينظر طريقك أمامك») (ملا 3: 1). وعن لقاء المسيح والمعمدان يقول داود: "الرحمة والحق التقيا" ("الرحمة والحق التقيا") (مز 84: 11)؛ وعن تحية أليصابات لوالدة الإله القديسة الطاهرة: "الحق والسلام يقبلان" ("الحق والسلام يقبلان") (مز 84: 11). ومرة ​​أخرى عن يوحنا والرب: "يرتفع الحق من الأرض، والبر يأتي من السماء" ("الحق ارتفع من الأرض، والبر جاء من السماء") (مز 84: 12). وعن الرسل: "قلت: أنتم آلهة" ("عز ريه: أنتم آلهة") (مز 82: 6). وعن الشهادة التي من فوق: "أنت ابني اليوم ولدتك" ("أنت ابني اليوم ولدتك") (مز 2: 7). وعن المرضى: "أرسل كلمته فشفاهم" ("أرسلت كلمتي وللغاية") (مز 107: 20)؛ عن الخطاة: ""أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا"" ("هذه خطيتنا تحملها") (إشعياء 2: 11). 53:4)؛ وعن قيامة الأموات: "أمواتك سيحيون" ("الأموات سيقومون") (أش 26: 19)؛ وعن النفوس المحتجزة (في الجحيم): ويا أيها الجالس في الظلمة، أشرق عليك النور (أش 9: 2). عن قيافا وهيرودس: "اجتمع رؤساء الأمم مع" إبراهيم ("اجتمع رؤساء الأمم") (مز 46: 10)؛ وعن يهوذا: "الرجل... الذي أكل خبزي رفع علي عقبه" ("خبزي المسموم عظم عثراتي") (مز 40: 10)؛ وعن مجمع اليهود والأساقفة: "لنجعل له شجرة مسمومة لطعامه" ("تعالوا فنضع الشجرة في... خبزه") (إرميا 11: 19)؛ وعن اللص الذي على اليد اليمنى: "يمين الرب تصنع قوة" ("يمين الرب تصنع قوة") (مز 118: 16)؛ وعن القبر: ""وضعني في حفرة القبر"" (وضعني في حفرة القبر) (مز 88: 7)؛ وعن تاج الشوك: "أنبت كرمي عناقيد شوك" (أش 5: 4)؛ وعن تجربة الشيطان: "العدو عير الرب" (مز 73: 18)؛ "وعلى الابن... الذي قويته لنفسك" (وعلى الابن... الذي قويته لنفسك) (مز 79: 18)؛ وعن دفنه: "جعلوا له قبرًا مع الأشرار" ("وأعطي الشرير بدل دفنه") (إش 2: 11). 53:9)؛ وعن القيامة: "قم يا رب وأنت نائم!" ("قم اكتب يا رب كل شيء") (مز 43: 24)؛ وعن الصعود: "صعد الله بهتاف" ("صعد الله بهتاف") (مز 46: 6)؛ وعن المقعد في الأعالي: "اجلس عن يميني" ("اجلس عن يميني") (مز 109: 1) ولماذا أقول الكثير؟ حتى المبشرون لا يعبرون عن نبوءات كاملة تمجد نعمة المسيح. هل تريد أن تعرف مدى ثبات القصة الجميلة التي يصورها العهد القديم عن العهد الجديد، وما يتم ترتيبه هنا يتم توضيحه هناك في الخفاء؟ انظر: إنه يسكن هناك بالقرب من خيمة إبراهيم مع ملاكين، وهنا مع اثني عشر تلميذاً يدخل بيت زكا. انظر: هناك دعا أخوين للكهنوت، وهنا اختار أخوين للرسالة؛ موسى وهرون من كهنته، وبطرس وأندراوس من رسله. انظر: هناك يقيم ابن الأرملة بإيليا، وهنا يقيم ابن الأرملة الوحيد. هناك، بواسطة أليشع، تطهر نعمان، وهنا تطهر الأبرص به. هناك يقدم مريم كأخت (بين) الأنبياء القديسين، وهنا بنفس الاسم يدعو أخت الرسل القديسين. هناك يرفع أربعة من الأنبياء، وهنا يكرم أربعة بحسب عدد المبشرين. وهناك أقام اثني عشر نبياً آخر، وهنا دعا اثني عشر رسولاً. هناك عين مساعدين للأنبياء العظماء وهنا للرسل سبعين. كان ثاديوس أيضًا طبيب أبجر. هناك أقام يشوع ملوك فلسطين، وهنا مجد يسوع البيك الحقيقي ملوك الكون. هناك يتدفق اثنا عشر ينبوعًا في عدن، وهنا يتدفق اثنا عشر تلميذًا معمودية من شمس البر. وأشير هناك إلى سبعين نخلة، ونما هنا سبعون من تلاميذ الرسل. هناك قامت الشجرة بتحلية الماء المرير، وهنا حولت شجرة الصليب مرارة الخطايا الخاصة إلى مصدر حلو للهدايا. هناك تم تكريس خيمة الاجتماع، وهنا خيمة الاجتماع (فيلبي 2: 6). فإذا صح هذا التفسير فقد خالف به المعنى الأصلي لـ παστοφόριον. تم تمجيده. هناك رنم داود الترانيم، وهنا أعلن بولس العقائد. هناك من الأنبياء كان إيليا عذراء. هنا، من بين الرسل، كان يوحنا عذراء. هناك جلس إيليا على مركبة نارية، وهنا اتكأ يوحنا على صدر الرب: "إلهنا نار آكلة" ("إلهنا نار آكلة") (عب 12: 29). وبرز ثلاثة عظماء يحملون اسم المخلص، الذي أظهر الخصائص المميزة للثالوث المجيد - ثلاثة أقوياء قديسين. لم يكونوا مجرد عاديين، أو وضيعين؛ يسوع بن يهوصادق عظيم في الكهنة. هؤلاء الشهود الثلاثة الموثوق بهم يُعظمون صورة الثالوث الأقدس. يسعى فكري إلى الانتقال إلى شيء آخر - إلى الإيمان الخلاصي. ولا أبتعد عن قول النبي: "أذكر الله فأفرح". الحكمة المختارة في الأغاني تعلن عنه: "قومي [الريح] من الشمال وأتي من الجنوب، هبي على جنتي فتفيض أريجها!" («قم يا شمال وتعال يا جنوب، نفخ في جنتي، فيفيض العبير») (نش 4: 16). ما هو الشمال أو الجنوب؟ أو ما هي الحديقة؟ أو ما هي زراعة الحدائق؟ أو ما هي النكهات الحالية؟ أفكر في هذا بحسب تفسير الكتاب: الشمال هو العذراء القديسة، مخلص العالم هو الجنوب، الشهداء والرسل القديسون هم الغرس، معمودية المخلص هي المصدر الذي يسقي الجنة، ختم الصليب هو حارس الجنة، شفاءات المخلص ومواهبه هي العبير. فهذا يعني: "اصعدي ريح الشمال" ("اصعدي في الشمال")، أي العذراء من الجليل؛ "وتعالوا من الجنوب" ("وتعالوا إلى الجنوب") - "اذهب أيها المسيح من سماء الظهيرة وانفخ على العذراء القديسة، انفخ على العالم وأيقظ الشهداء والرسل القديسين، ودع العبير يفيض على الضعفاء والضالين". تتكثف هذه الروائح في نِعم مختلفة، وهي - للضعفاء - علامة صحة، وللضالين - دليل على الاهتداء، للخطاة - حماية التوبة، وللصالحين - عون قوي. تتكثف هذه الروائح في نِعم مختلفة، وهي للضعفاء علامة صحة، وللضالين - دليل على الاهتداء، للخطاة - حماية التوبة، وللصالحين - مساعدة قوية. كيف يمكننا أن نمجد شفاء الشفاء والأمل الواهب للحياة والحياة الأرضية والخلاص السماوي؟ كم كانت الأرض عطرة عندما تدفقت هذه الروائح؟ كيف أنتجت الأرض بخورها؟ وقالت، وهي تقودهم إلى الرب بخوف: "أنت يا رب، أعطني (لي) الروائح السماوية، وأنا أحمل البخور الأرضي إلى إلهك. أنت، مثل المر، تغطي ظهري بقدميك المقدسة والطاهرتين، وأنا أحمل لك المر بفرح". حينئذ، فرحت بكل هذا، وصرخت إلى رفاقها العبد، إلى الخليقة كلها: "تعالوا، اجمعوا، يا جميع نسلي، وانظروا على الأرض الذي يتمجد في السماء؛ تعالوا انظروا محمولاً في حضن امرأة الجالس على الكروبيم؛ تعالوا انظروا يتغذى من اللبن الذي يرضع النساء؛ تعالوا انظروا الذي يحتويه بطن العذراء، الذي لا تحيط به السماء؛ تعالوا انظروا الذين يتغذىون". من أم الذي يرعى حدودي دائمًا، تعالوا، انظروا المعلمين المخلصين الذي يدرب المعلمين، تعالوا، انظروا الذي تمجده الملائكة عندما يجربه الناس، تعالوا، انظروا الداخلين إلى بيت زكا، الجالس فوق السموات، تعالوا، انظروه يتحدث مع المرأة الكنعانية، التي تمجد بالخدمة الكروبية تعالوا، انظروا إلى أطراف الملابس، التي تلمسها المرأة الضعيفة، التي تعبدها القوى الأثيرية؛ تعالوا، انظروا، مولودًا كإنسان، خالق الدهور؛ تعالوا، انظروا وقد صار طفلًا، الذي كان قبل خلق العالم؛ تعالوا، انظروا، مجربًا من قبل الأساقفة، الذي يحرسه الملائكة؛ الأرض - عشوا كل شيء؛ اذهبوا، اعبدوا الله، اذهبوا، واجمعوا الصغار مع الكبار، والفقراء مع الأغنياء، والعبيد مع السادة، والخطاة مع الأبرار، والزواحف والمخلوقات ذات الأرجل الأربعة مع الطيور - وانظروا إلى الذي أعطى الحياة. الشتاء وأواخر الخريف، يتغيران، ويثمران ما يفوق الطبيعة، ومن ثمارك تثمر لمن أنجبك؛ افعل كل شيء وبارك الإله. إما أن تحضر البخور الخاص بك، أو تأخذ منه العبير. وبما أن الأرض كانت محتقرة من قبل الناس، فقد اجتمع كل هذا، كما قلت، ونمت الأماكن الصحراوية وأخرجت رائحتها؛ وقد تحققت النبوة التي تغنى بها إشعياء: "تبتهج البرية... وتزهر كالنرجس، تزهر وتبتهج بهجة" ("لتبتهج البرية، ولتزهر البرية كشجرة، وتزدهر وتبتهج صحراء الأردن") (إش 35: 1-2). عندما كان في حالة رائعة، (ثم) البحر نفسه رغب في تذوق الرائحة، وبدأ يقدم نفسه للخدمة، وتجادل مع الأرض بالكلمات: "وأعطني الرب؛ الرب ليس لك فقط لأنك قبلت نعمة لاهوته الكاملة؛ أطلب منه أن يأتي إلي، حتى عندما أذهب إليه، لن ينكشف وجهك بالكامل. إذا لم أكن أعرفه ولم أخافه، الذي ختمني وقيدني بقيود لا تنحل، لكنت منذ زمن طويل قد فعلت ذلك". اخرج وحطم حدودك. أم لا تعلمون أني أسبقكم في الشرف والمولد؟ قبل ظهورك، قمت بتشكيل جوقات في الهاوية. أعطني سيدي، كما قال النبي: "هو البحر فصنعه" ("كما هو البحر خلقه") (مز 94: 5)، ثم أضاف: "و يداه جعلتا أرضًا يابسة" ("و يداه جعلتا أرضًا يابسة"). إذن أنت الآن مخلوق. أنت أيتها الجافة، الأم الترابية، التي لا تشبع، قبر الموتى، سفك الدماء، بيت الغش والخطايا - لماذا تتسلطين على نفسك القديمة بالقوة، وتحكمين الرب وحدك؟ أعطني إياه، ليتم القول: "في البحر طريقك" ("في البحر طرقك") (مز 76: 20)؛ أعطني خالقي، حتى يملأ بطني نعمة." مهووسة بالبحر بإرادته ، تقول الأرض رسميًا بفخر دنيوي: "أنا لست أسوأ منك - سائل ، عبث ، متقلب ، صاخب ، مسبب للمرض ، سائق الخطيئة ، غير مفيد للحياة ، أنت - مع ينابيع الملح ، بلا طرق ، لا يمكن الوصول إليها ، مثل الزوبعة ، التي تحركها العواصف. " إذا كنت أعلى في الكرامة، فإن الرب يسكن فيك أولا؛ والآن من هذا يتضح بالفعل أن كرامتي وتفوقي عليك هو أنه أرسل لي أولاً أشعة ألوهيته. أنا أفوقك شرفًا بقدر ما أنا أم البشر، وأنت من الزواحف؛ أنا أم العذراء القديسة التي ولدت الرب، وأنت التنين الماكر الذي يتسلى بحيواناتك؛ أنا أم الأنبياء والرسل والأولياء، وأنت أم الزواحف البرية والماكرة وموت البائس في السباحة؛ أنا جنة مثمرة بالزهور والروائح، وعندك الرياح والطقس السيء والفوضى. لو كان في وسعي أن أمنع الرب، لم أسمح له أن يأتي إليك». عندما تجادلت العناصر في رغباتها، جاء الرب الكامل والمنظم إلى البحر، يريد أن يمجد بالأقدام المقدسة ويكرم خزان المياه. البحر ، يوسع حضنه ، استقبل الرب بفرح بالكلمات: "تعالوا إلى هنا ، كل الكائنات الحية ، الصغيرة والكبيرة: اجتمعوا معًا في الأعماق ؛ اطفوا إلى الشخص الذي أجلسكم منذ البداية (كما كان) على العرش ، وأعطاكم الحياة ؛ اصمتوا ، كل رياح الطقس السيئة ، وارتعدوا أمام الإله الذي أتى ؛ كل الزوابع والعواصف ، تواضعوا لعظمة قوتكم ؛ تواضعوا ، كل الرياح السيئة أيها الطقس، اهدأي واهدأي، استقبلي سيد الحياة والموت بفرح، من يخبرني أن الرب ماشي على البحر اليوم؟ ولم أعد أدعى بحرًا، بل بركة سماوية؛ الآن صار سراجًا سماويًا متلألئًا جدًا؛ الآن صرت مصدر شفاء. الآن صرت الشمس بأشعتها المضيئة. والآن صرت سماءً، أشعها، ليس بالطبيعة، بل بوفرة مصادر النعمة. ثم زينت الخليقة كلها. استنارت الأرض والسماوات معًا بالنعمة. لقد اهتدى الضالون، وتاب الخطاة، وأصبح الملحدون أتقياء، ونال المرضى الصحة، و(دُعوا) الأموات إلى الحياة النشطة، و(الوقوف) الحي أمام وجه الإله. ثم اضطهدت الشياطين، وتم القضاء على المرض، وأذل الموت، وأولئك الذين احتجزهم العدو في الجحيم، عندما سمعوا عنه، حاولوا رؤية المجد، وتوسلوا أن يتحرروا من أغلالهم. ثم رأى مؤلف الموت ورئيس الظلام أنه (الرب) قد أصلح (كل شيء) هنا وكان مستعدًا لتدمير مملكة الجحيم - ركض هو، الشرير، إلى الشياطين الذين يحرسون هناك، قائلاً: "الذي كان حكيماً تحت السماء يذهب تحت الأرض؛ قادم لتدمير الحدود والاستيلاء على مخابئنا المظلمة." فيجيبه المعذبون: "من أقوى منك؟ ألم تقل: "ليس هناك من هو أقوى مني في محاربة العدو"؟ الآن (أنت) خائف - (كما لو) يتم ترويضك منه. والآن، حاول القتال، وكن جريئًا، وسوف يتبين أنه مهزوم في كل شيء". أجابهم: "لقد جربته وعرفته - لقد استحوذ على هيمنتي في كل مكان؛ حاربت معه في الصحراء، واكتشف فراغي في كل شيء. حتى ضد تلاميذه لم تكن لي قوة؛ لقد فقدت مجدي أيضًا تجاههم". فأجابوه: «الآن ادخل وأغلق أبواب النحاس، فنقفلها بقضبان حديد ونجهز سهامنا». عندما صرخ الأشرار بهذا ومثله، جاء الرب بجيوش نارية. "ارفعوا أبواب الرؤساء" الشياطين، "فيدخل ملك المجد!" («ارفعوا أبوابكم... فيدخل ملك المجد») (مز 23: 7). فسألوا بجرأة من الداخل: "من هو هذا ملك المجد؟" (من هو ملك المجد هذا؟) (هذه هي الإجابة): "الرب جبار و جبار، الرب جبار في القتال" ("الرب جبار و جبار... في القتال") (مز 23: 8). تحدث زعيم الشياطين في الداخل: "ألم أقل لكم إنه قوي وشديد في الحرب وشديد القوة؟" حث الملائكة: "افتحوا الأبواب قبل أن نسحقها ونكسر البراغي؛ افتحوا بسلام قبل أن ندخل بغضب. ارفعوا الأبواب يا أمراء الجحيم فيدخل ملك المجد!" ("ارفعوا الأبواب يا أمراء الجحيم فيدخل ملك المجد"). فاجتمعوا في خوف وسألوا: «من هو هذا ملك المجد؟» (من هو هذا ملك المجد؟) أجابوا: "رب الجنود" (مز 23: 10)، رب السماء والجحيم". وعندما تجادلوا دون فتح (الأبواب) خوفًا (ثم) بأمر الله، تحطمت الأبواب على الفور وتكسرت البراغي، وتمت الموعظة النبوية التي ترددت لأجيال عديدة: "لأنه كسر أبواب نحاس وكسر حبال حديد" ("كسر أبواب النحاس وكسر حبال الحديد") (مز 106: 16). وإذ وجد مرتكبو العار الأشرار أنفسهم عاجزين، قالوا: "هلم نقتحم عليه بالسهام والسيوف". وإذ كسر الأبواب وسحقها، تم (هكذا) نبوتان: "الرب الساحق الأعداء، يهوه اسمه. هناك سحق سهام القوس والترس والسيف والقتال" ("هناك تحطم حصون القسي والسلاح والسيف والحرب") (مز 76: 4). ولما رأى السجناء نور الحياة الأبدية هتفتوا: "مجدك أقوى من الجبال المفترسة" ("من الجبال الأبدية تنير عجبًا") (مز 76: 5). ويطلقون على الحصون جبال جهنم. "لقد صار أقوياء القلب فريسة" ("إضطرب كل جهال القلوب") (مزمور 75: 6)، المجلد الأول. أي: جن جنون قادة الشيطان. ""رقدوا في نومهم، وكل الرجال لم يجدوا قوة أيديهم"" ("رقدوا في نومهم ولم يستفيدوا شيئًا") (مز 75: 6)، (أي) قتلهم الرب، وهلك ما كان في أيديهم، ولم يكتسبوا شيئًا. "من زجرك يا إله يعقوب نعست المركبة والفرس" ("من زجرك يا إله يعقوب نعس راكبو الخيل") (مز 75: 7). يسمي أرواح السجناء الخيول والفرسان - شياطين ماكرة يعاقبون النفوس البشرية بلا رحمة. لقد ناموا وقتلوا. عندما رأوا خلاص النفوس وهلاكهم، وتحريرهم واستعبادهم، وهو ما كان مسموحًا به (هؤلاء)، وكانوا مقيدين بأغلال غير قابلة للتدمير، صرخوا بصوت عالٍ: "أنت رهيب، ومن يستطيع أن يقف أمام وجهك؟" ("مخوف أنت ومن يقاومك قدامك") (مز 75: 8). لقد طردتنا، يا جلاد النفوس، من السماء بحكم عادل؛ لقد حكمنا بشكل خاطئ؛ "لهذا ندان، ولهذا لا ننال رحمة: الحكم بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة" ("الحكم بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة") (يعقوب 2: 13). لقد سجنهم في أعماق الجحيم ليتعذبوا برائحة التنانين؛ وربطتهم بأغلال غير قابلة للكسر. جمع الرب كل النفوس، و(وهكذا) تمم نبوءة إرميا القائلة: "يجلس الحجل على بيض لم يضعه" ("مجموعة النتوءات التي لا تحملها") (إرميا 17: 11). أولئك الذين جلبهم العدو إلى الجحيم جمعهم الرب. الذين ولدهم الشيطان هناك، أو بالأحرى بددهم، هؤلاء جمعهم المسيح. فقال لهم الرب: «قوموا فنصعد إلى السماء». كل هذا حدث تحقيقًا للنبوة الغامضة: "قم نصعد إلى الجبل، أي إلى أورشليم السماوية". لقد فُتحت أبواب العالم السفلي، أو بالأحرى انهارت؛ كان (كان) لا بد من فتح أبواب السماء؛ لكن حراس البوابة تدخلوا دون قصد. ولما نزل لم يعلموا. لذلك، عندما عادوا، لم يتعرفوا عليهم، وبدأوا يسألون (وكان الرب معه النفوس التي فداها، واللص، أو بالأحرى التلميذ): "من هذا الذي يذهب مع مثل هذه الانعزال؟" أعلن الملائكة الرئيسيون الكرامة الإلهية. لكنهم لم يستعجلوا (لفتح الباب)، يعوقهم الجهل: "إن كان الرب يصعد فلماذا لم نلاحظ نزوله؟ ألم ينزل في أوقات أخرى؟ " تحت نوح أمر (ببناء) الفلك، تحت إبراهيم جاء إلى المسكن، تحت يعقوب (كان) على السلم، تحت أيوب تحدث خلال العاصفة والسحابة، تحت موسى (ذهب) إلى جبل سيناء، تحت يسوع إلى أريحا، تحت إيليا إلى الكهف. ليس هناك جيل لم ينزل ولم يختف عنا. وإذا كان الرب الآن يصعد، فلماذا لم نلاحظ نزوله؟ فأجاب الزعماء: «هو الذي نزل حينئذ؛ لقد أخذ صورة العبد حتى لا يتم التعرف عليه عند صعوده، حتى لا تتعرف على البهاء السيادي. و(الآن) تعلموا سر الرب وعمل الرب الحكيم، ولا تتدخلوا في قرار إنساني. فلو لاحظتم نزوله بكل تواضع من أجل الخليقة لمنعتم النزول وحرمت الإنسان من الخلاص، وتركته خارج الملكوت السماوي. والآن افتحه، واركع على ركبتيك!» فيجيبون: إن لم نسمع صوته الإلهي، لا نستطيع أن نفتح الأبواب. لا يدخل من هناك نجس: "هذا باب الرب يدخلهم الصديقون" ("هذا باب الرب: الصديقون يدخلون إليه") (مز 118: 20). فقال الرب بصوت كريم: «أنا هو الذي تسأله: افتح لي أبواب البر. "أدخل فيها وأمجّد الرب" ("افتح لي أبواب البر: عندما ندخل نعترف للرب") (مز 117: 19)، أي ما فعلته وعانيته، وكم فعلت ما هو جميل وقبلت الرديء. سأعلن علامات الصديقين، ومواهب الشفاء، وبر الأعمال - "افتح لي أبواب البر، وافتح لي أبواب البر". سأدخل فيها وأمجّد الرب." ثم عرف البوابون صوت الرب الطاهر، فخرجوا بخوف ليسجدوا: "لم نتعرف عليك يا رب نازلا؛ نسجد لك أيها القائم». ثم يمر هو ومن اتبعه بلا ريب. ولكنهم منعوا القادمين من وراء: "هذا هو باب الرب. "(" هذا هو باب الرب: الأبرار يدخلون فيه ")، ولكن ليس الأشرار. هنا الزناة والعشارون والخاطفون. لماذا يحدث هذا خلافًا لإرادتك المقدسة؟ أنت بنفسك أسست هذه الأبواب، وجعلتنا بوابين، وأعلنت لنا القانون أن "هذا هو باب الرب؛ سيدخل فيها الصديقون." ألم يُقال عنك أنك "أعطيت فريضة لن تزول" ("أضع وصية فلا تزول") (مز 149: 6)؟ قلت: "فقط الأبرار سيدخلون"، وليس الأشرار؛ هذا هو المكان الذي يتم فيه إحضار الزناة والعشارين، وهنا يأتي السحرة واللصوص والمفترسون. على الرغم من ذلك، أدخل الأبرار أولاً، ثم مد يدك إلى الخطاة. ليكن أن تُدخل هؤلاء كلهم: من الواضح أنهم تابوا. ولكن لماذا تجلب هذا اللص أمام الجميع إلى المملكة الجبلية؟ أين عاد إلى رشده وأين تاب؟ لم يستغل يومًا واحدًا في حياته لمنفعة نفسه أو لعمل أي خير؛ ولم يخصص حتى ساعة واحدة للتوبة. ها نحن عندنا سجل خطاياه التي لم يمحها بالتوبة، وأنت تدخله الجنة قبل جميع الأبرار! المخلص (أجاب): هل تفحص خطيئته التي محاها أولا؟ إن سجل خطاياه لا يعني شيئاً، لأن إيمانه قد أهلكه. ليتحطم سجل أخطائه باعتراف جميل! ولم يتب قبل الوقت بل تعقل في الوقت. قبل الموت، بدون إيمان، كان عارياً - في الموت، هزم إيمانه فيضانات البحر؛ في وقت الراحة لم يعرف، وفي وقت الحاجة عرف البر. عندما هرب تلاميذي مني، ركض إليّ؛ وعندما قال بطرس: "أنا لا أعرف رجلاً"، اعترف به كملك السماء؛ عندما أعدمني الكهنة، دعاني برب الحياة. بالنسبة لي، يكتمل عمل التوبة عندما أرى إرادته واستعداده (أي اللص)؛ بالنسبة لي، تم التبرير بالصبر عندما أمال قلبه إلى الخير، واختتم آدم الجنة بضلعه (أي زوجته)، وهذا باعترافه يفتح الأبواب مسنودة بسيف ناري. فلا تبحث عن إثمه الذي لن تجده. ونتيجة لذلك، تنبأ داود لأجيال عديدة: "لكي يُبحث عن شره ولا يوجد" ("يُبحث عن خطيته ولا توجد") (مز 9: 36). أخيرًا، صعد المخلص، بعد أن انتصر على كل سلطان وقوة، واجتمعت كل الجيوش الملائكية، وكما انحنى الرب - عبدت له الرتبة الكروبية بأكملها وخدمة السيرافيم الآب الذي ولده. واستقبله الآب وجلس عن اليمين ولم يغادر حضن أبيه أبدًا. حتى لو جاء إلى الأرض من منطلق محبته للبشر، فإنه لم يترك العرش أبدًا؛ حتى لو أصبح إنسانًا كاملاً بغرض التدبير (الخلاص)، فإنه (مع ذلك) لم يخن لاهوته الطبيعي أبدًا. لم يكن المسيح هو الله بسبب التقدم البشري، فلا يكون الأمر كذلك! - ولكن لكونه الله صار إنسانًا ليخلص الإنسان. لذلك ليس الإنسان المتأله هو الذي نبشر به، بل الله المتجسد، كما قال بولس الإلهي: "فأخضع له كل مبدأ وقوة، كأنه قبل كل خليقة، أو بالأحرى (نعترف) خالق الخليقة، يحكم ويملك مع أبيه الطاهر والروح المحيي إلى الأبد. آمين". عليه أن يدين العالم وما تحت السماء، ويجازي كل واحد حسب أعماله. فمن سيتحدث عن رحمة البشرية أو عن عظمة قدرته؟ من سيعبر عن حكمة صلاحه أو عظمة قدرته؟ من يشرح رأفة رأفته، أو يستكشف كرامة تفوقه، كيف نزل إلى الأرض من أجلنا، دون أن يترك فوق الأشياء؛ وكيف انتقل، دون أن تلاحظه البدايات والسلطات، إلى رحم العذراء الطاهرة؛ دون أن تلاحظه جوقات الملائكة ورؤساء الملائكة، لبس صورة العبد ليخلص الإنسان (المخلوق) على صورته من الدمار والموت؛ ومات في الجسد ليجعلنا شركاء طبيعته الخالدة؟ وكيف سنكافئه على كل ما قدمه لنا؟ أي شكر وأي صلاة؟ لو أن جميع أعضائنا استقبلوا صوتًا، وبدأ شعرنا يتكلم، وامتلأ كل شعور لدينا بالغناء، فلن نتمكن حتى في ذلك الوقت من تمجيد الرحمة وعظمتها التي ظهرت لنا بشكل مستحق. ولكن، بقدر ما نستطيع، فلنمجد الواحد القدوس، محققين النبوءة القائلة: "أذكر الله وأفرح". لقد أوجزت في هذه المراجعة معجزات المخلص العظيمة والمذهلة لكي نبتهج بذكرها يوميًا؛ طالما أننا نتذكر بكرامة، كما ينبغي لنا. ولكن، في السر أو في العلن، ليُعلن الله. لذلك دعونا نقول للنبي: "أذكر الله وأفرح". إله القوات، الذي أظهر محبة للبشر وكثيرًا من الصلاح، الذي قبل ضعفنا وصلواتنا بنعمة وقادنا إلى عناية أفضل، ليحفظ هو نفسه أرواحنا غير ملوثة، وجسدنا غير دنس، وروحنا غير ملوثة، وليحفظ حياتنا بلا ألم، والإيمان غير منتهك، والمحبة الأخوية غير ضارة، والعذرية بلا لوم، والصداقة الصامتة، والمحبة غير المتكلفة، والفضيلة الهادئة، والعدل بلا عائق، والإيمان المثمر. ليفتح أبواب الفردوس، ويطفئ السيف الناري، ويفتح باب ملكوته، ويهيئ السرور النقي، ويضعنا عن اليمين، ويتوجنا بيمينه حسب صلاحه للبشر، إذ يليق به المجد، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. شكرا لك . هذا حامل أو قاعدة لمعبد صغير. الكلمة ذات أصل إسكندراني. كانت هناك عادة حمل كنيسة صغير أثناء المواكب الاحتفالية، حيث تم إدراج صورة الإله الممجد لهذه المناسبة (A. Pauly. Real-Encyclopädie d.class. Alterthumswissenschaft. Bd. V. Stuttgart 1848, SS. 1220, 1221). ولعل الواعظ يقصد بـ σκηνή والدة الإله، و παστοφόριον يسوع المسيح "الذي هو على صورة الله"_ الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – طبعة ABC الإيمان.