На слова: "Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця" (Мт. 26:39). У велику п'ятницю

Вчителі церкви схожі на чадолюбну матір, яка переносить всяку тягар і працю для виховання своїх милих дітей. Як вона пропонує свої соски, що доставляє невичерпну молочну їжу милому дитині, так і вчитель церкви, пропонуючи свій розум дітям церкви, спонукає охоче витягувати словесне молоко. І як мати, після часу молочної їжі, служить для життя своїх дітей тим, що дає твердий хліб разом з овочами, приготованими на вогні, таким же чином і вчитель, після оголошення божественними словами, як би після молочної їжі, дає дітям, що харчуються від нього, важко пояснювати хліб слова, разом з різними тлумаченнями і вченнями. Тому і ми, кохані, після того, як наситили вас молоком легких слів у попередні дні, тепер поведемо до розгляду навчань: Дух Святий готує для вас здорове слово настанови. На трапезі Писання нам запропоновано такий хліб слова: чому Господь наш Ісус Христос, що прийшов за життя всіх прийняти на Себе страждання та смерть, перед славним хрестом каже: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» («Отче ..., якщо можливо їсти, чаша ця нехай мимо йде від мене ») (Мф. 26:39)? Багато хто, не зрозумівши мудрої мети і не вникнувши в прихований у цьому вислові скарб, говорять про Його боязкість. Але ми, кохані, поговоримо з Ним, як діти, щоб вам, як дітям, засвоїти Його думки. Скажімо Йому, не як досконалі, але як діти: «Чому, Господи, перед стражданням за нас, перед розп'яттям на хресті, Ти боїшся і молишся, кажучи: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця »? Якщо Ти сам Себе виснажив, прийнявши образ раба, коли ніхто Тебе не примушував, навіщо тепер про інше просиш і кажеш: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця »? Адже ти стримувався і поспішав пити цю чашу. Ти говорив: «Хрещенням Я повинен охриститися; і як Я мучуся, поки це станеться!» ( «Хрещенням ... імам хреститися, і яко утримаюся, я буду пити його») ( Лук. 12:50); і тим часом як стримуєшся і поспішаєш пити його, (тепер) відмовляєшся і кажеш: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Чи не знаєш, що Ти хотів зазнати смерті? І Ти ж говорив: «Повинно йти в Єрусалим і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і на третій день воскреснути» ("належить Сину людському бути відданим і постраждати... і на третій день встати») (Мф. 16:21); «Якщо можливо, минає Мене чаша ця?» І якщо Ти цього бажав, навіщо ганив свого учня Петра, що перешкоджав Тобі? буде цього з Тобою! («Ти милосердний Господи: не мати тобі бути це») (Мф. 16:22); (Тоді) обурившись на нього, Ти говорив: «Ойди від Мене, сатано! ти Мені спокуса! тому що думаєш не про те, що Боже, але що людське» («йди за мною сатано, спокуси мені єси: бо не мислиш, ніж Божа, а людська») (Мф. 16:23). Якщо Ти осудив його тоді, як по-людськи говорить, навіщо тепер шукаєш того, чому він тоді перешкоджав, і кажеш: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця »? Ми навчаємось, що Ти творець видимого та невидимого; дотиком руки зцілював від хвороб, словом укріплював тіла мертвих, що зруйнувалися, потоки крові висушував краєм одягу, п'ятьма хлібами наситив до ситості п'ять тисяч чоловіків, наказував вітрам і морю, і все Тобі з трепетом корилося; і, скоєний стільки чудес і руйнівник смерті, тепер Ти боїшся смерті, і кажеш: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця »? І якщо Ти боїшся смерті, на кого надалі буде в нас надія життя; і якщо боїшся смерті, то чому кажеш: «Я ... воскресіння і життя» ( "Я є життя і воскресіння» ) ( Іоан. 11:25 )? Життя і воскресіння ніколи не бояться смерті. Що ж означає, що Ти говориш: «Отче Мій! знаєш – можливо, чи ні оминути цієї чаші? Ти знаєш Отця, Якого ні в чому Ти не більше, а про чашу не знаєш, чи можливо їй оминути? Чому ж Павло говорити: «І немає тварі, сокровенной від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його» («немає тварюка неявлена ​​перед ним, вся ж нага і оголошена перед очима його»); і ще: «Бо слово Боже живе і дієве і гостріше всякого меча обострого: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві» ( «живе бо слово Боже, і дієве, і гостріше більше всякого меча обожусь і гострий, і переходячи мізків, і судить помислом і думкою серцевим ») (Євр. 4:13, 12)? Якщо немає перед обличчям Його тварюки неявної, все оголено і оголошено в очах Його, чому Ти тепер, ніби не знаєш, кажеш: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця», якщо тільки в цьому слові немає якоїсь прихованої таємниці? Не годиться, Господи, до Тебе це слово, бо Ти Бог, Син Божий, Слово, Мудрість, Сила, Світло, Сонце правди, Джерело безсмертя, Життя вічне, Воскресіння для нас, що померли від гріха. Отче, якщо можна їсти, чаша ця і мимо йде. О, як важко проникнути в це слово, розглянути та обговорити його! Як тісно (воно) і болісно для багатьох людей! Навчи нас, Господи, цієї таємниці Твого слова; ми Твої, і в Тебе повірили. Нехай не піднімається в своєму лихослів'ї велетень Євномій, і не ганьбить воїнства Ізраїля Господнього; він нас ганьбить, і проти Тебе, нашого Владики, піднімається безчестя. Збуди в нашому серці розум, як у найкоротшого Давида; дай нам один камінь слова, щоб, кинувши їм, зруйнувати сутність їхнього безбожності, щоб пізнало сьогодні все військо, що Ти Господь Всевишній, один тільки по всій землі (Пс. 82:19). Великий у нас сонм єретичний, що говорить: «Бачиш, як Він боїться і бояться; бачиш, як молиться Отцеві словами: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця »! Тепер Євномій радіє, тепер Арій веселиться, як ті, що знайшли хулі слова, що шиплять проти істини. Але не веселіться ви, чужинці! Сокрушено ярмо нашого мучителя. З нами Бог (Числ. 14:9)! Знайте, язичники, і скоріться; якщо знову посилитеся, знову будете переможені; і якщо пораду радите, розорить Господь; уста Господні сказали це: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . О, чаше, сповнене життя і безсмертя! З неї, осквернивши своїм зловірством, Євномій і Арій напоюють ближнього підступною загибеллю, вважаючи гіркотою її солодке змішання думок, і не боячись голосу Писання, що каже: «Горе тобі, який подаєш ближньому твоєму пиття з домішкою злоби твоєї» каламутним») (Авв. 2:15); горе, що говорить гірке солодке, і солодке гірке; що світить темрявою, і темряву світлом; «Горе тим, які мудрі в своїх очах і розумні перед самими собою» («горе, що мудрі в собі самих, і перед собою розумні») (Іс. 5:20–21). Ми ж, кохані, взявши чашу Господа нашого, з любов'ю почерпнемо вчення, що її виконує. «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця »! Не по-твоєму, Арій – ніби бояться Господь наш, чи боїться смерті; чому Він боявся б, коли мав владу померти і не померти: «Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її» («область імам покласти... душу мою, і область імам ще прийняти ю») (Ів. 10:18)? Якби Він примушувався кимось, то ти правильно сказав би, що Він бояться; а тепер Він сам каже: «Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її», тобто, «Я ніким не змушую. Але як Я сам Себе виснажив, прийнявши образ раба, без примусу будь-ким, і Собі самому влаштував тіло для проживання: «Премудрість збудувала собі дім, витісала сім стовпів його» («мудрість створить собі дім») (Прип. 9:1), - таким же чином можу і зруйноване смертю. Я кажу: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» («зруйнуйте цю церкву, і трьома днями споруджу») (Йоан. 2:19), так що ні з боязкості, ні зі страху смерті Я кажу: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця », але пропонуючи слово прихованої таємниці. Цей вислів є приманкою для диявола; Мені треба було вловити його висловом. Диявол бачив, що Я здійснив багато знамень, що зцілював дотиком руки хвороби, що виганяв словом легіони демонів, що струпи прокажених знімав словом, наче віялкою, що розслаблених зміцнював голосом, що наказував вітрам і морю, і все Мені з трепетом повин; побачивши з цих діл, що Я Син Божий, він подумав, що якщо Я буду розіп'ятий на хресті, він загинув; якщо Я зійду в пекло, то зламаю його залізні запори і зруйную його мідну браму. І, побачивши це, зі страху уникає поставити багатоцінний для Мене трофей хреста. Що мені робити? Як мудрий рибалка, Я вдаю, що роблю, - вдаю, що боюся смерті і кажу: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця », щоб він, уклавши з цих моїх малодушних слів, що Я боязкий чоловік, що уникає смерті, поспішив поставити посеред землі таємницю хресного дерева, ніби проти Мене. Мені треба було, як мудрому рибалці, скористатися мистецтвом проти нього; Мені треба було все зазнати за життя всіх. Якщо він спочатку скористався хитрістю для смерті Адама, то більше Мені потрібно було скористатися для спасіння всіх. Підступними словами він обдурив Адама; божественними словами: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» обманюється він, підступний. Якби рибалка, коли опускає уду в море, не одягав на неї черв'яка, і не показував його ніби вислизає, риби не кидалися б до нього. Я одягнув уду Мого божества черв'яком тіла; опустив уду, приховану в черв'як тіла, у глибину цього життя; якби черв'як не рухався подібно до черв'яка, не прийшов би той, кому треба було вловитися вудою. Мені треба було набрати вигляду черв'яка і сказати: «Я ж черв'як, а не людина» («аз черв'як, а не людина») (Пс. 21:7), щоб він підбіг і схопився за уду, і був би витягнутий Мною, і виповнилося б написане у Іова: «Можеш ти удийащ змія вудицею») (Іов. 40:20). Я стаю ніби боязкою людиною, стаю ніби тікаючим смерті, кажу: «душа Моя сумує смертельно» («сумна є душа моя до смерті») (Мф. 26:38), кажу: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Він із радістю і весело слухає ці слова; поспішає робити вороже для Мене. І що ж каже сам у собі? «І це людина. Я поглинув Авраама, Ісака, Якова, патріархів та пророків; поглину і Його. Ось Він боїться, як людина; Він людина; поглину Його». Він поглине Мене, як людину, і Я опинюся в утробі його Богом-здійснювачем. «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Він поглине закваску тіла, і Я виявлюся негасимим вугіллям божества, що страшно спалює його всередині: «Вогонь прийшов Я звести на землю» («вогню прийдеш на землю») (Лк. 12:49). «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця », Я говоритиму, як ягня; не бажаю, щоб він бачив блискучий меч божества, щоб не втік він, вовк. Він поглине Мене, як ягня, і зсередини вразиться витонченим мечем: «Не мир прийшов Я принести, але меч» («Не прийдеш на мир, а меч») (Мф. 10:34). виявити пастиря Бога, щоб не втік вовк; Я говоритиму, як ягня. «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Говоритиму, як ягня, що не має пастиря; Я став ніби безпорадною людиною. Поглине Мене, як ягня, і зламається зсередини хресною палицею пастиря. Він згризе зерно гірчичне, і Я опинюся для нього гостротою страшенно болісного божества; він згризе Мене, як людину, і Я виявлюся міцним каменем, що сильно зруйнував його зуби, щоб він навчився не згризати більше людей; і виповниться написане: «Боже! розтрощи зуби їхні в устах їхніх» («Бог же поламає зуби його на устах його») (Пс. 57:7). «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Якби він знав, яка ця чаша, від якої Я відмалююся, він молився б, щоб вона минула; проти нього вона жала, а для моїх спасіння. Коли він мене поглине, тоді відчує, кого поглинув; коли він побачить, що Мною ховається сонце, затьмарюється день, тоді й сам засмутиться; і виповниться написане: «Пекло пекло прийшов у рух заради тебе» («пекло долі засмучися, брехня») (Іс. 14:9). «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Нехай не бентежать вас ці слова, що мудро вимовляються; зачекайте, і побачите висновок із Моїх слів, і тоді здивуйтесь їхню мудрість. Він думає, що безглуздо хитрощі Моє; а не знає, що «немудре Боже премудріше за людей» («бує Боже премудріше людина є»); він думає звідси, що Я найслабший, а не знає, що «немічне Боже сильніше за людей» («Немічне Боже міцніша людина є») (1Кор. 1:25); не знає, що Я питиму чашу, він уп'ється і затьмариться, а мої збудяться і стануть бадьорими. Тепер він з радістю слухає ці Мої слова: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Коли поглине Мене, коли побачить, що каміння розколюється, гробниці та могили відкриваються і сам він журиться, і мертві встають і сходять на небо, тоді він розкається і сумуватиме над тим, чого тепер радіє. Він не знає, що самому собі ставить пастку, яку ставить, і сам трапиться, за писаним: «Рил рів, і викопав його, і впав у яму, яку приготував» ( «рів ізри, і копалини, і впаде в яму, що зробила») (Пс. 7:16). Він не знає, що хрест, який він має намір поставити – для Мене ліжко, для нього хрест; для Мене почивальня – для нього смерть. О, чаша, жало для диявола, лякало демонів, віялка гріхів, влаштовниця життя, зворушення для грішників, чаша безсмертя! «Втім, не як Я хочу, але як Ти» «(Обаче не як я хочу, але як ти»). Він дізнався, нещасний, що все сталося, що Я сказав; він чув Мої слова: «Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене» («Дякую Тобі, Отче, що ти почув мене. Я ж ведеш, що завжди послухаєш мене» ) ( Іван. 11:41–42 ). Так як Я молився, щоб минула чаша смерті, то, щоб ти не думав, через молитву про минування чаші, ніби справа хреста стала слабкою, Я роблю сумнівний висновок зі Своєї молитви, і кажу: «Втім, не як Я хочу, але як Ти». Батькові Своїм Я приписую владу над смертю, хоча сам маю владу покласти душу Свою, і маю владу знову взяти її. Я покриваю Свою божественну гідність духовним листям, покриваю владність Свого божества людськими словами, кажу: «не як Я хочу, але як Ти». Він, сліпець не кликав, що Моя воля і Отця Мого одне: «Все, що має Отець, є Моє» («вся, як мати Отець, моя суть» ) ( Іоан. 16:15 ), і: «Я і Отець - одне» ( «аз і Отець єдина єса» ): Іоан . «Втім, не як Я хочу, а як Ти» . Він повісить хлібне зерно, і коли поглине Мене, побачить, що сам придушується потрійною петлею». Але, може, хтось із слухачів запитає: «Невже Христос посміявся над дияволом, чи можливо було глузувати з нього?». Йому ми скажемо: прочитай Писання, і знайдеш, що сам Отець каже Мойсеєві: «Що Я зробив у Єгипті» ("бачиш, як наругався Єгиптяном") (Вих. 10:2). Так і Господь посміявся над дияволом і демонами. моєю та моєю мудрістю я зробив це, тому що я розумний: і переставляю межі народів, і розкрадаю скарби їх, і скидаю з престолів, як велетень, і рука моя захопила багатство народів, як гнізда і як забирають залишені в них яйця, так і не забрав я, не пискнув» («фортецю... Моє й сотворю і розумом рук моїх отиму межі мов,... і всесвіт як гніздо візьму, і як залишена яєця возму, і нікого не буде, що... проти мені говорить» ) ( Іс. 10:13–14 ). таких своїх похвальбах вони нерозумніші навіть за дітей. Тому й не знали, що робили: «Бо якби пізнали, то не розіп'яли б Господа слави» («аби бо ти розумівся, не бувши Господа слави розіп'яли») (1Кор. 2:8). Також і пророк сповістив про цього дракона, що він буде осміяний: «там цей левіафан, якого Ти створив грати в ньому» («змій цей, якого створив ти ругатися йому») (Пс. 103:26). Але, щоб не здавалося, що зайвим подовженням слова ми перешкоджаємо тим, хто бажає після нас ще ясніше передати думку Писання, тут припинимо своє Слово. Ми були викликані сказати з приводу тієї ж самої глави, не тому, що можемо говорити без перепусток, але щоб пояснити за своїми силами, і дати привід допитливим: "дай настанову мудрому, і він буде ще мудріший" ( "дай премудрому вину, і мудріший буде") (Прит. 9: 9). сказаному, намагайтеся ще більше усвідомити важку думку - Господь наш не з боязкості, як вище у нас сказано, ухиляється від чаші смерті, а за божественним устроєм, щоб за моїми нікчемними словами і думками і вашими працями посилалася слава Христу, нині і повсякчас, і на віки віків. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. - Редакція Абетки віри.