Do słów: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich” (Mt 26,39). Dobry piątek

Nauczyciele kościelni są jak matka kochająca dzieci, znosząca każdy ciężar i trud, aby wychować swoje drogie dzieci. Tak jak ofiarowuje swoje sutki, dostarczając drogiemu dziecku niewyczerpany pokarm mleczny, tak nauczycielka kościoła, ofiarowując dzieciom kościoła swój umysł, zachęca je do ochoczego wydobywania mleka werbalnego. I tak jak matka po pewnym czasie pokarmu mlecznego służy życiu swoich dzieci, dając twardy chleb wraz z warzywami ugotowanymi na ogniu, tak nauczyciel po głoszeniu słów Bożych, jakby po pokarmie mlecznym, podaje trudny do wyjaśnienia chleb słowa karmiącym się nim dzieciom wraz z różnymi interpretacjami i naukami Pisma Świętego. Dlatego my, umiłowani, po tym jak w poprzednich dniach nakarmiliśmy was mlekiem łatwych słów, teraz poprowadzimy was do rozważenia nauk: Duch Święty przygotowuje dla was zdrowe słowa pouczenia. Przy stole Pisma Świętego ofiarowany jest nam następujący chleb słowa: dlaczego nasz Pan Jezus Chrystus, który przyszedł wziąć na siebie cierpienie i śmierć za życie wszystkich, przed chwalebnym krzyżem mówi: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie” („Ojcze..., jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie”) (Mt 26,39)? Wielu, nie rozumiejąc mądrego celu i nie zagłębiając się w skarb ukryty w tym powiedzeniu, mówi o Jego nieśmiałości. Ale my, umiłowani, będziemy z Nim rozmawiać jak dzieci, abyście wy, jak dzieci, mogli przyswoić sobie Jego myśli. Powiedzmy Mu nie jako ludzie doskonali, ale jako dzieci: „Dlaczego, Panie, przed cierpieniem za nas, przed ukrzyżowaniem na krzyżu wstydzisz się i modlisz, mówiąc: «Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie?” Jeśli wyczerpałeś się, przyjmując obraz niewolnika, gdy nikt Cię nie zmuszał, dlaczego teraz prosisz o coś innego i mówisz: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich?” Powstrzymałeś się i pospieszyłeś, aby wypić ten kielich. Powiedziałeś: „Muszę przyjąć chrzest; i jakże marnieję, dopóki się to nie spełni!” („przez chrzest... imam zostanie ochrzczony i dopóki wytrzymam, będę pić, aż się wypiję”) (Łk. 12:50); a gdy się powstrzymujesz i śpieszysz, by go wypić, (teraz) odmawiasz i mówisz: „Ojcze mój! Jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich”. Czy nie wiesz, że chciałeś za nas ponieść śmierć? A przecież powiedziałeś: „Musisz udać się do Jerozolimy i wiele wycierpieć od starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, i zostać zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstać” („Przystoi Synowi Człowieczemu być wydanym i cierpieć... i trzeciego dnia zmartwychwstać” (Mt 16,21); dlaczego przed samym krzyżem odmawiasz i mówisz: „Jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie”? A jeśli tego chciałeś, dlaczego potępiłeś swojego ucznia Piotra, który Ci przeszkodził? Powiedziałeś: „Musisz udać się do Jerozolimy i wiele wycierpieć ze strony starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, i będziesz zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstaniesz”; a Piotr powiedział: „Zmiłuj się nad sobą, Panie, aby Cię to nie spotkało!” („Miłosierny jesteś, Panie, tego nie będziesz miał”) (Mateusz 16:22); (wtedy) oburzając się na niego, powiedziałeś: „Odsuń się ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą! bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” („pójdź za mną, szatanie, jesteś dla mnie pokusą, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie”) (Mt 16,23). Jeśli wtedy zarzucałeś mu, że mówi po ludzku, dlaczego teraz szukasz tego, co mu wówczas przeszkadzał, i mówisz: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie”? Dowiadujemy się, że jesteś stwórcą tego, co widzialne i niewidzialne; Dotknięciem Twojej ręki uzdrawiałeś z chorób, słowem wzmacniałeś złamane ciała zmarłych, osuszałeś rąbkiem swoich szat strumienie krwi, nakarmiłeś do sytości pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba, rozkazałeś wiatrom i morzu i wszystko było Ci posłuszne z drżeniem. i ty, sprawco wielu cudów i niszczyciel śmierci, teraz boisz się śmierci i mówisz: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich”? A jeśli boisz się śmierci, w kim odtąd będziemy mieć nadzieję życia? a jeśli boicie się śmierci, to dlaczego mówicie: „Ja… zmartwychwstanie i życie” („Ja jestem życiem i zmartwychwstaniem”) (J 11,25)? Życie i zmartwychwstanie nigdy nie boją się śmierci. Co to znaczy, że mówisz: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich”? Czyż nie wiesz, który wie wszystko, zanim On istnieje, czy nie wiesz, czy można przejść przez ten kielich, czy też nie? Dlaczego powiedziałeś: „Ojca nikt nie zna, tylko Syn” (Mt 11,27)? Znacie Ojca, od którego w niczym nie jesteście większymi, ale nie wiecie o kielichu; czy to możliwe żeby przeszło? Dlaczego Paweł mówi: „I nie ma żadnego stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami” („nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, tylko wszystko nagie i ujawnione przed Jego oczami”); i znowu: „Albowiem słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, i jest sędzią myśli i zamiarów serca”. sercu” (Hbr 4,13.12)? Jeżeli przed Jego obliczem nie ma żadnego stworzenia ukrytego, wszystko jest w Jego oczach obnażone i jawne, dlaczego teraz, jakbyś nie wiedział, mówisz: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie”, chyba że w tym słowie jest jakaś ukryta tajemnica? To słowo nie jest odpowiednie, Panie, dla Ciebie, gdyż Ty jesteś Bogiem, Synem Bożym, Słowem, Mądrością, Mocą, Światłością, Słońcem Prawdy, Źródłem nieśmiertelności, Życiem Wiecznym, Zmartwychwstaniem dla nas, którzy umarliśmy z powodu grzechu. Ojcze, choćby można było jeść, niech ten kielich minie. O, jak trudno jest wniknąć w to słowo, zbadać je i omówić! Jakże jest ciasno (jest) i boleśnie dla wielu ludzi! Naucz nas, Panie, tej tajemnicy Twojego słowa; Jesteśmy Twoi i uwierzyliśmy w Ciebie. Niech nie powstanie olbrzym Eunomiusz w swych oszczerstwach i nie urągajcie wojskom Izraela Pańskiego; urąga nam i nastaje hańba przeciwko Tobie, Mistrzu naszemu. Wzbudź w naszych sercach umysł na wzór cichego Dawida; daj nam jeden kamień słowa, abyśmy rzucając na nich, mogli zniszczyć istotę ich niegodziwości, aby dziś całe wojsko poznało, że Ty jesteś Pan Najwyższy, jedyny na całej ziemi (Ps. 82:19). Mamy wielką rzeszę heretyków, którzy mówią: „Widzicie, jaki jest bojaźliwy i nieśmiały, widzicie, jak modli się do Ojca słowami: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie! Teraz Eunomiusz się raduje, teraz Ariusz się raduje, jak ci, którzy znaleźli bluźniercze słowa syczące przeciwko prawdzie. Ale nie bawcie się dobrze, obcokrajowcy! Jarzmo naszego oprawcy zostało złamane. Bóg jest z nami (Lb 14:9)! Wiedzcie, poganie, i poddajcie się; jeśli ponownie się wzmocnisz, ponownie zostaniesz pokonany; i jeśli posłuchasz rady, Pan cię zniszczy; Usta Pana mówiły: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie”. Kielichu pełen życia i nieśmiertelności! Z tego powodu Eunomiusz i Ariusz, splugawiwszy się złą wiarą, zadają bliźniemu podstępną śmierć, uznając jej słodkie zamęt myśli za gorycz i nie bojąc się głosu Pisma Świętego, mówiącego: „Biada tobie, który napoisz bliźniego swego pomieszanego z twoją złości” („biada temu, kto pije przyjaciela swego błotnistym zepsuciem”) (Hab. 2:15); Biada tym, którzy mówią, że gorzkie jest słodkie, a słodkie jest gorzkie; wprowadzanie światła w ciemność i ciemności w światło; „Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i we własnych oczach rozumni” („biada tym, którzy sami w sobie są mądrzy i we własnych oczach rozumni”) (Izaj. 5:20–21). My, umiłowani, wziąwszy kielich naszego Pana, z miłością będziemy czerpać z nauki, która go napełnia. "Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech ode mnie ten kielich odejdzie! To nie jest twoje zdanie, Ariuszu - jakby nasz Pan był nieśmiały lub bał się śmierci; dlaczego miałby się bać, skoro ma moc umrzeć, a nie umrzeć: "Mam moc go odłożyć i mam moc go ponownie podnieść" („Imam ma moc oddać moją duszę, a Imam ma moc ją ponownie przyjąć") (Jan 10:18)? Jeśli zostałby przez kogoś zmuszony, to słusznie powiedzielibyście, że jest nieśmiały; a teraz sam mówi: „Mam władzę oddać i mam władzę znowu odebrać”, czyli „Nikt mnie nie zmusza. Ale tak jak wyczerpałem się, przybierając postać niewolnika, nie będąc przez nikogo zmuszanym, i zbudowałem sobie ciało na mieszkanie: „Mądrość zbudowała sobie dom, wyciosała jego siedem filarów” („mądrość zbudowała sobie dom”) (Przyp. 9:1), tak i Ja mogę wskrzesić do życia zniszczone przez śmierć ciało. To Ja mówię: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” („Zburzcie ten Kościół, a w trzy dni go odbuduję”) (J 2,19), więc ani ze strachu, ani ze strachu przed śmiercią nie mówię: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich”, ofiarowując jednak słowo tajemnicy ukrytej. To powiedzenie jest przynętą dla diabła; Musiałem go złapać na tym powiedzeniu. Diabeł widział, że czyniłem wiele znaków, że dotykiem mojej ręki leczyłem choroby, że słowem wyganiałem zastępy demonów, że słowem jak wiejącym wachlarzem usuwałem strupy trędowatych, że głosem wzmacniałem paralityka, że ​​rozkazałem wiatrom i morzu, i wszystko było Mi posłuszne z drżeniem. widząc z tych czynów, że jestem Synem Bożym, myślał, że jeśli zostanę ukrzyżowany na krzyżu, zginie; Jeśli zstąpię do dołu, połamię jego żelazne kraty i zniszczę jego mosiężne bramy. I widząc to, ze strachu unika stawiania trofeum krzyża, które jest dla Mnie cenne. Co powinienem zrobić? Jak mądry rybak udaję, że jestem nieśmiały, udaję, że boję się śmierci i mówię: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich”, aby on, wnioskując z tych moich tchórzliwych słów, że jestem osobą nieśmiałą i unikającą śmierci, pośpieszył postawić na środku ziemi tajemnicę drzewa krzyża, jakby przeciwko Mnie. Musiałem niczym mądry rybak użyć przeciwko niemu mojej sztuki; Musiałem znieść wszystko za życie wszystkich. Jeśli od początku użył podstępu, aby zniszczyć Adama, o ileż bardziej powinienem go użyć, aby ocalić wszystkich. Podstępnymi słowami oszukał Adama; boskie słowa: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” – daje się zwieść, zdradziecki. Gdyby rybak zapuszczając wędkę do morza, nie umieścił na niej robaka i nie pokazał, jak się wymyka, ryba nie rzuciłaby się na niego. Przyodziałem Moje Bóstwo robakiem cielesnym; obniżył oud ukryty w robaku ciała w głębiny tego życia; gdyby robak nie poruszał się jak robak, ten, którego należało złapać, nie przyszedłby. Musiałem przybrać postać robaka i powiedzieć: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem” („Jestem robakiem, a nie człowiekiem”) (Ps. 21:7), aby podbiegł i chwycił wędkę, i został przeze Mnie wyciągnięty, i wypełniło się to, co napisano u Hioba: „Czy możesz wyciągnąć Lewiatana wędką?” („Czy potrafisz wyciągnąć węża wędką?”) (Hioba 40:20). Staję się jakby lękliwy, jakby uciekam przed śmiercią, mówię: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38), mówię: „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie”. Słucha tych słów z radością i pogodą ducha; śpieszy się do czynienia tego, co jest Mi wrogie. I co on sobie mówi? „A to jest mężczyzna. Pożarłem Abrahama, Izaaka, Jakuba, patriarchów i proroków; Ja też Go pochłonę. Tutaj jest nieśmiały jak mężczyzna; On jest mężczyzną; Pożrę Go.” On pochłonie Mnie jako człowieka, a Ja pojawię się w jego łonie jako doskonalszy Bóg. „Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie”. Wchłonie zakwas ciała, a ja stanę się nieugaszonym węglem bóstwa, strasznie spalając go od środka: „Przyszedłem sprowadzić ogień na ziemię” („Przyszedłem rzucić ogień na ziemię”) (Łk 12,49). „Mój Ojcze! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie”. Będę mówił jak baranek; Nie chcę, żeby widział błyszczący miecz bóstwa, bo inaczej on, wilk, nie ucieknie. Pożre Mnie jak baranka, a od wewnątrz zostanie zraniony wyrafinowanym mieczem: „Nie przyszedłem przynieść mu pokoju, ale miecz” („Nie przyszedłem przynieść mu pokój, ale miecz”) (Mt 10,34). „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich”. Ukryję pasterza Bożego w ciele baranka; Nie chcę odkryć pasterza Bożego, aby wilk nie uciekł; wilk odchodzi, jeśli zobaczy pasterza Będę mówił jak baranek. „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich”. Będę mówił jak baranek bez pasterza; Stałem się w pewnym sensie osobą bezbronną. Pożre mnie jak baranka i zmiażdży od środka laską krzyża. Będzie gryzł ziarnko gorczycy, a ja okażę się dla niego ostrością strasznie dręczącego bóstwa; będzie mnie gryźć jak człowiek, a ja stanę się mocnym kamieniem, bardzo miażdżącym jego zęby, tak że nauczy się już nie gryźć ludzi; i wypełni się to, co jest napisane: „Boże! połam im zęby w ich ustach” („Bóg połamie mu zęby w jego ustach”) (Ps. 57:7). „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich”. Gdyby wiedział, co to za kielich, z którego się modlę, modliłby się, aby minął; Ona jest dla niego żądłem, ale dla mnie to zbawienie. Kiedy Mnie pochłonie, poczuje, Kogo pochłonął; gdy zobaczy, że słońce jest przeze Mnie zakryte, dzień się zaćmi, wtedy on sam się zasmuci; i wypełni się to, co jest napisane: „Piekło zaczęło się poruszać przez wzgląd na was” („piekło się zasmuciło, osra was”) (Iz. 14:9). „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich”. Nie pozwól, aby te słowa, wypowiedziane mądrze, zmyliły cię; poczekaj i zobacz zakończenie Moich słów, a potem zdumiewaj się ich mądrością. Uważa, że ​​Moja sztuczka jest głupia; ale nie wie, że „głupie Boże są mądrzejsze od ludzi” („człowiek jest mądrzejszy od Boga”); stąd myśli, że jestem najsłabszy, ale nie wie, że „to, co słabe u Boga, jest silniejsze od ludzi” („to, co słabe u Boga, jest silniejsze od człowieka”) (1 Kor. 1:25); nie będzie wiedział, że będę pić kielich, upije się i pociemnieje, lecz mój się obudzi i nabierze sił. Teraz z radością słucha tych moich słów: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie”. Gdy Mnie zniszczy, gdy zobaczy, że kamienie są popękane, grobowce i groby otwarte, a on sam zostanie zmiażdżony, a umarli powstaną i wstąpią do nieba, wówczas pokutuje i będzie żałował tego, z czego teraz się raduje. Nie wie, że zastawia na siebie pułapkę, którą zastawia, i sam upadnie, zgodnie z tym, co jest napisane: „Wykopał rów, wykopał go i wpadł do dołu, który przygotował”. („rów grobów i skamieniałości, i wpadnie do dołu, który sam zrobił”) (Ps. 7:16). Nie wie, że krzyż, który zamierza wznieść, jest dla Mnie łóżkiem, krzyżem dla niego; dla Mnie miejscem spoczynku jest dla niego śmierć. O, kielichu, cierniu dla diabła, strachie na wróble demonów, odsiewaczu grzechów, organizatorze życia, przebłaganiu za grzeszników, kielichu nieśmiertelności! „Jednakże nie tak jak ja chcę, ale tak jak ty” „(Nie tak jak ja chcę, ale tak jak ty”). Dowiedział się, niestety, że wszystko stało się tak, jak powiedziałem; usłyszał Moje słowa: „Ojcze! Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś. Wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchasz” („Dziękuję Ci, Ojcze, bo mnie wysłuchałeś. I wiem, że zawsze mnie wysłuchujesz” (J 11, 41–42). Ponieważ modliłam się, aby minął kielich śmierci, abyście w wyniku modlitwy o przeminięcie kielicha nie pomyśleli, że dzieło krzyża osłabło, wyciągam wątpliwy wniosek z mojej modlitwy i mówię: „Jednakże nie jak ja chcę, ale jak Ty”. Mojemu Ojcu przypisuję władzę nad śmiercią, choć sam mam moc oddać duszę swoją i mam moc ją ponownie podnieść. Okrywam Moją Boską godność liśćmi duchowymi, autorytet Mojej Bóstwa zakrywam ludzkimi słowami, mówię: „nie jak ja chcę, ale jak Ty chcesz”. On, niewidomy, nie powiedział, że Moja wola i Mój Ojciec stanowią jedno: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje” („wszystko, co ma Ojciec, jest moje”) (J 16,15) i „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” („Ja i Ojciec jedno jesteśmy”) (J 10,30). „Jednakże nie tak, jak Ja chcę, ale jak Ty”. Zawiesi ziarno zboża, a gdy mnie połknie, zobaczy, że sam jest dławiony potrójną pętlą”. Ale może któryś ze słuchaczy zapyta: „Czy Chrystus naprawdę śmiał się z diabła, czy też można było się z niego śmiać?” Powiemy mu: czytaj Pismo, a przekonasz się, że sam Ojciec mówi do Mojżesza: „Cóż uczyniłem w Egipcie?” („Widzicie, Egipcjanie bardzo mnie wyśmiewali”) (Wj 10:2). Dlatego Pan śmiał się z diabła i demonów. Trzeba było, żeby go wyśmiewano jako szaleńca za jego wielkość i słowa: „Siła ręki i mądrość uczyniłem to, bo jestem mądry: zmieniam granice narodów i plądruję ich skarby, i zrzucam ich z tronów jak olbrzym; i moja ręka chwyciła bogactwa narodów jak gniazda, a gdy zabierają pozostawione w nich jaja, zabrałem całą ziemię i nikt nie poruszył skrzydłem, ani nie otwierał ust, ani nie pisnął” („siłą… stworzę i umysłem moich rąk usunę granice języków… i wszechświat. Przyjmę wszystko jak gniazdo i jak porzucone jajko wezmę to i nie będzie nikogo, kto… będzie mówił przeciwko mnie” (Iz. 10:13-14). Trzeba było, aby on i demony zostali wyśmiani, aby okazało się, że w takich przechwałkach są bardziej nierozsądne niż nawet dzieci. Dlatego nie wiedzieli, co czynią: „bo gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” („Gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały”) (1 Kor. 2:8). Prorok przepowiedział także o tym smoku, że będzie wyśmiewany: „jest ten lewiatan, którego stworzyłeś, aby się w nim bawił” („ten wąż, którego też stworzyłeś, przeklina go”) (Ps. 103:26). Aby jednak nie wydawało się, że nadmiernym wydłużaniem słowa przeszkadzamy tym, którzy chcą po nas, w jeszcze jaśniejszym przekazywaniu myśli Pisma Świętego, w tym miejscu zatrzymamy nasze Słowo. Zostaliśmy wezwani do powiedzenia na temat tego samego rozdziału nie dlatego, że możemy mówić bez pominięcia, ale aby wyjaśnić najlepiej, jak potrafimy i dać okazję dociekającym: „Daj mądremu pouczenie, a stanie się jeszcze mądrzejszy” („Daj mędremu wino, a stanie się mądrzejszy”) (Przyp. 9:9). A wy, umiłowani, zebrawszy z Pisma Świętego na poparcie tego, co zostało powiedziane, spróbujcie lepiej zrozumieć tę trudną myśl - nasz Pan, nie z bojaźni, jak powiedzieliśmy powyżej, unika kielicha śmierci, ale zgodnie z Boskim zarządzeniem, aby przez moje nieistotne słowa i myśli oraz wasze dzieła chwała Chrystusowi została oddana teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – edycja ABC Wiary.