Na slova: „Můj Otče, je-li možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). Velký pátek

Církevní učitelé jsou jako matka milující děti, která snáší každé břemeno a námahu, aby vychovala své drahé děti. Stejně jako ona nabízí své bradavky a přináší nevyčerpatelné mléčné jídlo drahému dítěti, tak učitelka církve, která nabízí svou mysl dětem církve, je povzbuzuje, aby ochotně extrahovaly slovní mléko. A tak jako matka po čase mléčných pokrmů slouží pro život svých dětí tím, že spolu se zeleninou vařenou na ohni dává tvrdý chléb, tak učitelka po zvěstování božských slov, jakoby po mléčných pokrmech, dává dětem, které se z něj krmí, těžko vysvětlitelný chléb slova spolu s různými výklady a naukami Písma. Proto my, milovaní, poté, co jsme vás v předchozích dnech nakrmili mlékem lehkých slov, vás nyní povedeme k úvaze o učení: Duch svatý pro vás připravuje zdravé slovo poučení. U stolu Písma se nám nabízí tento chléb slova: proč náš Pán Ježíš Kristus, který přišel, aby na sebe vzal utrpení a smrt za životy všech, před slavným křížem říká: „Otče můj, je-li možné, nechť mě mine tento kalich“ („Otče..., je-li možné, nechť mě mine tento kalich“) (Matouš 26:39)? Mnozí, kteří nechápou moudrý záměr a neponoří se do pokladu skrytého v tomto rčení, mluví o Jeho bázlivosti. Ale my, milovaní, s Ním budeme mluvit jako s dětmi, abyste jako děti mohli vstřebat Jeho myšlenky. Řekněme Mu, ne jako dokonalí lidé, ale jako děti: „Proč, Pane, před utrpením za nás, před ukřižováním na kříži se stydíš a modlíš se: „Můj Otče! je-li to možné, nechť ode mne mine tento kalich"? Jestliže jsi se vyčerpal tím, že jsi na sebe vzal podobu otroka, když Tě nikdo nenutil, proč teď žádáš něco jiného a říkáš: „Otče můj! je-li to možné, nechť ode mne odejde tento kalich"? Držel jsi se zpátky a spěchal jsi vypít tento kalich. Řekl jsi: „Musím být pokřtěn křtem; a jak já strádám, dokud se to nesplní!" ("s křtem... bude imám pokřtěn, a dokud to vydržím, budu to pít, dokud to nevypiju") (Luke. 12:50); a zatímco se ovládnete a spěcháte jej pít, (teď) odmítáte a říkáte: "Otče můj, pokud je to možné, nech mě tento kalich mine." Copak nevíš, že jsi zamýšlel podstoupit smrt za nás? A koneckonců jsi řekl: „Musíš jít do Jeruzaléma a mnoho trpět od starších, velekněží a zákoníků a být zabit a třetího dne vstát“ („sluší se, aby byl Syn člověka zrazen a trpěl... a třetího dne vstal“) (Matouš 16:21); proč před samotným křížem odmítáš a říkáš: „Je-li to možné, ať mě mine tento kalich“? A pokud jsi to chtěl, proč jsi odsoudil svého učedníka Petra, který ti bránil? Řekl jsi: „Musíš jít do Jeruzaléma a mnoho trpět od starších, velekněží a zákoníků a být zabit a třetího dne vstaneš z mrtvých“; a Petr řekl: Buď milostiv sobě, Pane, ať se ti to nestane! („Milosrdný jsi, Pane, tyto věci mít nebudeš.“) (Matouš 16:22); (pak) rozhořčený jsi na něj a řekl jsi: „Jdi ode mne, Satane, jsi pro mě pokušení! protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské.“ („Následuj mě, Satane, jsi pro mě pokušením, neboť nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské.“) (Matouš 16:23). Jestliže jsi mu tehdy vyčítal, že mluví lidsky, proč teď hledáš, co tehdy bránil, a říkáš: „Otče můj! pokud je to možné, nech mě tento pohár projít“? Učíme se, že jsi stvořitelem viditelného i neviditelného; dotekem ruky jsi uzdravoval z nemocí, slovem jsi posiloval rozlámaná těla mrtvých, lemem svých šatů jsi vysoušel potoky krve, pěti bochníky chleba jsi nasytil pět tisíc mužů, poroučel jsi větru a moři a všechno Tě s obavami poslouchalo; a vykonavatel tolika zázraků a ničitel smrti, nyní se bojíš smrti a říkáš: „Můj Otče, je-li to možné, nechť mě mine tento kalich“? A jestliže se bojíš smrti, v koho budeme mít naději na život? a jestliže se bojíte smrti, proč tedy říkáte: „Já ... vzkříšení a život“ („Já jsem život a vzkříšení“) (Jan 11:25)? Život a vzkříšení se nikdy nebojí smrti. Co to znamená, že říkáš: „Můj Otče, je-li to možné, ať mě mine tento kalich“? Copak nevíš, kdo ví všechno dříve, než existuje, nevíš, zda je možné nebo nelze přejít z tohoto poháru? Proč jsi řekl: „nikdo nezná Otce,...jen Syn“ (Matouš 11:27)? Znáte Otce, kterého nejste v ničem větší, ale o kalichu nevíte; je možné, aby to prošlo? Proč Pavel říká: „A není před ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima otevřené“ („není před ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima deklarováno“); a znovu: „Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je soudcem myšlenek a úmyslů srdce. srdce“ (Žid. 4:13, 12)? Jestliže před Jeho tváří není žádné skryté stvoření, vše je nahé a v Jeho očích je to deklarováno, proč teď, jako bys nevěděl, říkáš: „Otče můj! je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich," pokud v tomto slově není nějaké skryté tajemství? Toto slovo se, Pane, pro Tebe nehodí, protože jsi Bůh, Syn Boží, Slovo, Moudrost, Síla, Světlo, Slunce Pravdy, Zdroj nesmrtelnosti, Věčného Života, Vzkříšení pro nás, kteří jsme zemřeli hříchem. Otče, i když je možné tento kalich jíst. Ó, jak těžké je proniknout do tohoto slova, zkoumat jej a diskutovat o něm! Jak stísněné (je) a pro mnoho lidí bolestivé! Nauč nás, Pane, tomuto tajemství svého slova; Jsme Tvoji a uvěřili jsme v Tebe. Obr Eunomius ať nepovstává ve své pomluvě a nehanobí vojska Izraele Hospodinova; vyčítá nám to a povstává proti Tobě, našemu Mistře. Vzbuď v našich srdcích mysl jako mírný David; dej nám jeden kámen slova, abychom vrháním na ně zničili podstatu jejich špatnosti, aby dnes celé vojsko poznalo, že Ty jsi Pán Nejvyšší, jediný na celé zemi (Ž 82:19). Máme velký zástup heretiků, kteří říkají: „Vidíš, jak je ustrašený a bázlivý, vidíš, jak se modlí k Otci slovy: „Otče můj! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár! Nyní se raduje Eunomius, nyní se raduje Arius, jako ti, kteří našli rouhavá slova syčící proti pravdě. Ale nebavte se, vy cizinci! Jho našeho trýznitele bylo zlomeno. Bůh je s námi (Nm 14:9)! Poznejte, ó pohané, a poddejte se; pokud znovu posílíte, budete znovu poraženi; a když se poradíš, Hospodin tě zničí; Ústa Páně řekla toto: "Otče můj, pokud je to možné, ať mě mine tento kalich." Ó pohár plný života a nesmrtelnosti! Z toho, poskvrněni svou zlou vírou, Eunomius a Arius dají své bližní zákeřnou smrt, považujíce její sladké zmatení myšlenek za hořkost a nebojíce se hlasu Písma, říkajíce: „Běda tobě, kdo dáváš svému bližnímu napít smíšeného s tvou zlobou“ („běda tomu, kdo pije svého přítele bahnitou zkažeností“) (Hab. 2:15); běda těm, kdo říkají, že hořké je sladké a sladké je hořké; uvedení světla do tmy a temnoty do světla; „Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní ve svých vlastních očích“ („Běda těm, kteří jsou moudří sami o sobě a rozumní ve svých vlastních očích“) (Iz 5:20–21). My, milovaní, když jsme vzali kalich našeho Pána, budeme s láskou čerpat z učení, které jej naplňuje. "Otče můj! pokud je to možné, nech mě tento kalich minout! Není to tvůj názor, Ariusi - jako by byl náš Pán bázlivý nebo se bál smrti; proč by se bál, když měl moc zemřít a nezemřít: "Mám moc ho položit a mám moc ho znovu vzít" ("Imám má moc položit mou duši a imám to znovu přinutil"18) Pokud by byl donucen:0 někým, pak byste právem řekli, že je bázlivý a nyní sám říká: „Mám moc to dát pryč a mám moc to zase vzít,“ to jest „Nikdo mě nenutí; Ale stejně jako jsem se vyčerpal, vzal jsem na sebe podobu otroka, aniž bych byl nikým nucen, a postavil jsem si tělo k bydlení: „Moudrost si postavila dům, vytesala jeho sedm sloupů“ („moudrost si postavila dům“) (Přísl. 9:1), – stejným způsobem mohu vzkřísit své tělo, zničené smrtí, pro život. Já jsem ten, kdo říká: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ („Zbořte tuto církev a ve třech dnech ji postavím“) (Jan 2:19), takže ani z bázlivosti, ani ze strachu ze smrti neříkám: „Otče můj! je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich,“ ale nabízí slovo skrytého tajemství. Toto rčení je návnadou pro ďábla; Potřeboval jsem ho přistihnout tímhle výrokem. Ďábel viděl, že jsem vykonal mnohá znamení, že jsem dotekem své ruky léčil nemoci, že jsem slovem vyháněl zástupy démonů, že jsem slovem, jakoby vějířem odstraňoval strupy z malomocných, že jsem posiloval ochrnutého svým hlasem, že jsem poroučel větru a moři a všechno Mě s chvěním poslouchalo; vida z těchto skutků, že jsem Syn Boží, domníval se, že kdybych byl ukřižován na kříži, zahynul by; Sestoupím-li do jámy, zlomím její železné mříže a zničím její mosazné brány. A když to vidí, ze strachu se vyhýbá umístění trofeje kříže, která je pro Mne cenná. co mám dělat? Jako moudrý rybář předstírám, že jsem nesmělý, předstírám, že se bojím smrti, a říkám: „Můj Otče, ať mě tento kalich mine, pokud je to možné,“ takže on, když z těchto mých zbabělých slov usoudil, že jsem plachý člověk vyhýbající se smrti, spěchal, aby položil doprostřed země tajemství stromu kříže, jako by byl proti Mně. Potřeboval jsem, jako moudrý rybář, použít své umění proti němu; Musel jsem vydržet všechno za život všech. Jestliže od začátku použil trik ke zničení Adama, oč víc bych ho měl použít, abych zachránil všechny. Lstivými slovy oklamal Adama; božská slova: „Můj Otče, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine,“ je oklamán, zrádný. Kdyby rybář, když spouští udici do moře, nenasadil na něj červa a neukázal ho, jako by mu utíkal, ryba by se k němu nehrnula. Oblékl jsem své božstvo červem těla; spustil oud, skrytý v červu těla, do hlubin tohoto života; kdyby se červ nepohyboval jako červ, nepřišel by ten, koho bylo třeba chytit. Potřeboval jsem na sebe vzít podobu červa a říct: „Jsem červ, a ne člověk“ („Jsem červ, a ne člověk“) (Ž 21:7), aby přiběhl, popadl rybářský prut a byl mnou vytažen, a splnilo se, co bylo napsáno v Jobovi: „Můžeš vytáhnout Leviatana s rybářským prutem?“ ("Umíš vytáhnout hada s rybářským prutem?") (Job 40:20). Stávám se jakoby bázlivým člověkem, jakoby utíkám před smrtí, říkám: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38), říkám: „Můj Otče! je-li to možné, nech mě tento pohár projít." Naslouchá těmto slovům s radostí a veselostí; spěchá dělat to, co je mi nepřátelské. A co říká sám sobě? "A tohle je muž." Pohltil jsem Abrahama, Izáka, Jákoba, patriarchy a proroky; Spotřebuji Ho také. Zde je bázlivý jako muž; Je to muž; Strávím Ho." Pohltí Mě jako člověka a já se zjevím v jeho lůně jako Bůh zdokonalující se. "Otče můj! je-li to možné, nech mě tento pohár projít." Nasaje kvas těla a já se stanu neuhasitelným uhlím božstva, které ho uvnitř strašlivě pálí: „Přišel jsem oheň přivést na zem“ („Přišel jsem, abych přivedl oheň na zem“) (Lukáš 12:49). "Můj otče! je-li to možné, ať ode mě mine tento kalich." budu mluvit jako beránek; Nechci, aby viděl jiskřivý meč božstva, aby on, vlk, neutekl. Sežere Mě jako beránka a zevnitř bude zraněn důmyslným mečem: „Nepřišel jsem uvést pokoj, ale meč“ („Nepřišel jsem na něj uvést pokoj, ale meč“) (Matouš 10:34). "Otče můj, je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich." Skryji pastýře Božího v těle beránka; Nechci objevit pastýře Božího, aby vlk neutekl; vlk odchází, vidí-li pastýře Budu mluvit jako beránek. "Otče můj, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine." budu mluvit jako beránek bez pastýře; Stal jsem se jakoby bezmocným člověkem. Sežere mě jako beránka a rozdrtí mě zevnitř pastýřskou holí kříže. Rozhryzne hořčičné semínko a já se pro něj stanu ostrostí strašlivě trýznivého božstva; bude Mne hlodat jako člověka a já se stanu silným kamenem, který mu velmi drtí zuby, takže se naučí už nehlodat lidi; a splní se, co je psáno: „Bůh, vylámej jim zuby v jejich ústech“ („Bůh jim vyláme zuby v ústech“) (Ž 57:7). "Otče můj, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine." Kdyby věděl, co je to za kalich, ze kterého se modlím, modlil by se, aby to přešlo; Je proti němu žihadlo, ale pro mě je to spása. Když Mě pohltí, pak pocítí Koho pohltil; až uvidí, že je mnou slunce skryto, den se zatmí, pak bude sám rozrušen; a splní se, co je napsáno: „Peklo se kvůli tobě začalo hýbat“ („peklo je zarmouceno, posere tě“) (Iz. 14:9). "Otče můj, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine." Nedovolte, aby vás tato moudře vyřčená slova zmátla; počkej a uvidíš závěr mých slov a pak budeš ohromen jejich moudrostí. Myslí si, že Můj trik je hloupý; ale neví, že „boží pošetilosti jsou moudřejší než lidé“ („člověk je moudřejší než Bůh“); myslí si odtud, že jsem nejslabší, ale neví, že „slabé Boží jsou silnější než lidé“ („slabé Boží jsou silnější než lidé“) (1. Korintským 1:25); neví, že já vypiji kalich, on se opije a zatemní se, ale můj se probudí a zesílí. Nyní s radostí naslouchá těmto mým slovům: "Otče můj, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine." Až mě pohltí, až uvidí, že kameny jsou rozštípnuty, hroby a hroby jsou otevřeny a on sám je rozdrcen a mrtví vstanou a vystoupí do nebe, pak bude činit pokání a bude se rmoutit nad tím, z čeho se nyní raduje. Neví, že na sebe nastraží past, kterou nastražil, a sám spadne, jak je napsáno: „Vykopal, vykopal a vykopal jámu do ní“ („příkop hrobů a zkamenělin a a padnou do díry, kterou udělal“) (Ž 7:16). Neví, že kříž, který hodlá postavit, je lůžko pro Mne, kříž pro něj; pro mne je místo odpočinku smrt. Ó, kalich, trn pro ďábla, strašák démonů, vítěz hříchů, organizátor života, smírná oběť za hříšníky, kalich nesmrtelnosti! "Nicméně ne jak já chci, ale jako ty" "(Ne jak já chci, ale jako ty"). Nešťastně se dozvěděl, že všechno se stalo tím, co jsem řekl; slyšel Má slova: „Otče! Děkuji Ti, že jsi mě slyšel. Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš“ („Děkuji Ti, Otče, že jsi mě slyšel. A vím, že mě vždy posloucháš“) (Jan 11:41–42). Protože jsem se modlil, aby kalich smrti minul, abyste si v důsledku modlitby za kalich nemysleli, že dílo kříže zesláblo, vyvozuji ze své modlitby pochybný závěr a říkám: „Nicméně ne tak, jak chci, ale jako Ty. Svému Otci připisuji moc nad smrtí, ačkoli já sám mám moc položit svou duši a mám moc ji znovu přijmout. Zahaluji svou božskou důstojnost duchovními listy, autoritu svého božstva zahaluji lidskými slovy, říkám: „ne jak já chci, ale jak chceš ty“. On, slepý, neřekl, že Moje vůle a Můj Otec jsou jedno: „Všechno, co má Otec, je mé“ („všechno, co má Otec, je mé“) (Jan 16:15), a: „Já a Otec jsme jedno“ („Já a Otec jsme jedno“) (Jan 10:30). "Nicméně ne jak já chci, ale jak chceš ty." Pověsí zrno, a až Mě spolkne, uvidí, že sám je škrten trojitou smyčkou.“ Možná se ale někdo z posluchačů zeptá: „Smál se Kristus skutečně ďáblu, nebo se mu smát bylo možné?“ Řekneme mu: Přečti si Písmo a zjistíš, že sám Otec říká Mojžíšovi: "Co jsem udělal v Egyptě?" („Vidíte, Egypťané se mi velmi posmívali.“) (Ex 10:2). Tak se Pán vysmál ďáblu a démonům. Bylo nutné, aby byl zesměšněn jako šílenec pro svou velikost a slova: „Sílou své ruky a svou moudrostí jsem to udělal, protože jsem chytrý: upravuji hranice národů, plením jejich poklady a shazuji je z jejich trůnů jako obr; a má ruka se zmocnila bohatství národů, jako celá hnízda, a nevzala jsem je žádná vejce, a tak jsem je neodnesl, tak jsem je neodnesl. křídlo, ani neotevřel ústa, ani nezaskřípal“ („silou... vytvořím a rozumem svých rukou odstraním hranice jazyků... a vesmíru. Vezmu si všechno jako hnízdo a jako opuštěné vejce to vezmu a nebude nikdo, kdo... mluví proti mně“ (Iz. 10:13-14) Bylo nutné, aby se v něm zbavili démoni a byli by se chlubili. jsou nerozumnější než děti. Proto nevěděli, co činí: „neboť kdyby to byli věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy“ („Kdyby věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy“) (1. Korintským 2:8). Prorok také o tomto drakovi předpověděl, že se mu bude vysmívat: „Je tu tento leviatan, kterého jsi stvořil, aby v něm hrál“ („tento had, kterého jsi také stvořil, proklínej ho“) (Ž 103:26). Ale aby se nezdálo, že přílišným prodlužováním slova bráníme těm, kdo chtějí po nás zprostředkovat myšlenku Písma ještě jasněji, zde naše Slovo zastavíme. Byli jsme vyzváni, abychom v této kapitole řekli, ne proto, že umíme mluvit bez opomenutí, ale abychom to vysvětlili, jak nejlépe umíme, a dali příležitost zvídavým: „Dej poučení moudrému a bude ještě moudřejší“ („Dej moudrému víno, a bude moudřejší“) (Přísl. 9:9). A vy, milovaní, když jste sesbírali z Písma, na podporu toho, co bylo řečeno, snažte se dále porozumět obtížné myšlence - Pane, náš, ne z bázlivosti, jak jsme řekli výše, se vyhýbá kalichu smrti, ale podle božské dispenzace, aby skrze má bezvýznamná slova a myšlenky a vaše skutky byla vzdávána sláva Kristu, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – vydání ABC víry.