إلى القول: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39). جمعة مباركة

إن معلمي الكنيسة هم مثل الأم المحبة لأطفالها، التي تتحمل كل عبء وتعب لتربية أطفالها الأعزاء. وكما تقدم حلماتها، تقدم طعامًا لبنًا لا ينضب لطفل عزيز، كذلك معلمة الكنيسة، إذ تقدم عقلها لأطفال الكنيسة، تشجعهم على استخراج اللبن اللفظي عن طيب خاطر. وكما أن الأم، بعد فترة من تناول الطعام باللبن، تخدم حياة أطفالها بإعطاء الخبز الصلب مع الخضار المطبوخة على النار، كذلك المعلم، بعد إعلان الكلمات الإلهية، كما لو كان بعد تناول اللبن، يعطي خبز الكلمة الصعب تفسيره للأطفال الذين يتغذىون منه، مع تفسيرات وتعاليم مختلفة للكتاب المقدس. لذلك، نحن أيها الأحباء، بعد أن أطعمناكم لبن الكلام السهل في الأيام السابقة، نقودكم الآن إلى التأمل في التعاليم: الروح القدس يعد لكم كلمة تعليم سليمة. على مائدة الكتاب يُقدم لنا خبز الكلمة التالي: لماذا يقول ربنا يسوع المسيح، الذي جاء ليأخذ على نفسه الألم والموت من أجل حياة الجميع، أمام الصليب المجيد: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" ("يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس") (متى 26: 39)؟ كثيرون، لا يفهمون القصد الحكيم، ولا يتعمقون في الكنز المخفي في هذا القول، يتحدثون عن جبنه. لكننا أيها الأحباء سنتحدث معه مثل الأطفال، حتى تتمكنوا، مثل الأطفال، من استيعاب أفكاره. دعونا نقول له، ليس كأشخاص كاملين، بل كأطفال: “لماذا، يا رب، قبل أن تتألم من أجلنا، قبل أن تصلب على الصليب، تستحي وتصلي قائلًا: “يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"؟ إن كنت قد أرهقت نفسك بأخذ صورة عبد، ولم يرغمك أحد، فلماذا الآن تطلب شيئًا آخر وتقول: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس؟» تراجعت وأسرعت لتشرب هذه الكأس. وقلت: «ينبغي أن أعتمد بالمعمودية. وكم أعاني حتى يتم هذا! («بالمعمودية... يعتمد الإمام، وما دمت أتمسك أشربه حتى أشربه») (لوقا 2: 10). 12:50)؛ وبينما تمنع نفسك وتسرع لتشربها، (الآن) تأبى وتقول: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". أما تعلم أنك قصدت أن تعاني الموت من أجلنا؟ وبعد كل شيء، قلت: "ينبغي عليك أن تذهب إلى أورشليم وتتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، وتقتل، ثم تقوم في اليوم الثالث" ("يجوز لابن الإنسان أن يسلم ويتألم... ويقوم في اليوم الثالث") (متى 16: 21)؛ لماذا ترفض قبل الصليب نفسه وتقول: "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"؟ وإذا كنت تريد هذا فلماذا تدين تلميذك بطرس الذي منعك؟ لقد قلت: "ينبغي عليك أن تذهب إلى أورشليم وتتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، وتُقتل، وفي اليوم الثالث تقوم"؛ فقال بطرس: "ارحم نفسك يا رب، لا يحدث لك هذا!" ("أنت رحيم يا رب، ليس لك هذا") (متى 16: 22)؛ (ثم) فغضبت عليه وقلت: اذهب عني يا شيطان، أنت فتنة لي! "لأنكم لا تفكرون في ما لله، بل في ما للناس" ("اتبعني يا شيطان، أنت تجربة لي، لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس") (متى 16: 23). فإن كنتم تلومونه إذًا على أنه يتكلم إنسانيًا، فلماذا تبحثون الآن عما كان يمنعه حينئذ، قائلين: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"؟ نتعلم أنك أنت خالق ما هو مرئي وغير مرئي؛ بلمسة يدك شفيت من الأمراض، بكلمة شددت أجساد الموتى المكسورة، جففت مجاري الدم بأطراف ملابسك، أطعمت خمسة آلاف رجل حتى الشبع بخمسة أرغفة خبز، أمرت الرياح والبحر، وكل شيء أطاعك بخوف؛ ويا صانع العديد من المعجزات ومدمر الموت، أنت الآن خائف من الموت وتقول: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"؟ وإن كنت خائفًا من الموت، فمن سيكون لنا بعد الآن رجاء الحياة؟ وإذا كنت خائفًا من الموت فلماذا تقول: "أنا ... القيامة والحياة" ("أنا هو الحياة والقيامة") (يوحنا 11: 25)؟ الحياة والقيامة لا يخافان من الموت أبدًا. ما معنى قولك: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"؟ ألا تعلم، الذي يعلم كل شيء قبل وجوده، ألا تعلم هل يمكن العبور من هذه الكأس أم لا؟ لماذا قلت: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27)؟ أنتم تعرفون الآب الذي لستم أعظم منه في شيء، ولكنكم لا تعرفون أمر الكأس. هل من الممكن أن تمر؟ لماذا يقول بولس: "وليس خليقة مخفية عنه، بل كل شيء عريان ومكشوف أمام عينيه" ("ليس هناك خليقة مخفية عنه، بل الكل عريان ومعلن أمام عينيه")؛ وأيضًا: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، وهي قاضية لأفكار القلب ونياته". "(عب 4: 13، 12)؟ إن لم يكن هناك خليقة مخفية قدام وجهه، كل شيء عريان ومعلن في عينيه، فلماذا الآن تقول كأنك لا تعرف: "يا أبتاه! "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"، إلا إذا كان في هذه الكلمة سر خفي؟ هذه الكلمة لا تناسبك يا رب، لأنك أنت الله، ابن الله، الكلمة، الحكمة، القوة، النور، شمس الحق، مصدر الخلود، الحياة الأبدية، القيامة لنا نحن الذين ماتنا عن الخطية. أيها الآب، حتى لو كان من الممكن أن نأكل، فلتعبر هذه الكأس. آه، ما أصعب النفاذ إلى هذه الكلمة وفحصها ومناقشتها! كم هي ضيقة ومؤلمة لكثير من الناس! علمنا يا رب سر كلمتك هذا. نحن لك وآمنا بك. لا ينتفض أونوميوس العملاق في افترائه، ولا تعيّر جيوش إسرائيل الرب. يعيرنا فيرتفع عليك العار يا سيدنا. أيقظ في قلوبنا فكرًا كفكر داود الوديع. أعطنا حجرًا واحدًا من الكلمة، حتى إذا رميناهم، يمكننا أن ندمر جوهر شرهم، حتى يعرف الجيش كله اليوم أنك أنت الرب العلي وحدك في كل الأرض (مزمور 82: 19). لدينا مجموعة كبيرة من الهراطقة الذين يقولون: "أنتم ترون كم هو خائف وخجول؛ ترون كيف يصلي إلى الآب بهذه الكلمات: "يا أبي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس! الآن يفرح إونوميوس، والآن يفرح آريوس، مثل أولئك الذين وجدوا كلمات تجديف تهس ضد الحق. لكن لا تستمتعوا أيها الأجانب! لقد انكسر نير معذبنا. الله معنا (عدد 14: 9)! اعلموا أيها الوثنيون وأخضعوا. إذا عززت مرة أخرى، فسوف تهزم مرة أخرى؛ وإذا استشارت يهلكك الرب. هكذا قال فم الرب: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". أيها الكأس المليء بالحياة والخلود! منها، بعد أن تنجسا بإيمانهما الشرير، سيعطي أونوميوس وآريوس جارتهما موتًا خبيثًا، معتبرين أن ارتباك أفكارها الحلو هو مرارة، ولا يخافان صوت الكتاب القائل: "ويل لك من يسقي قريبك ممزوجًا بخبثك" ("ويل لمن يشرب صديقه فسادًا موحلًا") (حب 3: 3). 2:15)؛ ويل للقائلين المر حلو والحلو مر. جعل النور في الظلمة والظلمة في النور. "ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء في أعين أنفسهم" ("ويل للحكماء في أنفسهم والفهماء في أعين أنفسهم") (إشعياء 5: 20-21). نحن أيها الأحباء، بعد أن تناولنا كأس ربنا، سنستمد بمحبة من التعليم الذي يملأها. "يا أبتاه، إن أمكن، فلتعبر عني هذه الكأس! هذا ليس رأيك يا آريوس، وكأن ربنا يخاف أو يخاف من الموت، فلماذا يخاف وهو له سلطان أن يموت ولا يموت: "لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" ("للإمام سلطان أن أضع نفسي، وللإمام سلطان أن يأخذها أيضًا") (يوحنا 10: 18)؟ لو أجبره أحد، عندئذٍ ستقول بحق إنه خجول، والآن هو نفسه يقول: "لي سلطان أن أتخلى عنه، ولي سلطان أن آخذه مرة أخرى"، أي "لست مجبرًا من قبل أحد". ولكن كما أرهقت نفسي متخذًا صورة عبد، دون أن يرغمني أحد، وبنيت لنفسي جسدًا للسكن: "الحكمة بنت لنفسها بيتًا، فنحتت أعمدته السبعة" ("الحكمة بنت لنفسها بيتًا") (أم 9: 1)، - بنفس الطريقة أستطيع أن أقيم جسدي الذي هدمه الموت إلى الحياة. أنا الذي يقول: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" ("اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها") (يوحنا 2: 19)، فلا أقول من خجل ولا خوف من الموت: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، بل تقدم كلمة السر الخفي. وهذا القول طعمة للشيطان؛ كنت بحاجة للقبض عليه بهذا القول. رأى الشيطان أنني صنعت آيات كثيرة، وأنني أشفي أمراضًا بلمسة يدي، وأنني بكلمة أخرجت جحافل من الشياطين، وأزيلت بكلمة كما لو كان بمذراة قشور البرص، وأنني شددت المفلوج بصوتي، وأمرت الرياح والبحر، وكل شيء أطاعني برعدة. وإذ رأى من هذه الأعمال أني أنا ابن الله، ظن أني لو صلبت على الصليب يهلك. وإذا نزلت إلى الجب أكسر عوارضها الحديدية وأحطم أبوابها النحاسية. وعندما رأى ذلك، تجنب وضع كأس الصليب، وهو أمر ثمين بالنسبة لي، بسبب الخوف. ماذا علي أن أفعل؟ مثل صياد حكيم، أتظاهر بالخجل، أتظاهر بالخوف من الموت وأقول: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"، حتى أنه، استنتج من كلماتي الجبانة هذه أنني شخص خجول يتجنب الموت، سارع إلى وضع سر شجرة الصليب في وسط الأرض، كما لو كان ضدي. كنت بحاجة، مثل صياد حكيم، لاستخدام فني ضده؛ كان علي أن أتحمل كل شيء من أجل حياة الجميع. إذا كان قد استخدم الحيلة منذ البداية لتدمير آدم، فكم بالحري يجب أن أستخدمها لإنقاذ الجميع. بكلمات ماكرة خدع آدم. الكلمات الإلهية: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس"، إنه مخدوع، الغادر. فلو أن الصياد عندما ينزل صنارته في البحر، ولم يضع عليها دودة ويظهرها وكأنها تنزلق، فلن تندفع إليه السمكة. لقد ألبست إلهي دودة الجسد. أنزل العود المختبئ في دودة الجسد إلى أعماق هذه الحياة؛ لو لم تتحرك الدودة مثل الدودة، لما جاء من يجب الإمساك به. كان عليّ أن أتخذ شكل الدودة وأقول: "أنا دودة ولست إنسانًا" ("أنا دودة ولست إنسانًا") (مز 21: 7)، فيركض ويمسك بصنارة الصيد، فتنتشلني، ويتم ما كتب في أيوب: "هل تستطيع أن تنتزع لوياثان بصنارة الصيد؟" ("هل تستطيع أن تنتزع حيةً بصنارة الصيد؟") (أيوب 40: 20). أصير كأنه إنسانًا خجولًا، أصير كأنه هاربًا من الموت، أقول: «نفسي حزينة حتى الموت» (متى 26: 38)، أقول: «يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس». ويستمع إلى هذه الكلمات بفرح وابتهاج؛ يسارع إلى فعل ما هو عدو لي. وماذا يقول في نفسه؟ "وهذا رجل. لقد التهمت إبراهيم وإسحق ويعقوب والآباء والأنبياء. سوف أستهلكه أيضًا. ها هو خجول مثل الرجل. إنه رجل؛ سأفنيه." سوف يبتلعني كإنسان، وسأظهر في رحمه كإله كامل. "يا أبي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس». سوف يمتص خميرة الجسد، وسأتحول إلى جمرة الإله التي لا تنطفئ، وتحرقه بشكل رهيب من الداخل: "لقد جئت لأنزل نارًا على الأرض" ("جئت لألقي نارًا على الأرض") (لوقا 12: 49). "أبي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس». سأتكلم كالخروف. لا أريده أن يرى سيف الإله المتلألئ، لئلا يهرب هو، الذئب. سوف يلتهمني مثل الخروف، ومن الداخل سيُجرح بسيف ماهر: "لم آت لألقي السلام بل سيفًا" ("لم آت لألقي السلام عليه بل سيفًا") (متى 10: 34). "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". سأخفي راعي الله في جسد خروف. لا أريد أن أكتشف راعي الله، لئلا يهرب الذئب؛ يغادر الذئب إذا رأى الراعي سأتكلم كالخروف. "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". أتكلم كخروف لا راعي له. لقد أصبحت، كما كانت، شخصًا عاجزًا. سوف يلتهمني كالخروف، ويسحقني من الداخل بعصا الراعي على الصليب. سوف يقضم حبة خردل، وسأكون له حدة إله معذب بشكل رهيب؛ سوف يقضمني كرجل، وسأكون حجرًا قويًا، يسحق أسنانه بشدة، حتى يتعلم ألا يقضم الناس بعد الآن؛ وسيتم ما هو مكتوب: "الله كسر أسنانهم في أفواههم" ("الله كسر أسنانه في فمه") (مز 57: 7). "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". لو يعلم ما هذه الكأس التي أصلي منها لدعى أن تنقضي؛ إنها لدغة ضده، ولكن بالنسبة لي هو الخلاص. عندما يأكلني، سيشعر بمن أكلني؛ عندما يرى أن الشمس قد حجبتني، أظلم النهار، فهو نفسه ينزعج؛ وسيتم ما هو مكتوب: ""الجحيم قد بدأت تتحرك من أجلك"" ("لقد حزنت الجحيم وأزعجتك") (أش 14: 9). "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". لا تدع هذه الكلمات، المنطوقة بحكمة، تربكك؛ انتظر وانظر ختام كلامي، ثم اندهش من حكمته. يظن أن حيلتي غبية. لكنه لا يعرف أن "جهالات الله أحكم من الناس" ("الإنسان أحكم من الله")؛ من هنا يظن أنني الأضعف، لكنه لا يعلم أن "ضعفاء الله أقوى من الناس" ("ضعفاء الله أقوى من الإنسان") (1 كو 1: 25)؛ لا يعلم أني سأشرب الكأس، فيسكر ويظلم، أما كأسي فيستيقظ ويقوى. والآن يستمع بفرح إلى كلماتي هذه: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". "عندما يأكلني، عندما يرى أن الحجارة تشققت، والقبور والقبور تفتحت، وهو نفسه ينسحق، والأموات يقومون ويصعدون إلى السماء، فإنه يتوب ويحزن على ما يفرح به الآن. وهو لا يعلم أنه ينصب لنفسه فخًا نصبه، فيسقط هو، على ما هو مكتوب: "حفر خندقًا وأخرجه، وسقط في الحفرة التي أعدها" (" خندق القبور والحفريات، وسيسقط في الحفرة التي عملها» (مز 7: 16). وهو لا يعلم أن الصليب الذي ينوي نصبه هو سرير لي، صليب له؛ راحتي هي الموت له. أيتها الكأس، شوكة الشيطان، فزاعة الشياطين، مذر الخطايا، منظم الحياة، كفارة الخطاة، كأس الخلود! "ولكن ليس كما أريد، بل كما تفعلون" "(ليس كما أريد، بل كما تفعلون"). لقد علم، لسوء الحظ، أن كل شيء أصبح كما قلت؛ لقد سمع كلماتي: "يا أبتاه! أشكرك لأنك سمعت لي. علمت أنك ستسمع لي دائمًا" ("أشكرك أيها الآب لأنك سمعت لي. وأنا أعلم أنك تسمع لي دائمًا") (يوحنا 41:11-42). وبما أنني صليت من أجل مرور كأس الموت، حتى لا تظن، نتيجة الصلاة من أجل مرور الكأس، أن عمل الصليب قد ضعف، فإنني أستخلص من صلاتي نتيجة مشكوك فيها، وأقول: "ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما أنت". إنني أعطي لأبي سلطانًا على الموت، مع أن لي بنفسي القدرة على أن أضع روحي، ولي القدرة على أخذها مرة أخرى. أستر كرامتي الإلهية بأوراق روحية، أستر سلطان لاهوتي بكلمات بشرية، أقول: "ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت". فهو، الأعمى، لم يقل أن إرادتي وأبي واحد: "كل ما للآب هو لي" ("كل ما للآب هو لي") (يوحنا 16: 15)، و: "أنا والآب واحد" ("أنا والآب واحد") (يوحنا 10: 30). "ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت." سوف يعلق الحبة، وعندما يبتلعني، سيرى أنه هو نفسه مخنوق بثلاثة حبل المشنقة." لكن ربما يتساءل أحد المستمعين: هل ضحك المسيح فعلاً على الشيطان أم كان من الممكن أن يضحك عليه؟ فنقول له: اقرأ الكتاب، فتجد أن الآب نفسه يقول لموسى: ماذا عملت في مصر؟ ("كما ترون، لقد سخر المصريون مني كثيرًا") (خروج 10: 2). فضحك الرب على إبليس والشياطين. كان لا بد من الاستهزاء به كالمجنون لعظمته وقوله: "بقوة يدي وحكمتي فعلت هذا لأني ذكي: أرتب تخوم الأمم، وأنهب كنوزهم، وأطرحهم عن كراسيهم كجبار، وأخذت يدي ثروة الأمم كالأعشاش، وكما يأخذون البيض الذي بقي فيهم، كذلك أخذت الأرض كلها، ولم يحرك أحد جناحه، ولم يفتح جناحه" فم ولا صرير" ("بالقوة... أخلق وبعقل يدي أنزع حدود الألسنة... والمسكونة. وآخذ كل شيء مثل العش، ومثل البيضة المهجورة آخذه، ولا يكون أحد... يتكلم علي" (إش 10: 13-14). كان لا بد من الاستهزاء به وبالشياطين، حتى يتبين أنهم في مثل هذه التفاخر هم أكثر حماقة منه. حتى الأطفال. ولذلك لم يعرفوا ماذا يفعلون: "لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" ("لو عرفوا لما صلبوا رب المجد") (1كو2: 8). كما أنبأ النبي عن هذا التنين بأنه سيُستهزئ به: "هُوَذَا هَذَا الْلَوْيَاثَانُ الَّذِي خَلَقْتَهُ لِيَلعبَ فِيهِ" ("هذه الحية التي خلقتها أيضاً العنه") (مز 103: 26). ولكن حتى لا يبدو أننا من خلال إطالة الكلمة بشكل مفرط، فإننا نعوق أولئك الذين يرغبون بعدنا في نقل فكرة الكتاب المقدس بشكل أكثر وضوحًا، فسوف نوقف كلمتنا هنا. لقد دُعينا أن نقول في هذا الأصحاح نفسه، ليس لأننا نستطيع أن نتكلم دون حذف، بل لنشرح قدر استطاعتنا، ونعطي الفرصة للفضوليين: "أعط حكيمًا فيكون أكثر حكمة" ("أعط الحكيم خمرًا فيزداد حكمة") (أمثال 9: 9). وأنتم أيها الأحباء، بعد أن جمعتم من الكتاب المقدس، دعمًا لما قيل، حاولوا أن تفهموا الفكرة الصعبة بشكل أكبر - يا رب، ليس من خجل، كما قلنا أعلاه، يتجنب كأس الموت، ولكن وفقًا للتدبير الإلهي، بحيث من خلال كلماتي وأفكاري التافهة وأعمالك، يُعطى المجد للمسيح، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – طبعة ABC الإيمان.