На слова: "Якщо Ти Син Божий, кинься вниз", і: "Бере Його диявол на дуже високу гору" (Мт. 4:6, 8), та інше

Сонце, піднявшись над землею і прямуючи до нас зі сходу, проганяє ніч, будить сплячих і викликає до справ; світло богопізнання будить душу, висвітлює помисли та викликає до чесноти; і цього потрібно бажати більше, ніж сонячного блиску. Інший, хто не дивиться на сонце, житиме, адже сліпий живе, знаючи про сонце по слуху, а душі, позбавлені сонця богопізнання, мертві, хоч би й думалося їм, що вони живуть; про них саме Господь говорить: "залиш ті мертвим ховати своїх мерців" (Мф. 8:22). Але переможець винуватця смерті звільнив нас від тієї і іншої смерті. У нас двояка смерть. Одна властива смертній природі, інша зароджується через втрату знання; диявол. Христос, зруйнувавши його, звільнив природу від тієї і іншої смерті: душу відновив життєдайним вченням, а смертне здобув собі воскресінням. Де ж картина? Подивіться на пустелю: там благодать воскресила нас образом, згубним для тирана, і переслідує тирана в пустелі. Місцем боротьби ми бачимо пустелю, а диявол – рука, що зображує голод Господа; три напади, три відповіді; (Такий) закон боротьби, що вона складається з трьох частин. І рахуй три частини цієї боротьби. «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб каміння це стало хлібом» («аще Син Божий, риці, нехай каміння це хліби будуть») (Мф. 4:3). Цим розпочав боротьбу диявол із Господом. Христос же йому: «Не хлібом одним буде жити людина» («Не про хліб єдиним живий буде людина») (Мт. 4:4). Господь залишився неушкодженим. «якщо Ти Син Божий, кинься вниз» («аще Син Божий, верзися внизу») (Мф. 4:6). Це другий напад демона. «Не спокушай Господа Бога твого» («Не спокуши Господа Бога твого») (Мф. 4:7). Цим висловом припинено випробування. «Все це дам Тобі, якщо, впавши, вклонишся мені» («ця вся тобі дам, якщо пад вклонившись») (Мф. 4:9). Ось початок третього змагання, в якому Господь, подібно до якогось атлета, відкинув диявола за терен, як сварливого супротивника. «Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому одному служи» («йди за мною, сатано: бо писано: Господеві Богові твоєму поклонишся і тому єдиному послужиш») (Мф. 4:10). Побачивши боротьбу, навчися боротися; зробися із споглядача боротьби учнем. Перша боротьба Господа з дияволом учить тебе боротьбі проти насолод. Голод був початком змагань; голод – це необмежена пристрасть; голод – це головне задоволення. Бажання їжі - прагнення неприборкане; шлунок бачить невідворотне задоволення; і багато хто, не в змозі зцілитись від цього, ухиляється зазвичай до заперечення промислу, ніби немає Бога, піклувальника про голодних. Диявол і Христа на це наштовхує, задумавши похитнути Його, як людину, що мучиться голодом; він не знав про поєднання в ньому божества: інакше не підійшов би до божества, наче голодує. Знаючи про свою природу, що вона не може голодувати, він і не говорив би про їжу, дізнавшись Бога. Але дивлячись, як на людину, як людині каже: «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом» . Він, непотрібний дослідник усиновлення, піклувальник про їжу, найнебезпечніший голод, з самого початку вселив обожнювання від дерева, тепер від сильного бажання – вказує на пустелю, де немає нічого, крім каменів, щоб голодне місце, посиливши розпач через їжу, стало для душі ніби поштовхом до невіри, і як поштовх до невіри. Але подивимося на спокусника і вникнемо в підступність його слів. «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом» . «Ти називався, – каже, – Сином нещодавно, при хрещенні, і я чув слова голосу: «Це Син Мій коханий, в Якому Моє милосердя» («цей Син мій коханий, про якого милосердя») (Мф. 3:17). Сміявся я з цього привітання, дуття його, з цього багатозначного жарту, з честі, насправді порожнього; а Тобі, можливо, ця мова була на догоду, і віриш, що істинно любимо, сміливий, ніби на небі поставлений, і радий, ніби для Бога дуже бажаний. Який батько не дбає про голодного сина? Який покровитель не живить свого прохача? А Ти 40 днів знемагаєш від голоду, і Батько не дбає про Тебе голодного, нехтує багатоденним голодом. Який чадолюбний батько з радістю не дає хліба дитині? Чи добре голодному синові, якщо він не годується батьком? Нехай Він покаже Свою любов охочим даруванням хліба; нехай нагодує Сина, що голодує в пустелі. Він може камені обернути на хліби; проси з голоду про це; хай би Він дав благодать, щоб Ти залишався в красі Сина; але перш, ніж отримати це, не жартуй зі своєю назвою. О, людинолюбство ненависника людей! О, співчуття людиногубці! О, згубна дбайливість! О, солодка отрута! Занепалий спонукає до зневіри і викликає до вимоги їжі, - не для того, щоб наситити голодного, але, спокусивши на вимогу, зіштовхнути його, як невірного, з Богом. Звернися до Бога, Яким Ти обманюєшся, (що) «Це Син Мій улюблений, у Якому Моє милосердя» . Що ж (на це) Господь Христос? Він не відкриває прихованого Бога, щоб не відігнати від Себе здобич, але відповідає, як проста людина: «написано: не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих» («писано є: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всієї дієслові, що виходить з4). Не дивує Мене, – каже, – нестача їжі, не бентежить голодування в пустелі, не вимагаю приготування хлібів із каміння; багато шляхів божественного піклування і різноманітне заступництво. Він надав людям харчуватися їжею; їжа - хитрість плоті; але Божественне писання вчить Мене, що Бог переступає межі природи. Я пам'ятаю божественний голос до людей, щоб вони не боялися голоду, коли дбає Бог. Не шкодуй голодного, і не вказуй на пустелю у розпачі; нехай дбає Бог, хоча поруч і не буде хліба. Є життєдайний Бог і без харчування, і тіло живе без їжі, якщо наказує їй жити Бог. Так написано, і Я сміливо вірю в божественне слово, і не чекаю життя тільки від харчування». На цьому спіткнувся Адам; Христос примиряє. Оскільки Адам упав через невіру і через їжу (він був відкинутий, коли не повірив Богові і скуштував), то Христос, який прийшов і воскрешив нас, починає помірністю і вірою. Отже, диявол вступає нарешті у боротьбу особисто. «Перед народженням, – каже, – я задумував проти Немовля через підозру в перелюбстві; втративши надію (у цьому), я помилився (також), ганяючись через Ірода за народженим; залишаючись завжди переможеним, я тепер боротимуся сам». О, сварливий сліпець! Переможений Немовлям, і з змужнілим вступає у боротьбу! Підійди, і покуштуй диявола, що змужнів; дізнайся Його силу ще раз. Вже він був уражений, коли підійшов до голодного (ви чули, як він упав); але, розрахувавши здобути перемогу, Він подвоює свою зухвалість. Так як він ошукався в першій хитрості і голодного не звабив, то вдається до другої підступності. «Безуспішно, – каже, – мій старий засіб; розлучаюся з хитрістю, що скинула Адама; залишаю спокушання їжі; цей, мабуть, цар над задоволенням. Він не може розслаблятися насолодою від їжі, давно не шукає хліба. Нітрохи не кориться голоду; Його не можна взяти лайкою плоті. Задумав я інший прийом боротьби; у мене є одна вудка ще солодша – (це) слава, втішна для душі. Приємна петля марнославства; не тільки приємна, а й удвічі скручена; поряд з марнославством стоїть безумство. Хто полюбив славу, жахливий у хвастощі; а в Нього є привід до цієї пристрасті. Можливо, Він дуже багато думає про Себе як багатоденний постник. Полоскочу хвалькість; підійшли, як до праведника, пихати псаломським висловом, ніби для Нього раніше сказаним, зваблю лукавим питанням. Нехай буде урвище місцем мого питання; потягну з собою на крило (Храма), і на висоті запропоную: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся про камінь ногою Твою» («Або Син єси, ангелом свої заповідь про тебе, ...і на руках твоїх возмуть, та не коли спотикаєш об камінь ногу твою» ) (Мф. 4:6). Він, звичайно, або прийме до Себе цей вислів, або втече. Якщо прийме, то, як праведник, поспішно погодиться на пропозицію впасти, сам кинеться з висоти; а я посміюся з мертвого, якщо, впавши, Він помре; живим я поранив пристрастю марнославства, переконавши в доказ мені кинутися вниз. Якщо побачу, що (Він) відмовляється, то посварю Його з Богом, як Йова, таким наклепом на дар синівства. Я прочитав Йому Тобою написаний вислів, сказав про обітницю Твоєї спасіння, - і Він не наважився кинутися в глибину; ясно, що Він не твердий, що Ти обіцяв. Як такого невірного Ти привітав Сином? Господь дізнався його задум, і дає захопити Себе, як людина йде за людиною. Коли (Він) зійшов, пропонує (Йому) свій задум: ​​«якщо Ти Син Божий, кинься вниз». На диявольську пропозицію ми відповідаємо. Якщо ти вважаєш Бога Батьком чоловіка, який настільки оволодів Собою, щоб залишатися неушкодженим при шкоді, то в тебе вже є доказ того, що ти пропонуєш; це саме, диявол, є показник синівства, що поряд з тобою поруч ти не штовхаєш у крутість, хоча давно намагаєшся скинути Його. Це означає ні що інше, як те, що, спонукаючи, він ніби каже: «Ти мимоволі не падаєш, скинься по волі: кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся про камінь ногою Твоєю», – тому. Якби противник пізнав (у Ньому) Бога, то не запропонував би Йому впасти з висоти; він раніше знав, що Богові не є небезпечними висота і широта, але піднімається Він до високого і наповнює широке; він раніше знав, що Божество вільне від спотикань; спотикатися властиво ногам людським, але не Божим. Що він говорив не як із Богом, свідчать слова диявола. Вникнемо в зміст його слів. «Нещодавно Ти говорив: «Написано: не хлібом одним буде жити людина, але кожним словом, що виходить із уст Божих» (Мф. 4: 4). І я похвалив Твою віру в Бога. Але так як є інший вислів Божий, що «Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твою» , то покажи, що віруєш слову Божому: щоб, скинувшись, впасти без шкоди, скористайся цієї стремні скористайся падінням, як доказом божественного піклування. Якщо, впавши звідси, станеш неушкодженою, то назва синівства, висловлена ​​Тобі, істинна: ​​саме Тобі було обіцяно Богом раніше, що «Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спотикаєшся про камінь ногою Твою» (Мф. 4:6). Ти, диявол, відновив стару історію: виливаєш миро з пахучої судини. Самсоном був убитий лев, у роті якого був стільниковий мед; він (лев), смердючий, був кинутий (потім); і ти, левовидний, виточуєш з рота мед Писання, а виявишся повалений від відповіді Господа: «Написано також: не спокушай Господа Бога твого» («писано є: не спокуси Господа Бога твого») (Мф. 4:7). Він не відмовився кинутися, не погодився. Відмовившись кинутися, Він дав би дияволу доказ, що Він не твердий у Богові; погодившись із пропозицією впасти, здався б хвалькуватим і швидким на доказ. Ні угоди, ні заперечення немає в «не спокушай Господа Бога твого» . Цим Він говорить дияволові: «Мене, Господа твого, не спокусиш». Зрозумівши це, він не міг би потім обіцяти, як людині: «все це дам Тобі, якщо впавши, поклонишся мені» (Мт. 4:9). – «Псаломські слова, що предстательство є у Бога, що обіцяв, Я приймаю, як істинні; знаю, що Він заповідає ангелам про людей, але не тоді, коли вони кидатимуться у стремнини, коли помиратимуть за своєю волею, коли без потреби спокушатимуть». Так диявол упав вдруге, (і) піднімається для третьої спокуси. Але сутність третьої спокуси є обов'язком, і у вас є рукопис цього обов'язку. Цей рукопис солодкий, і тільки для диявола гіркий, тому що сплата полягає в падінні його. Отже, я переконаний, що (це поки що) два платежі за рукописом обіцянки; залишається борг більшим; думаю, він найважче для сплати. Решта обов'язку – це третя підступність диявола; третє по порядку, за величиною перше; воно - останній за рахунком обман, але перший з підступного мистецтва. Спочатку він був терпимий у всякому лукавстві; він не вимагав прямо відступництва від Бога, але, зловживаючи пам'яттю про Бога, і звертаючись до Нього: «Якщо Ти Син Божий», надав благочестивого вигляду своєї богоборної хитрості. у третій спокусі в наготі низька лють, виглядає непокрите зло; він вимагав поклоніння від поклоняється, уявивши собі поклоніння на підставі того, що він (диявол) чув (від Господа). Так як він побачив, що Господь усюди говорить з вірою, і сказав, що Бога не треба спокушати, то він подумав, що Господь легко доступний вірі, і не багато клопотатиме про випробування її. І підходить з величним виглядом, щоб здивувати видовищем: «Знову бере Його диявол на дуже високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх» («Поїть його диявол на гору високе зело, і показує йому всі царства світу і славу їх») (Мф. 4:8). Намалювавши в повітрі тінню, вигадав повітряні форми, склавши грубе зображення світу і виготовивши краси лженачертанного царства, він сподівався блиском вигадки залучити Господа, зручного для віри. Але він тепер не відчуває, що сперечається проти себе і поспішає до падіння. Щоб не впасти, обіцяє дари світу: «все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені» . Хто не вірить Павлові, що користолюбець є ідолопоклонником, той нехай послухає отця ідолів, що погоджується зі словами Павла. «Тому, хто поклоняється мені, – каже, – дам чуже». Отже, здобув чужого – під заступництвом диявола. Він сам обіцяє дати чуже, дарами шкодить і дає те, що краде. І щодо Господа в нього та люб'язна думка, щоб непомітно спричинити обіцянку дарів. «Цей, – каже, – не слабкий для задоволення їжі, не захоплюється пристрастю марнославства. Він зламав моїх дві стріли, зручних для боротьби; потрібно пошукати іншу міцну стрілу; у всіх є пристрасть любоначальності; шукати вигоди не противно нікому; користолюбством усі, так би мовити, поранені; вийнявши цю (стрілу) зі свого сагайдака, пущу. Але де стрілятиму? Яке місце мені допоможе? О, якби Він пішов зі мною на високу гору! Висота зручна для видовищ; я показав би з висоти родючі країни; на погляд наблизив би скарби царів; представив би для споглядання знаменитий блиск життя, одне насправді показуючи, а інше уявляючи через хитрість. Людська природа дуже податлива на користь. Якщо Він побачить світлі землі, то прагне до придбання, прийме тінь за істину, зараз повірить тому, що показується, тому що Він всюди виявляє в Собі віру. Я сказав: «Вимагай хліба!» – і Він пропустив це повз Себе, віруючи, що Бог живить і без хліба. Я сказав: «Повернися!» – і це слово Він відкинув, говорячи, що не повинно спокушати Бога. Тож підійду до Нього з величним виглядом. Він повірить моєму обману, тому що звик припадати до Бога; повірить, бо не допитливий; а коли повірить, я, насміявшись, піду». Знаючи ці думки, Христос зійшов із ним на високу гору; і диявол почав свою хитрість: представив очам розмальований вигадку. Господь хитрощів не викрив, але споглядає, ніби не знаючи підступності. А йому думалося, що Він переможений хитрою вигадкою, і охоплений красою явища; з цим припущенням морочить, нарешті, жахливо владними словами: «все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені» . «Не бачиш, – каже, – людина, величі світу? Чи не споглядаєш багатства його? Чи не дивуєшся безлічі в ньому царств? Владика цього – я. Ці дари у мене розподіляються між людьми, кожному за моїм рішенням. Але Ти в мене кращий за всіх, і тільки Ти маєш право царювати на землі; отримай же від мене всесвітню владу, і за це віддай поклонінням: «все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені» . Наполовину ти мимоволі пророкуєш, дияволе: ти віддаси світ, який поневолив злу, але не за поклоніння, а бичування. Чи не думаєш, що з Адамом ти говориш? Адама він звабив, переконав, що він буде богом, і, переконавши, скинув. І Христові тепер обіцяє всевладдя, сподіваючись, що Він упаде на висоті надії. Але почув гідну відповідь: «відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому одному служи» («йди за мною сатано: бо писано є: Господеві Богові твоєму поклонишся і тому єдиному послужиш») (Мф. 4:10). "Відійди, ...сатана!" - До речі тут він додає ім'я сатани; подібно до якогось владики, називає прихованого раба на ім'я, показуючи, що він (для Нього) очевидний. "Відійди!" ("Іди") - грозна, думаю, лагідність цього слова, - як гнівається на нього Господа. «Ти втомився, лицеміря, і відкрив своє вдавання; зневірився у перемозі, і лестиш мені дарами; вже ти дбаєш про продаж Мене; вже ти готуєш Мені, що згідно зі справою (Мого) зрадника. Спершу подбав, диявол, про продаж, почекай товариша свого, Юду. Іди тепер: Я чекаю на хрест; іди тепер: не купиш Мене; тепер іди: збережи дари свої зрадникові; тепер Я кажу тобі тільки: «Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному» . Не поділися ти з Богом людьми, бо тільки перед Ним вони боржники». Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. - Редакція Абетки віри.