На речи: „Ако си Син Божији, баци се доле“ и: „Ђаво га однесе на гору врло високу“ (Матеј 4:6, 8), итд.

Сунце, уздижући се изнад земље и пробијајући се до нас са истока, тера ноћ, буди оне који спавају и позива их на акцију; светлост богопознања буди душу, обасјава мисли и позива на врлину; и ово треба да желимо више од сунчевог сјаја. Живеће неко ко не гледа у сунце, – уосталом, живи слеп, знајући за сунце по слуху, – а душе лишене сунца богопознања су мртве, макар мислиле да су живе; О њима Господ каже: „оставите мртве да сахрањују своје мртве“ (Матеј 8,22). Али победник кривца смрти нас је ослободио обе смрти. Имамо двоструку смрт. Једно је својствено смртној природи, друго настаје губитком знања; незнање Бога је као смртна неосетљивост. Кривац и једног и другог је ђаво. Христос је, сатревши га, ослободио природу од обе смрти: вратио је душу у животворну. учење, али је смртне ствари стекао васкрсењем. Ако је прогонитељ пао, онда ће прогоњени устати. А слика ове борбе остављена је (за нас) за живот, да бисмо, гледајући је, ојачали. Где је слика? Погледај пустињу: тамо нас је благодат васкрсла на погубан начин за тиранина, и гони тиранина у пустињи. Пустињу видимо као место борбе, а ђаво је рука која представља глад Господњу; три напада, три одговора; (такав је) закон борбе да се састоји из три дела. И изброј три дела ове борбе. „Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб“ („Ако си Син Божији, Господе, нека ово камење постане хлебови“) (Матеј 4:3). Тиме је почела борба између ђавола и Господа. Христос му је рекао: „неће човек само о хлебу живети“ („неће човек само о хлебу“) (Матеј 4:4). Господ је остао неповређен. „ако си Син Божији, баци се доле“ („ако си Син Божији, баци се доле“) (Матеј 4:6). Ово је други напад демона. „не кушај Господа Бога свога“ („не кушај Господа Бога свога“) (Матеј 4:7). Овим изреком тест је прекинут. „Све ћу ти то дати ако паднеш и поклониш ми се“ („Све ћу ти то дати ако паднеш и поклониш се“) (Матеј 4:9). Ово је почетак трећег такмичења, на коме је Господ, као извесни спортиста, избацио ђавола из трке као свадљивог противника. „Одступи од Мене, сатано, јер је написано: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи“ („Хајди за мном, сатано, јер је написано: Господу Богу своме клањај се и њему једином служи“) (Матеј 4:10). Видевши борбу, научи се борити; претворити се од созерцатеља борбе у ученика. Прва Господња борба са ђаволом учи те борби против наслада. Глад је била почетак такмичења; глад је неограничена страст; глад је главна ствар у задовољству. Жеља за храном је необуздана жеља; стомак види неизбежно задовољство; а многи, не могавши да се опораве од овога, обично одступе од порицања промишљања, као да нема Бога који брине о гладнима. Ђаво гура Христа у ово, планирајући да Га уздрма, као човека измученог глађу; није знао за спој божанства у Њему: иначе не би пришао божанству као да гладује. Знајући за своју природу да не може да гладује, он не би ни говорио о храни, препознавши Бога. Али гледајући човека, као човека, каже: „Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб. Он, непотребни истраживач усиновљења, чувар хране, опасније од глади, од самог почетка је надахњивао обожење са дрвета, сада из силне жеље указује на пустињу, где нема ничега осим камења, да би гладно место, појачавајући очај за храном, постало за душу, такорећи, подстрек за неверство и уништило би синовље. Али погледајмо кушача и удубимо се у превару његових речи. „Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб. „Ти си назван“, каже, „Син недавно, на крштењу, и чуо сам речи гласа: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ („ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“) (Матеј 3:17). Али насмејао сам се овом поздраву, на ову празну шалу, на ову помпезност у стварности; говор ти је био пријатан, а ти верујеш да си истински вољен, смео, као да си стављен на небо, и срећан, као да си веома пожељан за Бога који не мари за свог гладног сина? А ти већ 40 дана чамиш од глади, а Отац не мари за тебе кад си гладан, и занемарује твоју вишедневну глад. Који дететољубиви отац срећно не даје хлеб свом детету? Да ли је добро за гладног сина ако га отац не храни? Нека покаже своју љубав добровољно дајући хлеб; нека нахрани Сина који је био гладан у пустињи. Он може да претвори камење у хлеб; затражи то од глади; нека покаже благодат да Ти останеш у лепоти Сина; али пре него што га добијеш, не шали се са својим именом. О, човекољубље мрзитеља људи! О, самилост убице! Ох, катастрофална брига! О слатки отров! Пали подстиче на неверовање и изазива потребу за храном – не да би нахранио гладног, већ да би га, искушавајући га да захтева, супротставио Богу, као неверника. Окрените се Богу, којим сте преварени, (да) „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“. Какве везе има Господ Христос са овим? Он не открива скривеног Бога, да не би одагнао плен од Себе, него као прост човек одговара: „писано је: „Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих” („написано је: „Неће човек живети само од хлеба, него од сваке речи која излази из уста Божијих”)44. „Не чуди ме недостатак хране“, каже он, „не стиди ме гладовање у пустињи, не захтевам припремање хлеба од камења; има много начина божанске бриге и разноврсног покровитељства. Он је давао људима храну за јело; храна је лукавство тела; али Божанско Писмо Ме учи да Мене не би сећао да Бог прегази природу тако да се сећам да Бог превазилази природу. Бојте се глади када је Богу стало, и не укажите на пустињу у очајању, иако у близини нема Бога који даје живот, а тело ће живети без хране. Адам је наишао на ово; Христос мири. Пошто је Адам пао због неверја и због хране (био је одбачен када није веровао Богу и јео), онда Христос који је дошао и васкрсао нас почиње са уздржањем и вером. Дакле, ђаво коначно улази у борбу лично. „Пре рођења“, каже он, „ковао сам заверу против Бебе због сумње у прељубу; изгубивши наду (у ово), направио сам грешку (такође), јурећи Ирода за рођеним; увек остајући поражен, сада ћу се борити сам. О мрзовољни слепче! Поражен од Детета, и улази у битку са зрелим! Дођи и окуси, ђаволе, човека који је сазрео; још једном спознај Његову силу. Већ се зачудио када је пришао гладном (чули сте како је пао); али, рачунајући на победу, Он удвостручује своју дрскост. Пошто се у првом трику преварио и није преварио гладног, прибегава другом лукавству. "Неуспешно", каже он, "мој стари лек; растајем се од лукавства које је збацило Адама; напуштам обману о храни; овај је очигледно краљ задовољства. Не може да се опусти уз уживање у храни; дуго није тражио хлеб. Не покорава се глади уопште; други се не покорава глади. Уопште се не покоравам рату. борити се имам један штап за пецање још слађи - (ово је) слава која радује душу; Петља сујете је пријатна; не само пријатно, већ и двоструко увијено; поред сујете стоји безумље. Ко воли славу, страшан је у хвалисању; и Он има изговор за ову страст. Можда Он много размишља о Себи, као постник који пости много дана. заголицаћу хвалисавост; Приближивши се као да се приближавам праведнику, проговорићу псалмском изреком, као да му је то раније било речено, и завести ћу лукавим питањем. Нека пауза буде место мог питања; Повући ћу те са собом на крило (храма), и на висини ћу предложити: „Ако си Син Божији, баци се доле, јер је написано: Он ће анђелима својим даће заповест о Теби, и на рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен“ („ако си Син Божији, погледај да је у њиховим рукама написана заповест, јер ти је написана заповест.” нека не удари ногом својом о камен" (Матеј 4:6). Он ће, наравно, или прихватити ову изреку себи или побећи. Ако прихвати, онда ће, као праведник, журно пристати на понуду да падне и баци се с висине; а ја ћу се смејати мртвима ако, павши са несрећом, умре (Хви) да се бацим као доказ. Ако видим да (Он) одбија, онда ћу Га посвађати са Богом, као Јова, клеветањем дара синовства. Прочитао сам Му изреку коју си написао, рекао му за обећање спасења Твога, а Он се није усудио да јурне у дубину; јасно је да Он није постојан у ономе што си обећао. Како си поздравио тако неверну особу као што је твој Син?“ Господ је препознао његов план и допустио да се занесе, као што човек иде за човеком. Када је (Он) узашао, предложио је (Њему) свој план: „Ако си Син Божији, баци се доле“. Одазивамо се на понуду ђавола. Ако сматрате да је Бог Отац човека који је толико загосподарио собом да остаје неповређен када је повређен, онда већ имате доказ за оно што нудите; Управо ово, ђаволе, је показатељ синовства, да онога који стоји поред себе не гураш у стрмину, иако већ дуго покушаваш да Га свргнеш. То не значи ништа више од чињенице да он, наговарајући, као да каже: „Не падаш нехотице, баци се доле својевољно: баци се доле, јер је писано: Он ће заповедити својим анђелима о теби, и на рукама ће Те носити, да не удариш ногом својом о камен“, јер и то показује и разјашњава (Њега) као Бога. Да је непријатељ препознао Бога (у Њему), не би Га позвао да падне с висине; знао је и раније да висина и ширина нису опасне за Бога, али Он се диже у висину и испуњава широку; раније је знао да је Божанство ослобођено спотицања; Спотицање је својствено људским ногама, али не и Богу. Да није говорио као са Богом, сведоче речи ђавола. Удубимо се у значење његових речи. „Недавно си рекао: „Писано је: Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Матеј 4, 4). И ја сам хвалио веру твоју у Бога. Али пошто је друга реч Божија, да ће „заповедити анђелима својим за Тебе, и на рукама ће те подићи, да те не покажу ногом твојом, да ти не поверује нога твоја“ тако да, након што си збачен, паднеш без штете, користи се овим брзацима (као) судијом Твога синовства, користи пад (као) доказом божанске бриге. Ако, павши одавде, устанеш неповређен, онда је тачно име синовства које ти је изречено: теби је Бог раније обећао да ће „заповедати анђелима својим о теби, и на рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен“ (Матеј 4:6). Ти си, ђаволе, обновио стару причу: изливаш миро из мирисне посуде. Самсон је убио лава с медом у устима; он (лав), смрдљив, био је напуштен (тада); а ти лавовски испушташ из уста мед Писма, и наћи ћеш се збачен одговором Господњим: „Писано је и: Не кушај Господа Бога својега“ („Писано је: Не кушај Господа Бога својега“) (Матеј 4,7). Нити је одбио да пожури, нити је пристао. Одбивши да се баци, дао би ђаволу аргумент да није постојан у Богу; слажући се са предлогом да падне, он би изгледао хвалисав и брзо се доказује. Нема слагања или порицања у „Не кушај Господа Бога свога“. Тиме Он каже ђаволу: „Нећеш ме искушавати, Господа свога. Пошто је ово схватио, он тада није могао обећати, као човеку: „Све ћу ти то дати ако ми се поклониш кад паднеш“ (Матеј 4:9). – „Речи псалма да Бог који је обећао има заступништво, прихватам као истините; знам да Он заповеда анђелима о људима, али не када јуре у брзаке, када умиру својом вољом, када беспотребно искушавају. Тако је ђаво пао други пут, (и) устао за треће искушење. Али суштина трећег искушења је дуг, а сви имате рукопис овог дуга. Овај рукопис је сладак, а само горак за ђавола, јер плаћа лежи у његовом паду. Дакле, уверен сам да (ово је до сада) две уплате на рукопис обећања; остаје још дугова; Мислим да је то најтеже платити. Остатак дуга је трећа превара ђавола; трећи по реду, први по величини; то је последња обмана, али прва у лукавој уметности. У почетку је био толерантан према свакој злоћи; није директно захтевао отпадништво од Бога, већ је злоупотребом сећања на Бога и обраћањем ка Њему: „ако си Син Божији“ дао побожни изглед свом богоборачком лукавству. у трећем искушењу у голотињи провирује ниски бес, непокривено зло; захтевао је богослужење од обожених, замишљајући богослужење на основу онога што је (ђаво) чуо (од Господа). Пошто је видео да Господ свуда говори са вером и да Бог не треба да буде искушан, мислио је да је Господ лако доступан вери и да се неће много трудити да је тестира. И прилази величанственим изгледом да задиви призором: „Опет га ђаво однесе на гору врло високу и показује му сва царства света и њихову славу“ („Ђаво га одведе на гору врло високу, и показа му сва царства света и њихову славу“) (Матеј 4:8). Сликајући у ваздуху сенком, измишљајући ваздушне форме, правећи грубу слику света и измишљајући лепоте лажно приказаног царства, он се надао да ће блиставошћу фикције намамити Господа, који је био лако доступан у односу на веру. Али сада више не осећа да се свађа против себе и да жури да падне. Да не би пао, обећава дарове света: „Све ћу ти ово дати ако ми се, кад паднеш, поклониш. Ко не верује Павлу да је лакомник идолопоклоник, нека послуша оца идола, који се слаже са Павловим речима. „Ономе који ме обожава“, каже, „даћу оно што је туђе“. Дакле, трагач за туђом имовином је под заштитом ђавола. Он сам обећава да ће дати оно што је туђе, штети поклонима, а даје оно што украде. А у односу на Господа, он има ту радозналу мисао да га суптилно преплави обећањем дарова. "Овај", каже, "није слаб на уживање у храни, и не плени га страст сујете. Одмах је сломио две моје стреле, згодне за борбу; треба тражити другу јаку стрелу; сви имају страст пожуде; тражење користи никоме није одвратно; свако је, да тако кажем, рањен овом себичношћу (двојком); Хоћу ли ја пуцати са мном на високу гору, ја бих одозго приказао богатство краљева; Људска природа је веома подложна личним интересима. Ако види господство над земљом, појуриће да га задобије, узети ће сенку за истину, и сада ће поверовати ономе што се показује, јер свуда открива веру у Себе. Рекао сам: "Тражите хлеб!" - и пустио је ово да прође, верујући да Бог храни и без хлеба. Рекао сам, "Баци се доле!" - и Он одбаци ову реч, говорећи да не треба да искушава Бога. Дакле, прићи ћу Му величанствено. Он ће поверовати мојој обмани, јер је навикао да пада пред Богом; вероваће јер није радознао; а кад поверује, ја ћу се смејати и отићи.” Знајући ове помисли, Христос се са њим попео на гору високу; а ђаво је почео своје лукавство: приказао је његовим очима насликану фикцију. Господ није разоткрио лукавство, него созерцава, као да не зна за превару. И мислио је да је побеђен лукавим изумом, и заробљен лепотом појаве; Са овом претпоставком, он се коначно замајава монструозно снажним речима: „Све ћу ти дати ако ме, када паднеш, будеш обожавао. "Зар не видиш", каже човек, "величину света? Зар не размишљаш о његовом богатству? Зар се не чудиш мноштву краљевстава у њему? Господар овога сам ја. Ја делим ове дарове међу људима, сваки према својој одлуци. Али Ти си ми дражи од свега, и само Ти имаш право да ми владаш светом на земљи, дај ми ово од свега, дај ми ово светом, или ћу примити од свега овога: ти ако ме, када паднеш, обожаваш“. Напола нехотице пророкујеш, ђаволе: одрећи ћеш се света који си заробио злу, али не на богослужење, него на бичевање. Зар не мислиш да разговараш са Адамом? Завео је Адама, убедио га да ће бити бог, и, убедио га, збацио га. И сада обећава Христу свемоћ, рачунајући да ће Он пасти на висини наде. Али чуо сам достојан одговор: „Одмакни се од мене, сатано, јер је писано: Господу Богу своме клањај се, и њему самом служи“ („иди за мном сатано, јер је написано: Господу Богу своме клањај се, и њему јединоме служи“) (Матеј 4,10). „Одлази,... Сатано!“ - узгред, овде додаје име сатане; као извесни владар, он назива скривеног роба по имену, показујући да је он (Њему) очигледан. "Одмакните се!" („Иди“) – Мислим да је кротост ове речи страшна – као што је Господ љут на њега. „Уморан си да будеш лицемер и открио си своје претварање; очајаваш победу и ласкаш ми даровима; Већ покушаваш да Ме продаш; Већ се спремаш за Мене, што је у складу са радом (мојег) издајника. Ђаво се побринуо за продају пре времена, чекај свог друга, Јуду. Иди сад, иди сада, ја иди свој крст; дарови за издајника Сада ти само кажем: Господу Богу своме клањај се и само Њему служи. Не делите са Богом људе, јер су само Њему дужници.” „Тада га ђаво остави“ („Тада га ђаво остави“) (Матеј 4:11). Велика је победа над последњом преваром. Као што неки племенити спортиста, подигавши противника у висину, збаци га одозго, тако га је Господ Христос, подигавши ђавола на гору и испунивши га сањивим надама, спустио са висина наде. Чудо победе, које је задивило анђеле, чинило је (од њих) стражу за победника: „и гле, анђели дођоше и служаху му“ („гле, анђели дођоше и послужише му“) (Матеј 4:11). Попут анђела, и ми ћемо се предати у ропство Господу; Угодимо небу вршећи анђелску службу на земљи; дајмо своје душе у непобедиве руке; љубимо исправљача пале природе; загрлимо Онога који је ослабио заједничког непријатеља; Прославивши победу, замишљаћемо себе као копљанике; осрамотимо палог ђавола; и, откинувши своју бестидну главу, узвикнимо свим срцем: „Господу Богу своме клањај се и само Њему служи“ (Матеј 4,10). Њему слава и моћ у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту иу Минској патрологији, класификована као Спурија. Параграфе у тексту уредили смо ми. – издање Буквара вере.