La cuvintele: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos” și: „Diavolul Îl duce pe un munte foarte înalt” (Matei 4:6, 8) și așa mai departe

Soarele, ridicându-se deasupra pământului și îndreptându-și spre noi dinspre răsărit, alungă noaptea, îi trezește pe cei adormiți și îi cheamă la acțiune; lumina cunoașterii lui Dumnezeu trezește sufletul, luminează gândurile și cheamă la virtute; și trebuie să ne dorim asta mai mult decât strălucirea soarelui. Cineva care nu se uită la soare va trăi, - la urma urmei, un orb trăiește, știind despre soare prin auz, - și sufletele lipsite de soarele cunoașterii lui Dumnezeu sunt moarte, chiar dacă credeau că sunt vii; Despre ei spune Domnul: „Lasă pe morți să-și îngroape morții” (Matei 8:22). Dar cuceritorul vinovatului morții ne-a eliberat de ambele morți. Avem o moarte dublă. Una este caracteristică naturii muritoare, cealaltă apare prin pierderea cunoștințelor; necunoașterea lui Dumnezeu este ca nesimțirea de moarte. Vinovatul ambelor este diavolul. Hristos, zdrobitându-l, a eliberat natura de ambele morți: a readus sufletul la dătător de viață. învăţând, dar el a câştigat lucruri muritoare prin înviere. Dacă persecutorul a căzut, atunci persecutatul se va ridica. Iar tabloul acestei lupte este lăsat (pentru noi) pe viață, pentru ca, privindu-l, să fim întăriți. Unde este poza? Privește pustiul: acolo harul ne-a înviat într-un mod dezastruos pentru tiran și îl urmărește pe tiran în deșert. Vedem deșertul ca loc de luptă, iar diavolul este o mână reprezentând foamea Domnului; trei atacuri, trei răspunsuri; (astfel este) legea luptei, încât constă din trei părți. Și numără cele trei părți ale acestei lupte. „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine” („Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, Doamne, pietrele acestea să devină pâine”) (Matei 4:3). Aceasta a început lupta dintre diavol și Domnul. Hristos i-a spus: „omul nu va trăi numai cu pâine” („omul nu va trăi numai cu pâine”) (Matei 4:4). Domnul a rămas nevătămat. „dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos” („dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos”) (Matei 4:6). Acesta este al doilea atac al demonului. „Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău” („Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău”) (Matei 4:7). Cu această vorbă, testul este încheiat. „Îți voi da toate acestea dacă vei cădea și te vei închina” („Îți voi da toate acestea dacă vei cădea și te vei închina”) (Matei 4:9). Acesta este începutul celei de-a treia competiții, în care Domnul, ca un anume sportiv, l-a aruncat pe diavol din cursă ca pe un adversar certăreț. „Du-te în spatele Mea, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și numai Lui îi vei sluji” („Urmează-mă, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și numai Lui să-I slujești”) (Matei 4:10). După ce ați văzut lupta, învață să lupți; transforma dintr-un contemplator al luptei într-un student. Prima luptă a Domnului cu diavolul te învață lupta împotriva plăcerilor. Foametea a fost începutul competiției; foamea este o pasiune nelimitată; foamea este principalul lucru în plăcere. Dorința de mâncare este o dorință nestăpânită; stomacul vede o plăcere inevitabilă; iar mulți, neputând să-și revină din aceasta, de obicei se abate spre tăgăduirea providenței, de parcă nu ar exista Dumnezeu care să aibă grijă de cei flămânzi. Diavolul îl împinge pe Hristos în aceasta, plănuind să-L zguduie, ca un om chinuit de foame; nu știa de combinația divinității în El: altfel nu s-ar fi apropiat de zeitate ca și când ar fi fost înfometat. Știind despre propria sa natură că nu poate muri de foame, nici măcar nu ar vorbi despre mâncare, recunoscându-L pe Dumnezeu. Dar privind o persoană, ca persoană, el spune: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine”. El, un cercetător inutil al adopției, un paznic al hranei, mai primejdioasă decât foamea, a inspirat de la bun început îndumnezeirea din copac, acum dintr-o dorință puternică arată spre deșert, unde nu există decât pietre, pentru ca locul înfometat, intensificând deznădejdea de mâncare, să devină pentru suflet, parcă, un imbold, și să distrugă fiul. Dar să ne uităm la ispititor și să ne adâncim în înșelăciunea cuvintelor lui. „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine.” „Tu ai fost chemat”, spune el, „Fiul recent, la botez, și am auzit cuvintele unui glas: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” („Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea”) (Matei 3:17). poate că ți-a plăcut cuvântul acesta, și tu crezi că ești cu adevărat iubit, îndrăzneț, de parcă ai fi fost așezat în rai și vesel, de parcă ai fi foarte de dorit lui Dumnezeu Care tată nu-i pasă de fiul său înfometat. Și de 40 de zile lâncești de foame, și Tatăl nu-i pasă de tine când ești flămând și își neglijează foamea ta de multe zile. Ce tată iubitor de copii nu dă bucuros pâine copilului său? Este bine pentru un fiu flămând dacă nu este hrănit de tatăl său? Să-și arate dragostea dând de bunăvoie pâine; să hrănească pe Fiul care a fost flămând în pustie. El poate transforma pietrele în pâine; cere-l de foame; El să arate har pentru ca Tu să rămâi în frumusețea Fiului; dar înainte de a-l primi, nu glumi cu numele Tău. O, filantropia urătorului oamenilor! Oh, compasiunea unui criminal! O, îngrijire dezastruoasă! O, dulce otravă! Cel căzut încurajează necredința și cheamă la hrană - nu pentru a-i hrăni pe cei flămând, ci, ademenindu-l să o ceară, punându-l, ca pe un necredincios, împotriva lui Dumnezeu. Întoarce-te la Dumnezeu, de care ești înșelat, (că) „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea”. Ce legătură are Domnul Hristos cu aceasta? El nu descoperă pe Dumnezeul ascuns, pentru a nu alunga prada de la Sine, ci răspunde ca un om simplu: „stă scris: „Nu numai cu pâine va trăi omul, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” („este scris: „Nu numai cu pâine va trăi omul, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”) (Matei 4:4). „Lipsa hranei nu Mă uimește”, spune el, „Nu sunt stânjenit de foametea în deșert, nu am nevoie de pregătirea pâinii din pietre; există multe modalități de îngrijire divină și un patronaj variat. El a oferit oamenilor hrană de mâncare; mâncarea este viclenia cărnii; dar Scriptura Divină Mă învață că oamenii îmi amintesc de vocea divină care transcede natura. nu mi-ar fi frică de foame când îi pasă lui Dumnezeu, nu vă simțiți rău pentru cei flămânzi, și nu lăsați Dumnezeu să aibă grijă, deși nu va fi un Dumnezeu dătător de viață, chiar și fără hrană, și carnea va trăi fără hrană, dacă Dumnezeu îi poruncește să trăiască, și eu cred că nu cred. Adam s-a împiedicat de asta; Hristos împacă. De vreme ce Adam a căzut din cauza necredinței și din cauza hranei (a fost respins când nu a crezut pe Dumnezeu și a mâncat), atunci Hristos, care a venit și ne-a înviat, începe cu abstinența și credința. Deci, diavolul intră în sfârșit în luptă personal. „Înainte de naștere”, spune el, „am complotat împotriva Pruncului din cauza bănuielii de adulter; după ce mi-am pierdut speranța (în aceasta), am făcut o greșeală (de asemenea), urmărind prin Irod după cel născut; rămânând mereu învins, acum voi lupta singur”. O, orb morocănos! Învins de Copil, și intră în luptă cu cel matur! Vino și gustă, diavolule, omul care s-a maturizat; cunoaște încă o dată puterea Lui. Era deja uimit când s-a apropiat de flămând (ai auzit cum a căzut); dar, socotind să învingă, Își dublează insolența. Întrucât a fost înșelat în primul truc și nu l-a înșelat pe flămând, el recurge la a doua viclenie. „Fără succes”, spune el, „vechiul meu remediu; mă despart de viclenia care l-a răsturnat pe Adam; renunț la înșelăciunea mâncării; acesta este aparent regele plăcerii. El nu se poate relaxa cu plăcerea mâncării; nu a căutat de multă vreme pâine. Nu ascultă deloc de foame; nu pot fi acceptat de războiul altul; nu pot fi acceptat de un război. undița și mai dulce – (aceasta este) slavă care încântă sufletul. Bucla deșertăciunii este plăcută; nu numai plăcut, ci și dublu răsucit; lângă vanitate stă nebunia. Cel ce iubește faima este îngrozitor la lăudare; și El are un pretext pentru această pasiune. Poate că El se gândește mult la Sine, ca un iepitor care postește multe zile. voi gâdila lăudăroșenia; Apropiindu-mă de parcă m-aș apropia de un om neprihănit, voi răbufni cu un psalm, de parcă i s-ar fi spus înainte și voi seduce cu o întrebare vicleană. Pauza să fie locul întrebării mele; Te voi târî cu mine pe aripa (Bisericii), iar în înălțime vă voi sugera: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va da îngerilor Săi poruncă cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca să nu-ți lovești piciorul de o piatră” („dacă ești Fiul lui Dumnezeu, privește în jos, căci îngerul Lui va lua porunca aceea în mâna Lui.” tu, să nu-ți lovești piciorul de piatră” (Matei 4:6). El, bineînțeles, fie va accepta această vorbă pentru Sine, fie va fugi. Dacă va accepta, atunci, ca un om drept, va accepta grăbit oferta de a cădea și de a se arunca de la înălțime; și eu voi râde de morți dacă (căzut) de patima va fi rănit cu patimă. convingându-mă să mă arunc ca dovadă. Dacă văd că (El) refuză, atunci îl voi certa cu Dumnezeu, ca Iov, defăimând darul calității de fiu. I-am citit cuvântul pe care l-ai scris, I-am spus despre făgăduința mântuirii Tale și El nu a îndrăznit să se repezi în adâncuri; este clar că El nu este statornic în ceea ce ai promis Tu. Cum ai salutat un astfel de necredincios ca Fiul tău?” Domnul și-a recunoscut planul și S-a lăsat dus, așa cum un om îl urmează pe om. Când (El) s-a înălțat, El i-a propus (Ia) planul său: „dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos”. Răspundem la oferta diavolului. Dacă îl consideri că Dumnezeu este Tatăl unui om care s-a stăpânit pe Sine însuși atât de mult încât să rămână nevătămat atunci când este vătămat, atunci ai deja dovada a ceea ce oferi; Chiar acest lucru, diavolule, este un indicator al calității de fiu, că nu-l împingi pe cel care stă lângă tine în abrupte, deși ai încercat de mult să-L răstoarnă. Aceasta nu înseamnă altceva decât faptul că, îndemnând, pare să spună: „Nu cazi fără voie, aruncă-te de bunăvoie: aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca să nu-ți izbiști piciorul de piatră”, pentru că și aceasta arată și îl face pe El ca Dumnezeu. Dacă vrăjmașul L-ar fi recunoscut pe Dumnezeu (în El), nu L-ar fi invitat să cadă de sus; el știa înainte că înălțimea și lățimea nu sunt periculoase pentru Dumnezeu, dar El se ridică la înălțime și umple lat; el știa anterior că Dumnezeirea era liberă de poticnire; Poticnirea este caracteristică picioarelor omului, dar nu a lui Dumnezeu. Că nu a vorbit ca cu Dumnezeu este dovedit de cuvintele diavolului. Să ne adâncim în sensul cuvintelor sale. „Recent, ai spus: „Este scris: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.” (Matei 4:4). Și am lăudat credința Ta în Dumnezeu. Dar fiindcă este o altă vorbă a lui Dumnezeu, că „El va porunci îngerilor Săi despre Tine și în mâinile lor te vor purta, ca să nu crezi piciorul acela de Dumnezeu, ca să nu arate astfel de piatra lui Dumnezeu, ca să nu te zdrobească” fiind doborât, cădeți fără rău, folosiți acest rapid (ca) un judecător al fiului Tau, folosiți căderea (ca) dovadă a grijii divine. Dacă, căzut de aici, te ridici nevătămat, atunci numele de fiie care ți-a fost exprimat este adevărat: ție ți-a promis mai devreme Dumnezeu că „va porunci îngerilor Săi despre tine și te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți izbiști piciorul de piatră” (Matei 4:6). Tu, diavolule, ai reluat vechea poveste: turni smirna dintr-un vas parfumat. Samson a ucis un leu cu miere în gură; el (leul), urât mirositor, a fost abandonat (atunci); iar tu, în formă de leu, emană din gura ta mierea Scripturii și te vei trezi doborât de răspunsul Domnului: „Este scris și: „Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău” („Este scris: „Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău”) (Matei 4:7). Nici nu a refuzat să se grăbească și nici nu a fost de acord. Refuzând să se arunce, El i-ar fi dat diavolului un argument că nu era statornic în Dumnezeu; fiind de acord cu propunerea de a cădea, ar părea lăudăros și iute să dovedească. Nu există nici un acord sau negare în „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”. Prin aceasta El îi spune diavolului: „Nu Mă vei ispiti, Domnul tău”. Înțelegând acest lucru, el nu putea atunci să promită, ca persoană: „Îți voi da toate acestea dacă, când vei cădea, te vei închina Mie” (Matei 4:9). – „Cuvintele psalmului că Dumnezeu care a făgăduit are mijlocire, le accept ca adevărate; știu că El poruncește îngerilor despre oameni, dar nu când aceștia se repezi în repezi, când mor de bunăvoie, când ispitesc inutil.” Deci diavolul a căzut a doua oară, (și) se ridică pentru a treia ispită. Dar esența celei de-a treia ispite este datoria și toți aveți un manuscris al acestei datorii. Acest manuscris este dulce și numai amar pentru diavol, pentru că plata stă în căderea lui. Deci, sunt convins că (asta este până acum) două plăți pe manuscrisul promisiunii; rămâne mai multe datorii; Cred că este cel mai greu de plătit. Restul datoriei este a treia înșelăciune a diavolului; al treilea în ordine, primul ca mărime; este ultima înșelăciune, dar prima în arta vicleană. La început a fost îngăduitor cu toată răutatea; el nu a cerut în mod direct apostazia de la Dumnezeu, ci abuzând de amintirea lui Dumnezeu și întorcându-se către El: „dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, a dat o înfățișare evlavioasă vicleniei sale de luptă împotriva lui Dumnezeu. în a treia ispită în goliciune, furie scăzută, răul dezvăluit iese cu privirea; a cerut închinare de la Închinați, imaginându-și închinarea pe baza a ceea ce el (diavolul) a auzit (de la Domnul). De vreme ce a văzut că Domnul vorbește cu credință peste tot și a spus că Dumnezeu nu trebuie să fie ispitit, a crezut că Domnul este ușor accesibil credinței și nu s-ar deranja prea mult să o testeze. Și se apropie cu o înfățișare maiestuoasă pentru a uimi cu spectacolul: „Diavolul Îl duce iarăși pe un munte foarte înalt și Îi arată toate împărățiile lumii și slava lor” („Diavolul L-a dus pe un munte foarte înalt și i-a arătat toate împărățiile lumii și slava lor”) (Matei 4:8). După ce a pictat în aer cu o umbră, a inventat forme aeriene, a făcut o imagine brută a lumii și a fabricat frumusețile unui regat înfățișat în mod fals, el a sperat, cu strălucirea ficțiunii, să-L ademenească pe Domnul, care era ușor accesibil în raport cu credința. Dar acum nu mai simte că se ceartă împotriva lui însuși și se grăbește să cadă. Pentru a nu cădea, el promite darurile lumii: „Îți voi da toate acestea dacă, când vei cădea, mă vei închina”. Cine nu crede pe Pavel că omul lacom este un idolatru, să asculte de tatăl idolilor, care este de acord cu cuvintele lui Pavel. „Celui care mi se închină”, spune el, „voi da ceea ce este al altora”. Deci, căutătorul proprietății altcuiva se află sub protecția diavolului. El însuși promite că va da ceea ce aparține altora, dăunează cu daruri și dă ceea ce fură. Și în raport cu Domnul, el are acel gând curios care să-l copleșească subtil cu promisiunea darurilor. "Acesta", spune el, "nu este slab la plăcerea mâncării și nu este captivat de patima deșertăciunii. El a spart imediat două dintre săgețile mele, convenabile pentru luptă; trebuie să cauți o altă săgeată puternică; toată lumea are pasiunea poftei; căutarea foloaselor nu este dezgustătoare pentru nimeni; toată lumea este, ca să spunem așa, rănită de această egoism; Dar unde voi trage? O, că El ar merge cu mine la un munte înalt, aș arăta de sus, cum să-mi arăt spre contemplare, splendoarea vieții; Natura umană este foarte susceptibilă la interesul propriu. Dacă El vede stăpânirea pământului, El se va grăbi să o dobândească, va lua umbra pentru adevăr și va crede acum ceea ce se arată, pentru că El descoperă peste tot credința în Sine. Am spus: „Cereți pâine!” - și a lăsat asta să treacă de la Sine, crezând că Dumnezeu hrănește chiar și fără pâine. Am spus: „Aruncă-te jos!” - și El a respins acest cuvânt, spunând că nu trebuie să-L ispitească pe Dumnezeu. Deci, mă voi apropia de El cu un aer maiestuos. El va crede înșelăciunea mea, pentru că este obișnuit să cadă înaintea lui Dumnezeu; va crede pentru că nu este curios; iar când va crede, voi râde și voi pleca.” Cunoscând aceste gânduri, Hristos s-a suit cu el pe un munte înalt; iar diavolul si-a inceput viclenia: si-a prezentat ochilor o fictiune pictata. Domnul nu a dezvăluit viclenia, ci contemplă, ca și când n-ar cunoaște înșelăciunea. Și a crezut că a fost învins de viclenia invenție și prins de frumusețea fenomenului; Cu această presupunere, el prostește în cele din urmă cu cuvinte monstruos de puternice: „Îți voi da toate acestea dacă, când vei cădea, mă vei închina”. "Nu vezi", zice omul, "măreția lumii? Nu te gândești la bogăția lui? Nu ești uimit de multele împărății din ea? Stăpânul acesteia sunt eu. Împărțin aceste daruri între oameni, fiecare după hotărârea mea. Dar Tu ești mai de preferat mie mai presus de toate și numai Tu ai dreptul să domnești pe pământ; vei primi de la mine puterea, dacă îmi vei închina toată lumea și să răsplătesc: când cazi, mă închini”. Tu prorocești pe jumătate fără voie, diavolule: vei renunța la lumea pe care ai robit-o răului, dar nu pentru închinare, ci pentru biciuire. Nu crezi că vorbești cu Adam? L-a sedus pe Adam, l-a convins că va fi un zeu și, după ce l-a convins, l-a răsturnat. Și acum îi promite lui Hristos atotputernicia, mizând pe El să cadă în culmea speranței. Dar am auzit un răspuns demn: „Du-te în spatele Mea, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești singur” („Urmează-mă Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și numai Lui să te închini”) (Matei 4:10). — Pleacă,... Satana! - apropo, aici adaugă numele Satanei; ca un anumit conducător, el numește pe sclavul care se ascunde, arătând că el (pentru El) este evident. — Îndepărtează-te! („Du-te”) – cred că blândețea acestui cuvânt este formidabilă – ca Domnul supărat pe el. „Te-ai săturat să fii ipocrit și ți-ai dezvăluit pretenția; deznădejde de biruință și mă lingușește cu daruri; Deja încerci să Mă vinzi; Tu deja te pregătești pentru Mine, ceea ce este în concordanță cu munca (Meu) trădător. Diavolul s-a ocupat de vânzare prematur, așteaptă-l pe tovarășul său, Iuda. trădătorul, acum îți spun doar: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I singur”. Nu împărtășiți cu Dumnezeu oamenii, pentru că ei sunt doar datori față de El.” „Atunci diavolul îl părăsește” („Atunci diavolul îl părăsește”) (Matei 4:11). Mare este victoria asupra ultimei înșelăciuni. Așa cum un nobil atlet, ridicându-și adversarul la înălțime, îl aruncă jos de sus, tot așa Domnul Hristos, ridicând pe diavol pe un munte și umplundu-l de nădejde visătoare, l-a coborât din înălțimile speranței. Minunea biruinței, care i-a uimit pe îngeri, a constituit (din ei) o gardă pentru învingător: „și iată, îngerii au venit și I-au slujit” („iată, îngerii au venit și i-au slujit”) (Matei 4:11). La fel ca îngerii, și noi ne vom preda în robi Domnului; Să facem pe plac cerului săvârșind slujire îngerească pe pământ; să ne dăm sufletele în mâini de neînvins; să-l iubim pe corectorul naturii căzute; să-l îmbrățișăm pe Cel care a slăbit dușmanul comun; După ce am slăvit biruința, ne vom închipui ca lăncieri; să ocarăm pe diavolul căzut; și, smulgându-ne capul nerușinat, să strigăm din toată inima: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți numai Lui” (Matei 4:10). Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – ediția ABC-ului Credinței.