Do słów: „Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół” oraz: „Diabeł zabiera Go na bardzo wysoką górę” (Mt 4,6.8) i tak dalej

Słońce wschodzące nad ziemią i zmierzające do nas ze wschodu, wypędza noc, budzi śpiących i wzywa do działania; światło poznania Boga budzi duszę, oświetla myśli i wzywa do cnót; i tego powinniśmy pragnąć bardziej niż blasku słońca. Ten, kto nie patrzy na słońce, będzie żył – wszak żyje niewidomy, wiedząc o słońcu ze słuchu – a dusze pozbawione słońca poznania Boga są martwe, choćby myślały, że żyją; To o nich Pan mówi: „zostawcie umarłych, aby grzebali ich umarłych” (Mt 8,22). Ale zwycięzca sprawcy śmierci uwolnił nas od obu śmierci. Mamy podwójną śmierć. Jedna jest charakterystyczna dla natury śmiertelnej, druga powstaje w wyniku utraty wiedzy; nieznajomość Boga jest jak śmiertelna nieczułość. Winowajcą obu jest diabeł. Chrystus, zmiażdżywszy go, uwolnił naturę od obu śmierci: przywrócił duszę do życia. nauczania, lecz przez zmartwychwstanie zyskał to, co śmiertelne. Jeśli prześladowca upadł, prześladowany powstanie. A obraz tej walki zostaje nam (nam) na całe życie, abyśmy patrząc na nią mogli się umocnić. Gdzie jest zdjęcie? Spójrzcie na pustynię: tam łaska wskrzesiła nas w sposób zgubny dla tyrana i ściga tyrana na pustyni. Widzimy pustynię jako miejsce walki, a diabeł jest ręką reprezentującą głód Pana; trzy ataki, trzy odpowiedzi; (takie jest) prawo walki, że składa się z trzech części. I policz trzy części tej walki. „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem” („Jeśli jesteś Synem Bożym, Panie, niech te kamienie staną się chlebem”) (Mt 4,3). To rozpoczęło walkę pomiędzy diabłem a Panem. Chrystus powiedział mu: „nie samym chlebem człowiek będzie żył” („nie samym chlebem człowiek będzie żył”) (Mt 4,4). Pan pozostał nietknięty. „jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół” („jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół”) (Mt 4,6). To drugi atak demona. „nie będziesz wystawiał na próbę Pana, Boga swego” („nie będziesz kusił Pana, Boga swego”) (Ew. Mateusza 4:7). Po tym stwierdzeniu test zostaje zakończony. „Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi cześć” („Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi cześć”) (Mt 4,9). To początek trzeciego konkursu, w którym Pan niczym pewien sportowiec wyrzucił z wyścigu diabła jako kłótliwego przeciwnika. „Zejdź mi z oczu, szatanie, bo jest napisane: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i będziesz służył tylko jemu” („Pójdź za mną, szatanie, bo jest napisane: Będziesz oddawał cześć Panu, Bogu swemu, i tylko jemu będziesz służył”) (Mt 4,10). Widząc walkę, naucz się walczyć; zmienić się z kontemplatora walki w ucznia. Pierwsza walka Pana z diabłem uczy walki z przyjemnościami. Głód był początkiem rywalizacji; głód jest nieograniczoną pasją; głód jest najważniejszą rzeczą w przyjemności. Pragnienie jedzenia jest pragnieniem niepohamowanym; żołądek widzi nieuniknioną przyjemność; a wielu, nie mogąc się z tego otrząsnąć, zwykle odchodzi od zaprzeczenia Opatrzności, jak gdyby nie było Boga, który troszczy się o głodnych. Diabeł popycha w to Chrystusa, chcąc nim potrząsnąć jak człowiekiem dręczonym głodem; nie wiedział o połączeniu w Nim boskości: w przeciwnym razie nie zbliżyłby się do bóstwa tak, jakby umierał z głodu. Wiedząc o swojej naturze, że nie może głodować, nie mówiłby nawet o jedzeniu, rozpoznawszy Boga. Ale patrząc na osobę, jak na osobę, mówi: „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem”. On, zbędny badacz adopcji, strażnik pożywienia bardziej niebezpiecznego niż głód, od początku inspirował przebóstwienie z drzewa, teraz z silnego pragnienia wskazuje na pustynię, gdzie nie ma nic prócz kamieni, aby głodne miejsce, wzmagające rozpacz o pożywienie, stało się dla duszy jakby impulsem do niewiary i zniszczyło synostwo. Ale spójrzmy na kusiciela i zagłębijmy się w oszustwo jego słów. „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem”. „Zostaliście powołani Synem – mówi – niedawno na chrzcie i usłyszałam słowa głosu: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” („To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”) (Mt 3,17). Śmiałam się z tego pozdrowienia, z jego pompatyczności, z tego wymownego żartu, z zaszczytu, który w rzeczywistości był pusty. Ale może ta mowa podobała ci się i wierzysz, że jesteś prawdziwie kochany, odważny, jakbyś był umieszczony w niebie i szczęśliwy, jakbyś był bardzo pożądany przez Boga. Który ojciec nie troszczy się o swego głodnego syna? Jaki patron nie karmi swego proszącego? I od 40 dni cierpicie głód, a Ojciec nie troszczy się o was, gdy jesteście głodni, i zaniedbuje wasz wielodniowy głód. Który kochający dzieci ojciec szczęśliwie nie daje swojemu dziecku chleba? Czy to dobrze dla głodnego syna, jeśli ojciec go nie nakarmi? Niech okaże swą miłość chętnie dając chleb; niech nakarmi Syna głodnego na pustyni. Potrafi zamienić kamienie w chleb; poproś o to z głodu; niech okaże łaskę, abyś pozostał w pięknie Syna; ale zanim to zdobędziesz, nie żartuj z Twojego imienia. Och, filantropia nienawidzącego ludzi! Och, współczucie mordercy! Och, fatalna opieka! O, słodka trucizna! Upadły zachęca do niewiary i wzywa do jedzenia – nie po to, aby nakarmić głodnego, ale zwodząc go do żądania, stawia go jako niewiernego przeciwko Bogu. Zwróćcie się do Boga, przez którego jesteście zwiedzeni, mówiąc: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”. Co ma z tym wspólnego Pan Chrystus? Nie objawia Boga ukrytego, aby nie odpędzić ofiary od siebie, ale odpowiada jak prosty człowiek: „jest napisane: «Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych» („jest napisane: «Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych» (Mt 4,4). "Nie zdumiewa mnie brak pożywienia" - mówi - "nie krępuje mnie głód na pustyni, nie potrzebuję pieczywa chleba z kamieni. Jest wiele sposobów Bożej opieki i różnorodnej opieki. On zapewnił ludziom żywność do jedzenia. Pożywienie jest przebiegłością ciała. Ale Pismo Święte uczy Mnie, że Bóg przekracza granice natury. Pamiętam Boży głos do ludzi, aby nie bali się głodu, gdy Bóg się o to troszczy. Nie żałujcie głodnych i nie wskazujcie na pustynię w rozpaczy; niech Bóg się zatroszczy, choć w pobliżu nie będzie chleba, nawet bez pożywienia nie ma Boga życiodajnego, a ciało będzie żyło bez pożywienia, jeśli Bóg mu każe żyć. Tak jest napisane, a ja śmiało wierzę w Boże powiedzenie i nie oczekuję życia jedynie od pożywienia. Adam natknął się na to; Chrystus jedna. Skoro Adam upadł przez niewiarę i z powodu pożywienia (został odrzucony, gdy nie uwierzył Bogu i jadł), to Chrystus, który przyszedł i nas wskrzesił, zaczyna od wstrzemięźliwości i wiary. Zatem diabeł w końcu osobiście włącza się do walki. „Przed narodzeniem” – mówi – „uknułem spisek przeciwko Dzieciątkowi, podejrzewając go o cudzołóstwo; straciwszy (w tym) nadzieję, popełniłem błąd (również), goniąc przez Heroda za narodzonym; zawsze pozostając pokonanym, teraz będę walczył sam”. O zrzędliwy ślepiec! Pokonany przez Dzieciątko i wdaje się w bój z Dojrzałym! Przyjdź i skosztuj, o diable, dojrzałego człowieka; ponownie poznać Jego moc. Był już zdumiony, gdy podszedł do głodnego człowieka (słychać było, jak upadł); ale licząc na zwycięstwo, podwaja swoją bezczelność. Ponieważ dał się oszukać w pierwszej sztuczce i nie oszukał głodnego, ucieka się do drugiej przebiegłości. „Bezskutecznie” – mówi – „moje stare lekarstwo; rozstaję się z przebiegłością, która obaliła Adama; porzucam oszukiwanie jedzenia; ten jest najwyraźniej królem przyjemności. Nie może odpocząć od przyjemności jedzenia; od dawna nie szuka chleba. W ogóle nie słucha głodu; nie da się go pokonać walką ciała. Wymyśliłem inny trik do walki; mam jedną wędkę jeszcze słodszą - (to jest) chwała, która raduje duszę. Pętla próżności jest przyjemna; nie tylko przyjemny, ale także podwójnie skręcony; obok marności stoi szaleństwo. Ten, kto kocha sławę, jest okropny w przechwalaniu się; i ma pretekst do tej pasji. Może dużo myśli o sobie, jak szybszy, który pości przez wiele dni. Będę łaskotać chełpliwość; Podchodząc tak, jakbym zbliżał się do sprawiedliwego, będę marudził psalmem, jakby był już do Niego powiedziane, i będę zwodzić podstępnym pytaniem. Niech przerwa będzie miejscem mojego pytania; Zaciągnę cię ze sobą na skrzydło (Cerkwi) i na wysokości zasugeruję: „Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół, bo jest napisane: Aniołom swoim wyda rozkazy dotyczące ciebie i na rękach będą cię nosić, abyś nie uraził stopy o kamień” („jeśli jesteś Synem Bożym, spójrz w dół, bo jest napisane, że anioł weźmie w swoje ręce rozkaz dotyczący ciebie”. kamień” (Mt 4,6). On oczywiście albo przyjmie to do siebie, albo ucieknie. Jeśli się zgodzi, to jak sprawiedliwy, pośpiesznie zgodzi się na propozycję upadku i rzucenia się z wysokości, a ja będę się śmiał ze zmarłego, jeśli upadłszy umrze; Zraniłem (Go) żywcem namiętnością próżności, namawiając mnie, abym rzucił się w dół jako dowód. Jeśli zobaczę, że (On) odmawia, wówczas posprzeczam Go z Bogiem, jak Hiob, oczerniając dar synostwa. Czytałem Mu słowa, które napisałeś, powiedziałem Mu o obietnicy Twojego zbawienia, a On nie śmiał rzucić się do głębin; jasne jest, że nie jest stały w tym, co obiecałeś. Jak pozdrowiłeś tak niewiernego jak Twój Syn?” Pan rozpoznał swój plan i dał się ponieść, jak człowiek podąża za człowiekiem. Kiedy (On) wstąpił, zaproponował (Mu) swój plan: „jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół”. Odpowiadamy na ofertę diabła. Jeśli uważasz Boga za Ojca człowieka, który opanował siebie do tego stopnia, że ​​w przypadku krzywdy nie doznał żadnej krzywdy, to masz już dowód na to, co oferujesz; To właśnie, diable, jest oznaką synostwa, żebyś nie spychał stojącego obok ciebie na stromą stromiznę, choć od dawna próbowałeś Go obalić. Oznacza to nic innego jak to, że nalegając, zdaje się mówić: „Nie upadaj mimowolnie, rzucaj się dobrowolnie: rzucaj się, bo jest napisane: Aniołom swoim rozkaże o Tobie i na rękach będą Cię nosić, abyś nie uraził stopy o kamień”, bo to także ukazuje i wyjaśnia (Jego) jako Boga. Gdyby wróg rozpoznał Boga (w Nim), nie zaprosiłby Go do upadku z wysokości; wiedział już wcześniej, że wysokość i szerokość nie są niebezpieczne dla Boga, lecz On wznosi się na wysokość i napełnia przestworza; wiedział wcześniej, że Bóstwo jest wolne od potknięć; Potykanie się jest cechą ludzkich stóp, ale nie Boga. O tym, że nie rozmawiał tak, jak z Bogiem, świadczą słowa diabła. Zagłębmy się w znaczenie jego słów. "Niedawno powiedziałeś: "Napisane jest: Nie samym chlebem człowiek żyje, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych" (Mt 4,4). I pochwaliłem Twoją wiarę w Boga. Ale ponieważ jest inne powiedzenie Boga, że "On rozkaże o tobie swoim aniołom i na rękach ich będą cię nosić, abyś nie uraził swojej nogi o kamień", to pokaż, że wierzysz słowu Bożemu: abyś po upadku upadł bez szkody, wykorzystaj to bystrza (jako) sędzia Twojego synostwa, wykorzystaj upadek (jako) dowód boskiej opieki. Jeśli upadłszy stąd, podniesiesz się bez szwanku, to wyrażone wobec ciebie imię synostwa jest prawdziwe: to tobie Bóg obiecał wcześniej, że „rozkaże o tobie swoim aniołom i na rękach będą cię nosić, abyś nie uraził swojej nogi o kamień” (Mt 4,6). Ty, diable, wznowiłeś starą historię: wylewasz mirrę z pachnącego naczynia. Samson zabił lwa z miodem w pysku; on (lew), śmierdzący, został (wtedy) porzucony; a ty, lwiokształtny, wydzielasz z ust miód Pisma Świętego i zostaniesz przygnębiony odpowiedzią Pana: „Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” („Napisane jest: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego”) (Mt 4,7). Ani nie odmówił pośpiechu, ani się nie zgodził. Odmawiając rzucenia się, dałby diabłu argument, że nie jest mocny w Bogu; zgadzając się z propozycją upadku, wydawał się chełpliwy i szybki do udowodnienia. Nie ma zgody ani zaprzeczenia w stwierdzeniu: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego”. W ten sposób mówi do diabła: „Nie będziesz mnie kusił, twój Pan”. Zrozumiawszy to, nie mógł wówczas obiecać jako osoba: „Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz, złożysz mi pokłon” (Mt 4,9). – „Słowa psalmu, że Bóg, który obiecał, ma wstawiennictwo, uznaję za prawdziwe; wiem, że aniołom rozkazuje co do ludzi, ale nie wtedy, gdy pędzą do bystrza, gdy umierają z własnej woli, gdy niepotrzebnie kuszą”. Zatem diabeł upadł po raz drugi (i) powstał w obliczu trzeciej pokusy. Ale istotą trzeciej pokusy jest dług, a wy wszyscy macie rękopis tego długu. Ten rękopis jest słodki i gorzki tylko dla diabła, ponieważ zapłatą jest jego upadek. Jestem więc przekonany, że (to na razie) dwie wpłaty za rękopis przyrzeczenia; pozostaje więcej długu; Myślę, że najtrudniej jest zapłacić. Reszta długu to trzecie oszustwo diabła; trzeci w kolejności, pierwszy pod względem wielkości; jest to ostatnie oszustwo, ale pierwsze w przebiegłej sztuce. Początkowo był tolerancyjny wobec wszelkiej niegodziwości; nie domagał się bezpośrednio od Boga apostazji, ale nadużywając pamięci o Bogu i zwracając się do Niego: „jeśli jesteś Synem Bożym”, nadał pobożny wygląd swojej bojowej przebiegłości. w trzeciej pokusie w nagości, przy niskim gniewie, wyłania się odkryte zło; domagał się czci od Czczonych, wyobrażając sobie uwielbienie na podstawie tego, co on (diabeł) usłyszał (od Pana). Ponieważ widział, że Pan wszędzie przemawia z wiarą i stwierdził, że Bóg nie potrzebuje wystawiać się na pokusy, pomyślał, że Pan jest łatwo dostępny dla wiary i nie będzie się specjalnie przejmował jej sprawdzaniem. I zbliża się majestatycznym wyglądem, aby zadziwić spektaklem: „Znowu diabeł zabiera Go na bardzo wysoką górę i pokazuje Mu wszystkie królestwa świata oraz ich chwałę” („Diabeł wziął go na bardzo wysoką górę i pokazał mu wszystkie królestwa świata oraz ich chwałę”) (Mt 4,8). Malując cień w powietrzu, wymyślając formy powietrzne, tworząc przybliżony obraz świata i sfabrykując piękno fałszywie przedstawionego królestwa, miał nadzieję, że blaskiem fikcji zwabi Pana, który był łatwo dostępny w wierze. Ale teraz nie czuje już, że kłóci się sam ze sobą i spieszy się z upadkiem. Aby nie upaść, obiecuje dary świata: „Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz, oddasz mi pokłon”. Kto nie wierzy Pawłowi, że chciwiec jest bałwochwalcą, niech słucha ojca bożków, który zgadza się ze słowami Pawła. „Temu, kto mnie czci” – mówi – „oddam to, co należy do innych”. Zatem poszukiwacz cudzej własności znajduje się pod opieką diabła. On sam obiecuje dać to, co należy do innych, szkodzi darami i daje to, co kradnie. A w stosunku do Pana ma tę dziwną myśl, która subtelnie go przytłacza obietnicą darów. "Ten" - mówi - "nie jest słaby w przyjemności jedzenia i nie ulega namiętnościom próżności. Natychmiast złamał dwie moje strzały, wygodne do walki; trzeba szukać innej mocnej strzały; każdy ma namiętność pożądania; szukanie korzyści nikomu nie jest obrzydliwe; każdego, że tak powiem, zranił egoizm. Wyjąwszy tę (strzałę) z kołczanu, wystrzelę z niej. Ale gdzie wystrzelę? Które miejsce mi pomoże? Och, to Poszedłby ze mną na wysoką górę! Wysokość jest dogodna dla widowiska; pokazałbym z góry żyzne kraje; przybliżyłbym do oczu skarby królów; przedstawiłbym do kontemplacji słynną wspaniałość życia, jednego faktycznie pokazanego, a drugiego wyobrażonego przez przebiegłość. Natura ludzka jest bardzo podatna na egoizm. Jeśli zobaczy panowanie nad ziemią, pospieszy, aby je zdobyć, przyjmie cień za prawdę i teraz uwierzy w to, co jest pokazywane, ponieważ wszędzie objawia wiarę w siebie. Powiedziałem: „Zażądaj chleba!” - i On pozwolił temu minąć, wierząc, że Bóg żywi się nawet bez chleba. Powiedziałem: „Rzuć się w dół!” – i odrzucił to słowo, twierdząc, że nie powinno ono kusić Boga. Podejdę więc do Niego z majestatyczną miną. Uwierzy w moje oszustwo, bo przywykł do upadania przed Bogiem; uwierzy, bo nie jest dociekliwy; a gdy uwierzy, roześmieję się i odejdę”. Znając te myśli, Chrystus wszedł z nim na wysoką górę; i diabeł zaczął swój przebiegłość: przedstawił jego oczom malowaną fikcję. Pan nie obnażył przebiegłości, ale kontempluje, jakby nie znając oszustwa. I myślał, że został pokonany przez przebiegły wynalazek i uchwycony pięknem zjawiska; Przy takim założeniu w końcu oszukuje potwornie potężnymi słowami: „Oddam Ci to wszystko, jeśli upadniesz, oddasz mi pokłon”. "Czy nie widzisz", mówi mężczyzna, "wielkości świata? Nie zastanawiasz się nad jego bogactwem? Czy nie dziwi Cię mnogość królestw, które się w nim znajdują? Panem tego jestem ja. Rozdzielam te dary między ludzi, każdy według mojej decyzji. Ale Ty jesteś ponad wszystko i tylko Ty masz prawo królować na ziemi. Przyjmij ode mnie władzę nad światem i wynagradzaj ją uwielbieniem: "Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon." Prorokuj na wpół mimowolnie, diable: wydasz świat, który zniewoliłeś złu, ale nie dla oddawania czci, ale dla biczowania. Nie sądzisz, że rozmawiasz z Adamem? Uwiódł Adama, przekonał go, że będzie bogiem, a przekonawszy go, obalił go. A teraz obiecuje Chrystusowi wszechmoc, licząc na to, że upadnie na wyżyny nadziei. Ale usłyszałam godną odpowiedź: „Idź precz, szatanie, bo napisano: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i Jemu samemu będziesz służył” („Pójdź za mną, szatanie, bo jest napisane: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i tylko jemu będziesz służył”) (Mt 4,10). „Uciekaj,… Szatanie!” – nawiasem mówiąc, tutaj dodaje imię Szatana; niczym pewien władca woła po imieniu ukrywającego się niewolnika, pokazując, że jest on (dla Niego) oczywisty. "Oddalić się!" („Idź”) – Myślę, że pokora tego słowa jest potężna – jak Pan, który się na niego rozgniewał. "Masz dość bycia hipokrytą i odsłoniłeś swoje pozory. Zwątpiłeś w zwycięstwo i pochlebiasz mi darami. Już próbujesz Mnie sprzedać. Już się dla Mnie przygotowujesz, co jest zgodne z dziełem (Mojego) zdrajcy. Diabeł przedwcześnie zadbał o sprzedaż, czekaj na swojego towarzysza Judasza. Idź teraz: czekam na krzyż; idź teraz: nie możesz Mnie kupić; teraz idź: zachowaj swoje dary dla zdrajcy; Teraz mówię ci tylko: "Oddawaj cześć Pan, Bóg twój, i służ Jemu samemu.” Nie dzielcie się z Bogiem ludźmi, bo oni są dłużnikami tylko Jego”. „Wtedy diabeł go opuszcza” („Wtedy diabeł go opuszcza”) (Mt 4,11). Wielkie jest zwycięstwo nad ostatnim oszustwem. Tak jak szlachetny sportowiec, podnosząc przeciwnika na wysokość, zrzuca go z góry, tak Pan Chrystus, podnosząc diabła na górę i napełniając go marzycielskimi nadziejami, sprowadził go z wyżyn nadziei. Cud zwycięstwa, który zadziwił aniołów, stanowił (z nich) straż zwycięzcy: „a oto aniołowie przyszli i służyli mu” („oto aniołowie przyszli i służyli mu”) (Mt 4,11). Podobnie jak aniołowie, my również oddamy się w niewolę Pana; Sprawmy przyjemność Niebu, pełniąc anielską służbę na ziemi; oddajmy dusze nasze w niezwyciężone ręce; kochajmy korektora upadłej natury; obejmijmy Tego, który osłabił wspólnego wroga; Wychwalając zwycięstwo, będziemy wyobrażać sobie siebie jako włóczników; hańbimy upadłego diabła; i odrywając naszą bezwstydną głowę, z całego serca wołamy: „Oddawajcie cześć Panu, Bogu waszemu, i służcie tylko Jemu” (Mt 4,10). Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – edycja ABC Wiary.