На зборовите: „Ако си Син Божји, фрли се надолу“ и: „Ѓаволот Го однесе на многу висока гора“ (Матеј 4:6, 8) и така натаму.

Сонцето, кое се издигнува над земјата и се пробива кон нас од исток, ја брка ноќта, ги буди оние што спијат и ги повикува на акција; светлината на богопознанието ја буди душата, ги осветлува мислите и повиците кон доблеста; и ние треба да го посакуваме ова повеќе од сјајот на сонцето. Ќе живее некој што не гледа во сонцето, - на крајот на краиштата, живее слепец, знаејќи за сонцето со слушање, - а душите лишени од сонцето на богопознанието се мртви, дури и да мислеле дека се живи; За нив Господ вели: „Оставете ги мртвите да ги погребаат своите мртви“ (Матеј 8:22). Но, победникот на виновникот на смртта нè ослободи од двете смртни случаи. Имаме двојна смрт. Едното е карактеристично за смртната природа, другото произлегува од губењето на знаењето; незнаењето за Бог е како смртна бесчувствителност. Виновникот за двете е ѓаволот. Христос, откако го здроби, ја ослободи природата од двете смртни случаи: ја врати душата во животворна. поучувајќи, но тој добил смртни работи преку воскресението. Ако прогонителот паднал, тогаш прогонетиот ќе стане. А сликата на оваа борба е оставена (нам) за цел живот, за, гледајќи ја, да се зацврстиме. Каде е сликата? Погледнете ја пустината: таму благодатта нè воскресна на погубен начин за тиранинот и го гони тиранинот во пустината. Ја гледаме пустината како место на борба, а ѓаволот е рака што ја претставува гладта на Господ; три напади, три одговори; (таков е) законот на борба што се состои од три дела. И избројте ги трите дела од оваа борба. „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“ („Ако си Син Божји, Господи, овие камења нека станат леб“) (Матеј 4:3). Ова ја започна борбата меѓу ѓаволот и Господ. Христос му рекол: „Човекот нема да живее само од леб“ („човекот нема да живее само од леб“) (Матеј 4:4). Господ остана неповреден. „Ако си Син Божји, фрли се надолу“ („ако си Син Божји, фрли се надолу“) (Матеј 4:6). Ова е втор напад на демонот. „Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ („Не искушувај Го Господа, твојот Бог“) (Матеј 4:7). Со оваа изрека тестот се прекинува. „Сето тоа ќе ви го дадам ако паднете и ми се поклоните“ („Сето ова ќе ви го дадам ако паднете и се поклоните“) (Матеј 4:9). Ова е почеток на третото натпреварување, во кое Господ, како одреден спортист, го исфрли ѓаволот од трката како скаран противник. „Бегај зад Мене, сатано, зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог и служи само Нему“ („Следи ме, сатано: зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и служи му само Нему“) (Матеј 4:10). Откако ја видовте борбата, научете да се борите; од контемплатор на борбата се претвори во студент. Првата Господова борба со ѓаволот ве учи на борба против задоволствата. Гладот ​​беше почеток на натпреварот; гладот ​​е неограничена страст; гладот ​​е главната работа во задоволството. Желбата за храна е нескротлива желба; стомакот гледа неизбежно задоволство; а мнозина, не можејќи да се соземат од тоа, обично отстапуваат кон негирање на промислата, како да нема Бог кој се грижи за гладните. Ѓаволот го турка Христа во ова, планирајќи да Го потресе, како човек измачуван од глад; не знаеше за спојот на божеството во Него: инаку немаше да му пристапи на божеството како да гладуваше. Знаејќи за сопствената природа дека не може да гладува, тој не би ни зборувал за храна, бидејќи го препознал Бога. Но, гледајќи ја личноста, како личност, тој вели: „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“. Тој, непотребен истражувач на посвојувањето, чувар на храната, поопасен од гладот, од самиот почеток го инспирираше обожението од дрвото, сега од силната желба покажува кон пустината, каде што нема ништо друго освен камења, за гладното место, што го засилува очајот за храна, да стане за душата, како да се каже, поттик за неверување. Но, да го погледнеме искушувачот и да навлеземе во измамата на неговите зборови. „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“. „Ти беше повикан“, вели тој, „Синот неодамна, на крштевањето, и ги слушнав зборовите на гласот: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“ („ова е мојот возљубен Син, во кого сум задоволен“) (Матеј 3:17). говорот ти беше пријатен, а ти веруваш дека си навистина сакан, храбар, како да си ставен на рајот, и среќен, како да си многу пожелен на Бога Кој татко не се грижи за својот гладен син? А вие 40 дена мачете од глад, а Таткото не се грижи за вас кога сте гладни и ја занемарува вашата многудневна глад. Кој чедољубив татко со задоволство не му дава леб на своето дете? Дали е добро за гладниот син ако не го храни татко му? Нека ја покаже својата љубов со доброволно давање леб; нека го нахрани Синот кој беше гладен во пустината. Тој може да ги претвори камењата во леб; побарајте го од глад; нека покаже благодат за да останеш во убавината на Синот; но пред да го добиеш, не се шегувај со твоето име. Ах, филантропија на луѓето кои мразат! О, сочувство на убиец! О, катастрофална грижа! О, сладок отров! Паднатиот поттикнува на неверување и предизвикува барање храна - не за да го нахрани гладниот, туку, со тоа што го искушува да бара, да го спротивстави, како неверник, против Бога. Обратете се кон Бога, од Кого сте измамени, (дека) „Овој е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“. Каква врска има Господ Христос со ова? Тој не го открива скриениот Бог, за да не го избрка пленот од Себе, туку одговара како прост човек: „Напишано е: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ („напишано е: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата на Бога“) (Матеј 4). „Недостатокот на храна не ме восхитува“, вели тој, „Не сум засрамен од гладувањето во пустината, не барам подготовка на леб од камења; има многу начини на божествена грижа и различно покровителство. Тој им даваше на луѓето храна за јадење; храната е лукавство на телото; но Божественото Писмо ме учи дека гласот на луѓето е толку голем да се сеќавам на Бога. не би се плашеле од глад кога се грижи за гладните, и не покажувајте очајно кон пустината, иако во близина нема да има животворен Бог, а телото ќе живее без храна, така што е напишано, а јас храбро велам. Адам се сопна на ова; Христос се помирува. Бидејќи Адам паднал во неверување и поради храна (беше отфрлен кога не веруваше на Бога и јадеше), тогаш Христос кој дојде и не воскресна започнува со воздржување и вера. Значи, конечно ѓаволот лично влегува во борбата. „Пред раѓањето“, вели тој, „направив заговор против Бебето поради сомневање за прељуба; откако ја изгубив надежта (во тоа), направив грешка (исто така), бркајќи го Ирод по родениот; секогаш останувајќи поразен, сега ќе се борам сам“. О пргавост слепец! Победен од Детето, а влегува во битка со созреаното! Дојди и вкуси, ѓаволу, човекот што созреал; познај ја Неговата сила уште еднаш. Веќе се зачуди кога му пријде на гладниот (слушнавте како падна); но, пресметувајќи да победи, ја удвојува својата дрскост. Бидејќи во првиот трик бил измамен и не го измамил гладниот, тој прибегнува кон втората итрина. „Неуспешно“, вели тој, „мојот стар лек; се разделувам со итрината што го собори Адам; ја напуштам измамата на храната; овој е очигледно крал на задоволството. Тој не може да се опушти со задоволството на храната; тој не бара леб долго време. Воопшто не го слуша гладот; риболовен стап уште посладок - (ова е) слава што ја радува душата. Јамката на суетата е пријатна; не само пријатен, туку и двојно извртен; до суетата стои лудилото. Оној што ја сака славата е ужасен во фалењето; и Тој има изговор за оваа страст. Можеби многу мисли за Себе, како постач кој пости многу денови. ќе ја скокоткам фалбаџиството; Кога се приближив како да му приоѓам на праведник, ќе шушкам со псалм изрека, како претходно да му била кажана, и ќе заведам со лукаво прашање. Нека паузата биде местото на моето прашање; Ќе те повлечам со мене на крилото (на Храмот) и на високо ќе предложам: „Ако си Божји Син, фрли се долу, зашто е напишано: Тој ќе им даде заповед на Своите ангели за Тебе, и во нивните раце ќе те поднесат, за да не удриш со ногата на камен“ („ако си Син Божји, земи ја заповедта нивна горе, земи ја заповедта нивна долу“. не удирај со ногата на камен“ (Матеј 4:6). Тој, се разбира, или ќе ја прифати оваа изрека во себе или ќе побегне. Ако прифати, тогаш, како праведник, набрзина ќе се согласи со понудата да падне и да се фрли од височина; се долу како доказ. Ако видам дека (Тој) одбива, тогаш ќе се скарам со Бога, како Јов, со клеветење на дарот на синството. Му ја прочитав изреката што ја напиша, Му кажа за ветувањето за Твоето спасение и Тој не се осмели да брза во длабочините; јасно е дека Тој не е непоколеблив во она што Ти си го ветил. Како се поздрави со таков неверен човек како твојот Син?“ Господ го препозна неговиот план и дозволи да биде занесен, како што човек следи човек. Кога (Тој) се вознесе, Му го предложи (нему) својот план: „ако си Син Божји, фрли се надолу“. Ние одговараме на понудата на ѓаволот. Ако сметате дека Бог е Татко на човек кој толку се совладал себеси што останува неповреден кога е повреден, тогаш веќе имате доказ за она што го нудите; Токму ова, ѓавол, е показател за синот, да не го туркаш во стрмнини оној што стои до тебе, иако долго време се обидуваш да Го собориш. Тоа не значи ништо повеќе од фактот дека, поттикнувајќи, се чини дека вели: „Не паѓај неволно, фрли се доброволно: фрли се надолу, зашто е напишано: Тој ќе им заповеда на Своите ангели за Тебе, и во нивните раце ќе Те поднесат, за да не удрите со ногата на камен“, зашто и тоа покажува и јасно (Него) како Бог. Да го препознаеше непријателот Бог (во Него), немаше да Го повика да падне од високо; знаеше претходно дека височината и ширината не се опасни за Бога, но Тој се издигнува до висините и ја исполнува широката; тој претходно знаел дека Божеството е ослободено од сопнување; Сопнувањето е карактеристично за човечките стапала, но не и за Бога. Дека не зборувал како со Бога, сведочат зборовите на ѓаволот. Да навлеземе во значењето на неговите зборови. „Неодамна рече: „Напишано е: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). И јас ја пофалив твојата вера во Бога. долу, паѓаш без штета, користи го ова брзаци (како) судија на твоето синство, употреби го падот (како) доказ за божествената грижа. Ако, откако паднавте оттука, станете неповреден, тогаш името на синството што ви е изразено е точно: Бог ви ветил претходно дека „ќе им заповеда на своите ангели за вас, и тие ќе те поднесат во нивни раце, за да не удрите со ногата на камен“ (Матеј 4:6). Ти, ѓавол, си ја продолжил старата приказна: ти истураш миро од миризлив сад. Самсон убил лав со мед во устата; тој (лавот), со непријатен мирис, беше напуштен (тогаш); а ти, во облик на лав, испушташ од својата уста медот на Писмото и ќе се најдеш отфрлен од Господовиот одговор: „Исто така е напишано: Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ („Напишано е: Не искушувај Го Господа, твојот Бог“) (Матеј 4:7). Ниту одби да брза ниту се согласи. Одбивајќи да се фрли, Тој ќе му даде на ѓаволот аргумент дека не е цврст во Бога; Согласувајќи се со предлогот да падне, тој би изгледал фалбаџиски и брз за докажување. Нема договор или негирање во „Не го искушувај Господа, твојот Бог“. Со тоа му вели на ѓаволот: „Нема да Ме искушуваш Мене, твојот Господ“. Откако го разбра ова, тој тогаш не можеше да вети, како на некоја личност: „Сето ова ќе ти го дадам ако, кога паднеш, Ми се поклониш“ (Матеј 4:9). – „Зборовите од псалмот што Бог кој вети дека има застапништво, ги прифаќам како вистинити; знам дека им заповеда на ангелите за луѓето, но не кога брзаат во брзаци, кога умираат по своја волја, кога искушуваат непотребно“. Така ѓаволот падна по втор пат, (и) воскресна за третото искушение. Но, суштината на третото искушение е долгот, и сите вие ​​имате ракопис од овој долг. Овој ракопис е сладок, а само горчлив за ѓаволот, бидејќи плаќањето лежи во неговиот пад. Значи, јас сум убеден дека (ова е досега) две уплати на ракописот на ветувањето; останува уште долг; Мислам дека е најтешко да се плати. Остатокот од долгот е третата измама на ѓаволот; трет по редослед, прв по големина; тоа е последната измама, но прва во лукавата уметност. Отпрвин тој беше толерантен кон секакво зло; тој не барал директно отпадништво од Бога, туку злоупотребувајќи го Божјото сеќавање и обраќајќи се кон Него: „ако си Син Божји“, ѝ дал благочестив изглед на својата богоборна итрина. во третото искушение во голотија ѕирка низок бес, непокриено зло; тој бараше обожување од Обожуваниот, замислувајќи богослужба врз основа на она што тој (ѓаволот) го слушна (од Господа). Бидејќи видел дека Господ насекаде зборува со вера и рекол дека Бог не треба да биде искушуван, мислел дека Господ е лесно достапен за верата и дека нема многу да се мачи да ја испитува. И приоѓа со величествен изглед за да восхити со глетката: „Повторно ѓаволот Го одведе на многу висока планина и Му ги покажува сите царства на светот и нивната слава“ („Ѓаволот го одведе на многу висока планина и му ги покажа сите царства на светот и нивната слава“) (Матеј 4:8). Откако насликал во воздухот со сенка, измислил воздушни форми, направил груба слика на светот и ги фабрикувал убавините на лажно прикажаното кралство, тој се надевал со сјајот на фикцијата да го намами Господ, кој бил лесно достапен во однос на верата. Но, сега веќе не чувствува дека се расправа против себе и брза да падне. За да не падне, тој ги ветува даровите на светот: „Сето ова ќе ти го дадам ако, кога ќе паднеш, ми се поклониш“. Кој не му верува на Павле дека лакомецот е идолопоклоник, нека го слуша таткото на идолите, кој се согласува со зборовите на Павле. „На оној што ме обожава мене“, вели тој, „ќе го дадам она што им припаѓа на другите“. Значи, барателот на туѓ имот е под заштита на ѓаволот. Тој самиот ветува дека ќе го даде она што им припаѓа на другите, штети со подароци и го дава она што го украде. И во однос на Господ, тој ја има таа љубопитна мисла суптилно да го обземе со ветувањето за дарови. „Овој“, вели тој, „не е слаб на уживањето во храната и не го плени страста на суетата. Веднаш ми скрши две стрели, погодни за борба; треба да барате друга силна стрела; секој има страст на страста; барањето корист не е одвратно за никого; секој е, така да се каже, ранет од оваа моја волја; Дали ќе пукам со мене на висока планина. Човечката природа е многу подложна на лични интереси. Ако го види господарството на земјата, ќе побрза да го придобие, ќе ја земе сенката за вистината и сега ќе верува во она што е прикажано, затоа што Тој насекаде открива верба во Себе. Реков: „Побарај леб! - и го остави тоа да помине сам по себе, верувајќи дека Бог се храни и без леб. Реков: „Фрлете се!“ - и го отфрли овој збор, велејќи дека не треба да го искушува Бога. Така, ќе Му пријдам со величествен воздух. Тој ќе поверува во мојата измама, бидејќи е навикнат да паѓа пред Бога; ќе верува затоа што не е љубопитен; и кога ќе поверува, ќе се насмеам и ќе заминам“. Знаејќи ги овие мисли, Христос се искачи на висока планина со него; и ѓаволот ја започна својата лукавство: пред очите му претстави сликана фикција. Господ не ја разоткри итрината, туку размислува, како да не ја знае измамата. И мислеше дека е поразен од лукав изум и заробен од убавината на феноменот; Со оваа претпоставка, тој конечно се залажува со монструозно моќни зборови: „Сето ова ќе ти го дадам ако, кога ќе паднеш, ме поклониш“. „Зар не ја гледаш“, вели човекот, „големината на светот? Не размислуваш ли за неговото богатство? Зарем не се чудиш на мноштвото царства во него? сето тоа за тебе ако, кога паѓаш, ме поклониш“. Половично неволно пророкуваш, ѓавол: ќе се откажеш од светот што си му робувал на злото, но не за обожување, туку за камшикување. Не мислиш дека зборуваш со Адам? Го заведе Адам, го убеди дека ќе биде бог и, откако го убеди, го собори. И сега му ветува на Христос семоќ, сметајќи на Него да падне на врвот на надежта. Но, слушнав достоен одговор: „Бегај зад Мене, сатано, зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и служи му сам“ („Следи ме Сатана: зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог и само Нему“) (Матеј 4:10). „Бегај... сатано! - патем, овде го додава името на сатаната; како одреден владетел, тој го нарекува скришниот роб по име, покажувајќи дека тој (нему) е очигледен. "Одлежи се!" („Оди“) - Мислам дека кроткоста на овој збор е страшна - како Господ да му се налути. „Уморен сте од тоа да бидете лицемер и го откривте своето преправање; очај од победата и ми ласкајте со подароци; веќе се обидувате да ме продадете; веќе се подготвувате за Мене, што е во согласност со работата на (мојот) предавник. Ѓаволот се погрижи за продажбата предвреме, чекајте го својот другар, Јуда; дарови за предавникот Сега само ти велам: „Поклони му се на Господа, твојот Бог и служете Му се само Нему“. Не споделувајте со Бога луѓе, зашто тие му се должници само Нему“. „Тогаш ѓаволот го остава“ („Тогаш ѓаволот остави го“) (Матеј 4:11). Голема е победата над последната измама. Како што некој благороден спортист, откако го подигна својот противник на височина, го фрла одозгора, така и Господ Христос, откако го крена ѓаволот на планина и го исполни со сонливи надежи, го симна од височините на надежта. Чудото на победата, кое ги восхити ангелите, претставуваше (од нив) стража за победникот: „и ете, ангелите дојдоа и Му служеа“ („ете, ангелите дојдоа и Му служеа“) (Матеј 4:11). Како ангелите, и ние ќе се предадеме во ропство на Господа; Да му угодиме на небото извршувајќи ангелска служба на земјата; да ги дадеме нашите души во непобедливи раце; да го сакаме исправувачот на паднатата природа; да го прегрнеме Оној што го ослабна заедничкиот непријател; Откако ја прославивме победата, ќе се замислиме како копјачи; да го срамиме паднатиот ѓавол; и, откинувајќи ја нашата бесрамна глава, да извикаме со сето свое срце: „Поклонете Му се на Господа, вашиот Бог и само Нему служете Му“ (Матеј 4:10). Нему слава и сила во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – издание на ABC of Faith.