Aux mots : « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas » et : « Le diable l'emmène sur une très haute montagne » (Matthieu 4 :6, 8), etc.

Le soleil, se levant au-dessus de la terre et venant de l'est vers nous, chasse la nuit, réveille ceux qui dorment et les appelle à l'action ; la lumière de la connaissance de Dieu éveille l'âme, éclaire les pensées et les appels à la vertu ; et nous devons désirer cela plus que l'éclat du soleil. Celui qui ne regarde pas le soleil vivra, - après tout, un aveugle vit, connaissant le soleil par l'ouïe, - et les âmes privées du soleil de la connaissance de Dieu sont mortes, même si elles pensaient vivre ; C'est à leur sujet que le Seigneur dit : « laissez les morts enterrer leurs morts » (Matthieu 8 :22). Mais le vainqueur du coupable de la mort nous a libérés des deux morts. Nous avons une double mort. L’une est caractéristique de la nature mortelle, l’autre naît de la perte de la connaissance ; l'ignorance de Dieu est comme une insensibilité mortelle. Le coupable dans les deux cas est le diable. Le Christ, l'ayant écrasé, a libéré la nature des deux morts : il a restitué à l'âme la vie. enseignant, mais il a obtenu des choses mortelles par la résurrection. Si le persécuteur est tombé, alors les persécutés se relèveront. Et l'image de cette lutte nous est laissée pour la vie, afin qu'en la regardant, nous puissions être fortifiés. Où est la photo ? Regardez le désert : là la grâce nous a ressuscité d'une manière désastreuse pour le tyran, et poursuit le tyran dans le désert. Nous voyons le désert comme le lieu de la lutte, et le diable est une main représentant la faim du Seigneur ; trois attaques, trois réponses ; (telle est) la loi de la lutte qu'elle se compose de trois parties. Et comptez les trois volets de cette lutte. « Si tu es Fils de Dieu, commande que ces pierres deviennent du pain » (« Si tu es Fils de Dieu, Seigneur, que ces pierres deviennent du pain ») (Matthieu 4 : 3). C'est ainsi qu'a commencé la lutte entre le diable et le Seigneur. Le Christ lui a dit : « l’homme ne vivra pas de pain seulement » (« l’homme ne vivra pas de pain seulement ») (Matthieu 4 : 4). Le Seigneur est resté indemne. « si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas » (« si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ») (Matthieu 4 :6). C'est la deuxième attaque du démon. « tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » (« tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu ») (Matthieu 4 : 7). Avec ces mots, le test est terminé. « Je vous donnerai tout cela si vous vous prosternez et si vous m'adorez » (« Je vous donnerai tout cela si vous vous prosternez et si vous m'adorez ») (Matthieu 4 : 9). C'est le début de la troisième compétition, dans laquelle le Seigneur, tel un certain athlète, a jeté le diable hors de la course comme un adversaire querelleur. « Passe derrière moi, Satan, car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne le serviras que lui » (« Suis-moi, Satan : car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne le serviras que lui ») (Matthieu 4 : 10). Après avoir vu la lutte, apprenez à vous battre ; passer d’un contemplateur de lutte à un étudiant. Le premier combat du Seigneur contre le diable vous enseigne la lutte contre les plaisirs. La famine fut le début de la compétition ; la faim est une passion illimitée ; la faim est l'essentiel du plaisir. Le désir de nourriture est un désir effréné ; l'estomac voit le plaisir inévitable ; et beaucoup, ne pouvant s'en remettre, dévient généralement en niant la providence, comme s'il n'y avait pas de Dieu qui prenait soin de ceux qui ont faim. Le diable pousse le Christ là-dedans, projetant de le secouer, comme un homme tourmenté par la faim ; il ne connaissait pas la combinaison de la divinité en Lui : sinon il ne se serait pas approché de la divinité comme s'il mourait de faim. Connaissant sa propre nature qui ne peut pas mourir de faim, il ne parlerait même pas de nourriture, ayant reconnu Dieu. Mais regardant une personne, en tant que personne, il dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain. » Lui, un chercheur inutile de l'adoption, un gardien de la nourriture, plus dangereux que la faim, a inspiré dès le début la déification de l'arbre, maintenant d'un fort désir il désigne le désert, où il n'y a que des pierres, afin que le lieu affamé, intensifiant le désespoir de la nourriture, devienne pour l'âme, pour ainsi dire, une impulsion à l'incrédulité et détruirait la filiation. Mais regardons le tentateur et approfondissons la tromperie de ses paroles. « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain. » "Tu as été appelé Fils récemment, au baptême, et j'ai entendu les paroles d'une voix: "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais" ("Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me plais") (Matthieu 3, 17). J'ai ri de cette salutation, de sa pompe, de cette plaisanterie pleine de sens, d'un honneur qui était en réalité vide; mais peut-être que ce discours vous a plu, et vous croyez que vous êtes vraiment aimé, audacieux, comme si vous étiez placé au ciel et heureux, comme si tu étais très désirable aux yeux de Dieu. Quel père ne se soucie pas de son fils affamé ? Quel patron ne nourrit pas son pétitionnaire ? Et cela fait 40 jours que vous languissez de faim, et le Père ne se soucie pas de vous lorsque vous avez faim et néglige votre faim de plusieurs jours. Quel père aimant les enfants ne donne pas volontiers du pain à son enfant ? Est-il bon pour un fils affamé s’il n’est pas nourri par son père ? Laissez-le montrer son amour en donnant volontairement du pain ; qu'il nourrisse le Fils qui avait faim dans le désert. Il peut transformer les pierres en pain ; demandez-le par faim ; qu'Il te montre la grâce pour que tu restes dans la beauté du Fils ; mais avant de l'avoir compris, ne plaisantez pas avec votre nom. Oh, la philanthropie de celui qui déteste les gens ! Oh, la compassion d'un meurtrier ! Oh, soins désastreux ! Ô doux poison ! Celui qui est déchu encourage l'incrédulité et provoque la demande de nourriture - non pas pour nourrir celui qui a faim, mais, en l'incitant à exiger, pour l'opposer, en tant qu'infidèle, à Dieu. Tournez-vous vers Dieu, par qui vous êtes trompés, (que) « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection. » Qu’est-ce que le Seigneur Christ a à voir avec cela ? Il ne révèle pas le Dieu caché, pour ne pas éloigner de lui la proie, mais répond comme un homme simple : « il est écrit : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (« il est écrit : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ») (Matthieu 4 : 4). "Le manque de nourriture ne m'étonne pas", dit-il, "je ne suis pas gêné par la famine dans le désert, je n'ai pas besoin de préparer du pain à partir de pierres; il existe de nombreuses façons de soins divins et de patronage varié. Il a fourni aux gens de la nourriture à manger; la nourriture est la ruse de la chair; mais l'Écriture divine m'enseigne que Dieu transcende les frontières de la nature. Je me souviens de la voix divine aux gens afin qu'ils n'aient pas peur de la faim quand Dieu se soucie. Ne vous sentez pas désolé pour ceux qui ont faim et faites-le. ne montrez pas le désert avec désespoir ; que Dieu prenne soin, même s'il n'y a pas de pain à proximité. Il y a un Dieu qui donne la vie même sans nourriture, et la chair vivra sans nourriture si Dieu lui ordonne de vivre, et je crois hardiment au dicton divin, et je n'attends pas la vie uniquement de la nourriture. Adam est tombé là-dessus ; Le Christ réconcilie. Puisque Adam est tombé à cause de l’incrédulité et à cause de la nourriture (il a été rejeté lorsqu’il n’a pas cru en Dieu et a mangé), alors Christ qui est venu et nous a ressuscités commence par l’abstinence et la foi. Ainsi, le diable entre finalement dans le combat personnellement. « Avant la naissance, dit-il, j'ai comploté contre l'Enfant parce que soupçonné d'adultère ; ayant perdu tout espoir (en cela), j'ai commis (aussi) une erreur en poursuivant Hérode après celui qui est né ; étant toujours vaincu, je vais maintenant me battre tout seul. » Ô aveugle grincheux ! Vaincu par l'Enfant, et entre en bataille avec celui qui a mûri ! Viens goûter, ô diable, l'homme devenu mûr ; connaître à nouveau sa puissance. Il était déjà étonné lorsqu'il s'approcha de l'homme affamé (on entendait comment il tombait) ; mais, calculant pour gagner, il redouble d'insolence. Puisqu'il a été trompé lors du premier tour et n'a pas trompé l'homme affamé, il a recours à la deuxième ruse. " Sans succès, dit-il, mon ancien remède ; je me sépare de la ruse qui a renversé Adam ; j'abandonne la tromperie de la nourriture ; celui-ci est apparemment le roi du plaisir. Il ne peut pas se détendre avec le plaisir de la nourriture ; il n'a pas cherché de pain depuis longtemps. Il n'obéit pas du tout à la faim ; il ne peut pas être pris par la guerre de la chair. J'ai conçu un autre truc pour combattre ; j'ai une canne à pêche encore plus douce - (c'est) la gloire qui ravit l'âme. La boucle de la vanité est agréable ; non seulement agréable, mais aussi doublement torsadé ; à côté de la vanité, il y a la folie. Celui qui aime la gloire est terrible à se vanter ; et il a un prétexte à cette passion. Peut-être qu’il pense beaucoup à lui-même, comme un jeûneur qui jeûne plusieurs jours. Je chatouillerai la vantardise ; M'étant approché comme si j'approchais d'un homme juste, je déclamerai avec un psaume, comme si cela lui avait été dit auparavant, et je séduirai par une question astucieuse. Que la pause soit le lieu de ma question ; Je t'entraînerai avec moi sur l'aile (du Église), et en haut je te suggérerai : « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : Il donnera à ses anges des commandements à ton sujet, et ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre » (« Si tu es Fils de Dieu, regarde en bas ; car il est écrit qu'un ange prendra dans leurs mains son commandement à ton sujet. » Toi, ne heurte pas ton pied contre une pierre. pierre" (Matthieu 4 : 6). Bien sûr, soit il acceptera cette parole, soit il s'enfuira. S'il accepte, alors, comme un homme juste, il acceptera à la hâte l'offre de tomber et de se jeter d'une hauteur ; et je me moquerai des morts si, étant tombé, il meurt ; je l'ai blessé vivant avec la passion de la vanité, me convainquant de me jeter à terre comme preuve. Si je vois qu’il refuse, alors je le disputerai à Dieu, comme Job, en calomniant le don de filiation. Je lui ai lu la parole que tu as écrite, je lui ai parlé de la promesse de ton salut, et il n'a pas osé se précipiter dans les profondeurs ; il est clair qu’Il ​​n’est pas ferme dans ce que Tu as promis. Comment as-tu accueilli une personne aussi infidèle que ton Fils ? Le Seigneur a reconnu son projet et s'est laissé emporter, comme un homme suit un homme. Lors de son ascension, il lui proposa son plan : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ». Nous répondons à l'offre du diable. Si vous considérez Dieu comme le Père d’un homme qui s’est maîtrisé au point de rester indemne lorsqu’il est blessé, alors vous avez déjà la preuve de ce que vous proposez ; Cela même, diable, est un indicateur de filiation, c'est-à-dire que tu ne pousses pas celui qui se tient à côté de toi dans une pente abrupte, même si tu essayes depuis longtemps de le renverser. Cela ne signifie rien d'autre que le fait qu'en exhortant, il semble dire : « Ne tombe pas involontairement, jette-toi à terre volontairement : jette-toi à terre, car il est écrit : Il ordonnera à ses anges de te concerner, et ils te soutiendront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre », car cela aussi le montre et le manifeste comme Dieu. Si l'ennemi avait reconnu Dieu (en Lui), il ne l'aurait pas invité à tomber d'en haut ; il savait auparavant que la hauteur et la largeur ne sont pas dangereuses pour Dieu, mais Il s'élève vers les hauteurs et remplit les étendues ; il savait auparavant que la Divinité était libre de trébucher ; Le trébuchement est une caractéristique des pieds humains, mais pas de Dieu. Qu'il n'ait pas parlé comme avec Dieu est démontré par les paroles du diable. Examinons le sens de ses paroles. " Récemment, tu as dit : " Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu " (Matthieu 4 : 4). Et j'ai loué votre foi en Dieu. Mais puisqu'il y a une autre parole de Dieu, selon laquelle " Il commandera à ses anges à votre sujet, et ils vous soutiendront dans leurs mains, de peur que votre pied ne heurte une pierre ", alors montrez que vous croyez à la parole de Dieu : afin que, après avoir été renversé, vous tombiez sans dommage, utilisez ceci rapides (en tant que) juge de ta filiation, utilise la chute (en tant que) preuve de la sollicitude divine. Si, étant tombé d'ici, vous vous relevez indemne, alors le nom de filiation qui vous est exprimé est vrai : c'est à vous que Dieu a promis plus tôt qu'« il commandera à ses anges à votre sujet, et ils vous soutiendront dans leurs mains, de peur que votre pied ne heurte une pierre » (Matthieu 4 :6). Toi, diable, tu as repris la vieille histoire : tu verses de la myrrhe d'un vase odorant. Samson tua un lion avec du miel dans la gueule ; lui (le lion), nauséabond, fut abandonné (alors) ; et toi, en forme de lion, exsude de ta bouche le miel de l'Écriture, et tu te trouveras abattu par la réponse du Seigneur : « Il est aussi écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » (« Il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu ») (Matthieu 4 : 7). Il n'a ni refusé de se précipiter ni accepté. En refusant de se jeter, il aurait donné au diable l’argument selon lequel il n’était pas inébranlable en Dieu ; d'accord avec la proposition de tomber, il semblerait vantard et prompt à le prouver. Il n’y a ni accord ni déni dans « Tu ne tenteras pas l’Éternel, ton Dieu ». Par cela, il dit au diable : « Tu ne me tenteras pas, ton Seigneur. » Ayant compris cela, il ne pouvait alors promettre, quant à une personne : « Je vous donnerai tout cela si, quand vous tomberez, vous m'adorez » (Matthieu 4 :9). – « Les paroles du psaume que Dieu qui a promis d’intercéder, je les accepte comme vraies ; je sais qu’Il ​​commande aux anges à propos des hommes, mais pas quand ils se précipitent dans les rapides, quand ils meurent de leur plein gré, quand ils tentent inutilement. » Ainsi le diable tomba une seconde fois, (et) ressuscita pour la troisième tentation. Mais l’essence de la troisième tentation est la dette, et vous possédez tous un manuscrit de cette dette. Ce manuscrit est doux et seulement amer pour le diable, car le prix réside dans sa chute. Donc, je suis convaincu que (c'est jusqu'à présent) deux paiements sur le manuscrit de la promesse ; il reste encore plus de dette ; Je pense que c'est le plus difficile à payer. Le reste de la dette est la troisième tromperie du diable ; troisième dans l'ordre, premier en ampleur ; c'est la dernière tromperie, mais la première dans l'art rusé. Au début, il tolérait toute méchanceté ; il n'a pas directement exigé l'apostasie de Dieu, mais en abusant de la mémoire de Dieu et en se tournant vers Lui : « si tu es le Fils de Dieu », il a donné une apparence pieuse à sa ruse combattant Dieu. dans la troisième tentation, dans la nudité, une colère sourde, un mal découvert apparaît ; il exigeait l'adoration de l'adoré, imaginant l'adoration sur la base de ce qu'il (le diable) entendait (du Seigneur). Puisqu’il voyait que le Seigneur parlait partout avec foi et disait que Dieu n’avait pas besoin d’être tenté, il pensait que le Seigneur était facilement accessible à la foi et ne se soucierait pas beaucoup de la tester. Et il s'approche avec une apparence majestueuse pour émerveiller par le spectacle : « Encore une fois, le diable l'emmène sur une très haute montagne et lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire » (« Le diable l'emmena sur une très haute montagne et lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire ») (Matthieu 4 : 8). Ayant peint dans l'air avec une ombre, inventé des formes aériennes, fait une image grossière du monde et fabriqué les beautés d'un royaume faussement représenté, il espérait avec l'éclat de la fiction attirer le Seigneur, facilement accessible par rapport à la foi. Mais maintenant, il n'a plus l'impression de se disputer contre lui-même et est pressé de tomber. Pour ne pas tomber, il promet les dons du monde : « Je te donnerai tout cela si, quand tu tombes, tu m’adores. » Celui qui ne croit pas Paul que l'homme cupide est un idolâtre, qu'il écoute le père des idoles, qui est d'accord avec les paroles de Paul. « À celui qui m’adore, dit-il, je donnerai ce qui appartient aux autres. » Ainsi, celui qui cherche la propriété d’autrui est sous la protection du diable. Lui-même promet de donner ce qui appartient aux autres, fait du mal avec des cadeaux et donne ce qu'il vole. Et par rapport au Seigneur, il a cette curieuse pensée qui l'accable subtilement de promesses de dons. " Celui-ci, dit-il, n'est pas faible au plaisir de la nourriture et n'est pas captivé par la passion de la vanité. Il a immédiatement cassé deux de mes flèches, commodes pour le combat ; il faut chercher une autre flèche forte ; tout le monde a la passion de la luxure ; la recherche du profit n'est dégoûtante pour personne ; tout le monde est, pour ainsi dire, blessé par l'égoïsme ; Ayant retiré cette (flèche) de mon carquois, je la tirerai. Mais où vais-je tirer ? Quel endroit m'aidera ? Oh, qu'Il le ferait. allez avec moi sur une haute montagne ! La hauteur est propice au spectacle ; je montrerais d'en haut les pays fertiles ; je rapprocherais à ma vue les trésors célèbres de la vie, l'un montrant réellement, et l'autre imaginant par la ruse. La nature humaine est très sensible aux intérêts personnels. S'Il voit la seigneurie de la terre, Il se précipitera pour l'acquérir, prendra l'ombre pour la vérité et croira maintenant ce qui est montré, parce qu'Il révèle partout la foi en Lui-même. J'ai dit : « Exigez du pain ! - et il a laissé cela passer de lui-même, croyant que Dieu nourrit même sans pain. J'ai dit : « Jetez-vous à terre ! » - et Il a rejeté cette parole, disant qu'elle ne devait pas tenter Dieu. Alors, je m'approcherai de Lui d'un air majestueux. Il croira à ma tromperie, car il a l'habitude de tomber devant Dieu ; croira parce qu'il n'est pas curieux; et quand il croira, je rirai et je partirai. Connaissant ces pensées, le Christ gravit avec lui une haute montagne ; et le diable commença sa ruse : il présenta à ses yeux une fiction peinte. Le Seigneur n'a pas exposé la ruse, mais contemple, comme s'il ne connaissait pas la tromperie. Et il pensait qu'Il avait été vaincu par une invention astucieuse et capturé par la beauté du phénomène ; Avec cette hypothèse, il finit par tromper avec des mots monstrueusement puissants : « Je te donnerai tout cela si, quand tu tombes, tu m’adores. » " Ne voyez-vous pas, dit l'homme, la grandeur du monde ? Ne contemplez-vous pas ses richesses ? N'êtes-vous pas étonné de la multitude de royaumes qui s'y trouvent ? Le seigneur de ceci, c'est moi. Je distribue ces dons entre les hommes, chacun selon ma décision. Mais vous m'êtes préférable à tout, et vous seul avez le droit de régner sur la terre ; recevez de moi la puissance mondiale et récompensez-la par l'adoration : " Je vous donnerai tout cela si, quand vous tomberez, vous m'adorez. Tu prophétises à moitié involontairement, diable : tu abandonneras le monde que tu as asservi au mal, non pas pour l'adoration, mais pour la flagellation. Tu ne penses pas que tu parles à Adam ? Il séduisit Adam, le convainquit qu'il serait un dieu et, après l'avoir convaincu, le renversa. Et maintenant, il promet au Christ la toute-puissance, comptant sur lui pour tomber au sommet de l'espérance. Mais j’ai entendu une réponse digne de ce nom : « Va derrière moi, Satan, car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul » (« Suis-moi Satan : car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul ») (Matthieu 4 : 10). "Va-t'en,...Satan !" - d'ailleurs, il ajoute ici le nom de Satan ; comme un certain dirigeant, il appelle l'esclave qui se cache par son nom, montrant qu'il (pour Lui) est évident. "Éloignez-vous!" ("Allez") - je pense que la douceur de ce mot est formidable - comme le Seigneur en colère contre lui. "Tu es fatigué d'être un hypocrite et tu as révélé ta feinte; désespère de la victoire et me flatte avec des cadeaux; tu essaies déjà de me vendre; tu te prépares déjà pour moi, ce qui est conforme à l'œuvre de (mon) traître. Le diable s'est occupé de la vente prématurément, attends son camarade Judas. Va maintenant: j'attends la croix; va maintenant: tu ne peux pas m'acheter; maintenant va: garde tes cadeaux pour le traître; maintenant je te dis seulement: "Adorez le Seigneur ton Dieu et sers-le seul. Ne partagez pas avec Dieu les gens, car ils ne sont débiteurs qu’à Lui. « Alors le diable le quitte » (« Alors le diable le quitte ») (Matthieu 4 : 11). Grande est la victoire sur la dernière tromperie. Tout comme un noble athlète, ayant élevé son adversaire à une hauteur, le jette d'en haut, ainsi le Seigneur Christ, ayant élevé le diable sur une montagne et l'ayant rempli d'espoirs rêveurs, l'a fait descendre des hauteurs de l'espérance. Le miracle de la victoire, qui émerveillait les anges, constituait (d'eux) une garde pour le vainqueur : « et voici, les anges sont venus et l'ont servi » (« voici, les anges sont venus et l'ont servi ») (Matthieu 4 : 11). Comme les anges, nous nous soumettrons nous aussi à l’esclavage du Seigneur ; Plaisons au ciel en accomplissant un service angélique sur terre ; remettons nos âmes entre des mains invincibles ; aimons le correcteur de la nature déchue ; embrassons Celui qui a affaibli l’ennemi commun ; Après avoir glorifié la victoire, nous nous imaginerons comme des lanciers ; déshonorons le diable déchu ; et, arrachant notre tête sans vergogne, crions-nous de tout notre cœur : « Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul » (Matthieu 4 : 10). A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – édition de l’ABC de la Foi.