Na slova: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů“ a: „Ďábel ho bere na velmi vysokou horu“ (Matouš 4:6, 8) a tak dále

Slunce, vycházející nad zemí a razící si k nám cestu od východu, zahání noc, probouzí spící a vyzývá je k akci; světlo poznání Boha probouzí duši, osvěcuje myšlenky a volá ke ctnosti; a po tom musíme toužit víc než po slunečním svitu. Kdo se nedívá do slunce, bude žít, - vždyť žije slepý, ví o slunci ze sluchu, - a duše zbavené slunce poznání Boha jsou mrtvé, i když si myslely, že žijí; Právě o nich Pán říká: „Nechte mrtvé, aby pochovávali své mrtvé“ (Matouš 8:22). Ale přemožitel viníka smrti nás osvobodil od obou smrtí. Máme dvojitou smrt. Jeden je charakteristický pro smrtelnou přirozenost, druhý vzniká ztrátou vědění; neznalost Boha je jako smrtelná necitlivost. Viníkem obou je ďábel. Kristus, když ho rozdrtil, osvobodil přírodu od obou smrtí: vrátil duši životodárnou. učení, ale smrtelné věci získal vzkříšením. Padne-li pronásledovatel, pak pronásledovaný povstane. A obraz tohoto zápasu je ponechán (nám) na celý život, abychom se při pohledu na něj mohli posílit. kde je ten obrázek? Podívejte se na poušť: tam nás milost vzkřísila způsobem katastrofálním pro tyrana a pronásleduje tyrana v poušti. Vidíme poušť jako místo boje a ďábel je ruka představující hlad Páně; tři útoky, tři odpovědi; (takový je) zákon boje, že se skládá ze tří částí. A spočítejte tři části tohoto boje. „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem“ („Jsi-li Syn Boží, Pane, ať se tyto kameny stanou chlebem.“) (Matouš 4:3). Tím začal boj mezi ďáblem a Pánem. Kristus mu řekl: „Nejen chlebem bude člověk živ“ („samotným chlebem člověk živ nebude“) (Matouš 4:4). Pán zůstal nezraněn. „jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů“ („jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů“) (Matouš 4:6). Toto je druhý útok démona. „Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“ („Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“) (Matouš 4:7). Tímto výrokem je test ukončen. „To všechno ti dám, když padneš a budeš se mi klanět“ („Toto všechno ti dám, když padneš a budeš se klanět“) (Matouš 4:9). Začíná třetí soutěž, ve které Pán jako jistý sportovec vyhodil čerta ze závodu jako rozhádaného soupeře. „Jdi za mnou, Satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, budeš se klanět a jedině jemu sloužit“ („následuj mě, satane, neboť je psáno: Hospodinu, Bohu svému, budeš sloužit a jedině jemu sloužit“) (Matouš 4:10). Když jste viděli zápas, naučte se bojovat; proměnit se z kontemplátora boje ve studenta. První zápas Pána s ďáblem vás učí boji proti rozkoším. Hladomor byl začátek soutěže; hlad je neomezená vášeň; hlad je hlavní věcí radosti. Touha po jídle je nespoutaná touha; žaludek vidí nevyhnutelné potěšení; a mnozí, nemohouce se z toho vzpamatovati, se obyčejně odchýlí k popírání prozřetelnosti, jako by nebylo Boha, který by se staral o hladové. Ďábel do toho tlačí Krista, plánuje Jím otřást, jako člověka trýzněného hladem; nevěděl o spojení božství v Něm: jinak by se nepřiblížil k božstvu, jako by měl hlad. Protože věděl o své vlastní přirozenosti, že nemůže hladovět, nemluvil ani o jídle, protože poznal Boha. Ale dívá se na člověka jako na osobu a říká: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem. On, nepotřebný badatel adopce, strážce potravy, nebezpečnější než hlad, od samého počátku inspiroval zbožštění ze stromu, nyní ze silné touhy ukazuje na poušť, kde není nic než kameny, aby se hladové místo, zesilující zoufalství po jídle, stalo pro duši jakoby popudem k nevěře a zničilo synovství. Ale podívejme se na pokušitele a ponořme se do klamu jeho slov. "Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem." „Byl jsi povolán,“ říká, „Syn nedávno, při křtu, a slyšel jsem slova hlasu: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ („toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“) (Matouš 3:17). opravdu milovaný, smělý, jako bys byl umístěn v nebi, a rád, jako bys byl Bohu velmi žádoucí Který otec se nestará o svého hladového syna? A vy 40 dní chřadnete hlady a Otec se o vás nestará, když máte hlad, a zanedbává váš mnohadenní hlad. Který otec milující děti s radostí nedává svému dítěti chleba? Je pro hladového syna dobré, když ho nekrmí otec? Ať projevuje svou lásku tím, že ochotně dává chléb; ať nakrmí Syna, který měl hlad na poušti. Dokáže proměnit kameny v chleba; požádat o to z hladu; kéž prokáže milost, že můžeš zůstat v kráse Syna; ale než to pochopíš, nežertuj se svým jménem. Ach, ta filantropie nenávisti k lidem! Ach, soucit vraha! Oh, katastrofální péče! Ó sladký jed! Padlý nabádá k nevěře a volá po jídle – ne proto, aby nasytil hladové, ale tím, že ho svádí k tomu, aby to požadoval, postavil ho jako nevěřícího proti Bohu. Obraťte se k Bohu, kterým jste oklamáni, (že) „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“. Co s tím má společného Pán Kristus? Neodhaluje skrytého Boha, aby od sebe neodehnal kořist, ale odpovídá jako prostý člověk: „Je psáno: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ („je psáno: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“) (Mt 4,4). "Nedostatek jídla mě neudivuje," říká, "nestydím se za hladovění na poušti, nevyžaduji přípravu chleba z kamenů; existuje mnoho způsobů božské péče a rozmanitého patronátu. Poskytl lidem jídlo k jídlu; jídlo je lstivost těla; ale Boží Písmo mě učí, že Bůh by si nepamatoval hranice přírody tak, aby se nebáli hranic hung. když se Bůh stará, nelituj hladového a neukazuj v zoufalství na poušť, i když nablízku nebude chléb, i bez jídla bude žít tělo, když mu Bůh přikáže žít, tak je psáno, a já směle věřím v Boží slovo, a neočekávám život jen od výživy. Adam na to narazil; Kristus se smiřuje. Jelikož Adam propadl nevěře a kvůli jídlu (byl odmítnut, když nevěřil Bohu a jedl), pak Kristus, který přišel a vzkřísil nás, začíná abstinencí a vírou. Do boje tedy nakonec vstupuje ďábel osobně. „Před narozením,“ říká, „spřádal jsem spiknutí proti Dítěti kvůli podezření z cizoložství; když jsem ztratil naději (v tom), udělal jsem chybu (také) a pronásledoval jsem Heroda za tím narozeným; vždy zůstanu poražen, nyní budu bojovat sám. Ó nevrlý slepý muži! Poražený dítětem a vstoupí do boje s dospělým! Pojď a ochutnej, ďáble, muž, který dozrál; znovu poznat Jeho moc. Už byl ohromen, když se přiblížil k hladovému muži (slyšeli jste, jak upadl); ale počítaje k vítězství, zdvojnásobuje svou drzost. Vzhledem k tomu, že byl oklamán v prvním triku a hladového muže neoklamal, uchýlí se k druhé lsti. "Neúspěšně," říká, "můj starý lék; loučím se s mazaností, která svrhla Adama; opouštím klam jídla; tenhle je zjevně král rozkoše. Nedokáže se uvolnit potěšením z jídla; už dlouho nehledal chleba. Vůbec neposlouchá hlad; nedá se to přemoci válčením bojového lovce; jeden rybářský trik dostal dokonce i sladké maso. je) sláva, která těší duši. Smyčka marnosti je příjemná; nejen příjemné, ale také dvojitě zkroucené; vedle marnosti stojí šílenství. Kdo miluje slávu, je hrozný ve vychloubání; a On má pro tuto vášeň záminku. Možná o sobě hodně přemýšlí, jako rychlejší, který se mnoho dní postí. Budu lechtat vychloubání; Když jsem se přiblížil, jako bych se blížil ke spravedlivému muži, budu řvát žalmem, jako by to k Němu bylo řečeno dříve, a svedu lstivou otázkou. Nechť je přestávka místem mé otázky; Vytáhnu tě s sebou na křídlo (chrámu) a na výsosti navrhnu: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, neboť je psáno: Svým andělům dá o tobě přikázání a v jejich rukou tě ponesou, abys neurazil nohu o kámen“ („jsi-li Boží Syn, dívej se dolů, protože je napsáno, že na jejich vůli nebereš, nedej na sebe vůli. udeř svou nohou o kámen" (Matouš 4:6). Samozřejmě buď přijme toto slovo pro sebe, nebo uteče. Pokud přijme, pak jako spravedlivý urychleně přistoupí na nabídku padnout a vrhnout se z výšky; a já se budu smát mrtvému, pokud po pádu zemře; Zranil jsem (Jeho) zaživa, přesvědčuji se zaživa s vášní marnosti. Pokud uvidím, že (On) odmítá, pak se s Ním budu hádat s Bohem jako Job tím, že budu pomlouvat dar synovství. Četl jsem mu úsloví, které jsi napsal, řekl Mu o zaslíbení své spásy, a on se neodvážil vrhnout se do hlubin; je jasné, že není pevný v tom, co jsi slíbil. Jak jsi pozdravil tak nevěrného, ​​jako je tvůj Syn?" Pán poznal jeho plán a nechal se unést, jako člověk následuje člověka. Když (On) vystoupil, navrhl (Jemu) svůj plán: „jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů. Reagujeme na ďábelskou nabídku. Považujete-li Boha za Otce člověka, který se natolik ovládl, že když je mu ublíženo, zůstal nezraněn, pak již máte důkaz o tom, co nabízíte; Právě tato věc, ďáble, je ukazatelem synovství, že toho, kdo stojí vedle tebe, nestlačíš do strmosti, ačkoli se Ho už dlouho snažíš svrhnout. To neznamená nic jiného než to, že při naléhání jakoby říká: „Nepadáš nedobrovolně, vrhni se dolů dobrovolně: vrhni se dolů, vždyť je psáno: Svým andělům o tobě přikáže a v jejich rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen“, protože to také ukazuje a objasňuje (Ho) jako Boha. Kdyby nepřítel poznal Boha (v Něm), nepozval by Ho, aby padl z výsosti; věděl již dříve, že výška a šířka nejsou Bohu nebezpečné, ale On se zvedá k výšinám a naplňuje široké; předtím věděl, že Božství je osvobozeno od klopýtnutí; Klopýtnutí je charakteristické pro lidské nohy, ale ne pro Boha. Že nemluvil jako s Bohem, dokládají slova ďábla. Pojďme se ponořit do významu jeho slov. "Nedávno jsi řekl: "Je psáno: Ne samým chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst." (Matouš 4:4). A chválil jsem tvou víru v Boha. Ale protože je jiné Boží slovo, že "Svým andělům bude o tobě přikazovat a v jejich rukou tě ponesou, abys neurazil svou nohu o kámen, aniž bys padl, aniž bys uvěřil, že jsi padl na Boží slovo," použij tyto peřeje (jako) soudce svého synovství, použij pád (jako) důkaz božské péče. Jestliže po pádu odtud vstaneš nezraněn, pak je jméno synovství, které ti bylo vyjádřeno, pravdivé: tobě Bůh dříve slíbil, že „svým andělům dá o tobě příkaz a v jejich rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Matouš 4:6). Ty, ďáble, jsi pokračoval ve starém příběhu: vyléváš myrhu z vonné nádoby. Samson zabil lva s medem v tlamě; on (lev), páchnoucí, byl opuštěn (pak); a ty, ve tvaru lva, vypouštíš z úst med Písma a budeš sražen Pánovou odpovědí: „Je také psáno: Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha“ („Je psáno: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého“) (Matouš 4:7). Ani neodmítl spěchat, ani nesouhlasil. Tím, že se odmítl vrhnout, by dal ďáblovi argument, že není stálý v Bohu; souhlasil s návrhem padnout, zdálo by se, že je vychloubačný a rychle to dokazuje. V „Nebudeš pokoušet Pána, svého Boha“ neexistuje žádná shoda ani popření. Tím říká ďáblu: „Nebudeš mě pokoušet, Pane svého. Když to pochopil, nemohl pak jako člověk slíbit: „To všechno ti dám, když mě budeš uctívat, až padneš“ (Matouš 4:9). – „Slova žalmu, která se přimlouvá Bůh, který slíbil, přijímám jako pravdivá; vím, že andělům přikazuje o lidech, ale ne, když se řítí do peřejí, když umírají z vlastní vůle, když zbytečně pokoušejí.“ Takže ďábel padl podruhé, (a) vstává pro třetí pokušení. Ale podstatou třetího pokušení je dluh a vy všichni máte rukopis tohoto dluhu. Tento rukopis je sladký a pro ďábla jen hořký, protože platba spočívá v jeho pádu. Jsem tedy přesvědčen, že (toto jsou zatím) dvě platby na rukopisu slibu; zůstává více dluhů; Myslím, že je to nejtěžší na zaplacení. Zbytek dluhu je třetí lest ďábla; třetí v pořadí, první co do velikosti; je to poslední podvod, ale první v mazaném umění. Zpočátku byl tolerantní ke všem špatnostem; nepožadoval přímo od Boha odpadlictví, ale zneužíváním Boží paměti a obracením se k Němu: „jsi-li Syn Boží“, dával zbožné zdání své úskočnosti v boji s Bohem. ve třetím pokušení v nahotě, nízkém vzteku, vykukuje nepokryté zlo; požadoval uctívání od uctívaných a představoval si uctívání na základě toho, co (ďábel) slyšel (od Pána). Protože viděl, že Pán všude mluvil s vírou a říkal, že Bůh nemusí být pokoušen, myslel si, že Pán je snadno přístupný víře a nebude se moc obtěžovat ji zkoušet. A přistupuje s majestátním zjevem, aby ohromil podívanou: „Znovu ho ďábel bere na velmi vysokou horu a ukazuje mu všechna království světa a jejich slávu“ („Ďábel ho vzal na velmi vysokou horu a ukázal mu všechna království světa a jejich slávu“) (Matouš 4:8). Poté, co maloval ve vzduchu stínem, vynalezl vzdušné tvary, vytvořil hrubý obraz světa a vymyslel krásy falešně zobrazeného království, doufal, že brilantní fikcí přiláká Pána, který byl ve vztahu k víře snadno dostupný. Teď už ale nemá pocit, že by se hádal sám se sebou a spěchá k pádu. Aby nepadl, slibuje dary světa: „To vše ti dám, když mě budeš uctívat, až padneš. Kdo nevěří Pavlovi, že lakomec je modloslužebník, ať naslouchá otci modl, který souhlasí s Pavlovými slovy. "Tomu, kdo mě uctívá," říká, "dám, co patří druhým." Hledač cizího majetku je tedy pod ochranou ďábla. Sám slibuje, že dá, co patří druhým, dary škodí a dává, co ukradne. A ve vztahu k Pánu má onu zvláštní myšlenku, která ho rafinovaně přemůže příslibem darů. "Tento," říká, "není slabý na požitek z jídla a není uchvácen vášní marnivosti. Okamžitě zlomil dva mé šípy, vhodné k boji; musíte hledat jiný silný šíp; každý má vášeň chtíče; hledání výhod není nikomu odporné; každý je takříkajíc zraněn sobectvím; Když jsem vzal toto (šíp, střelec) místo, vystřelím ze své pomoci? Ó, kdyby šel se mnou na vysokou horu, úrodné země bych ukázal z výšky; Lidská povaha je velmi náchylná k vlastnímu zájmu. Uvidí-li vládu země, spěchá, aby ji získal, vezme si stín za pravdu a nyní uvěří tomu, co se ukazuje, protože všude zjevuje víru v Sebe. Řekl jsem: "Požadujte chleba!" - a nechal to projít, protože věřil, že Bůh nasytí i bez chleba. Řekl jsem: "Shoďte se!" - a zavrhl toto slovo a řekl, že by nemělo pokoušet Boha. Takže se k Němu přiblížím s majestátním vzduchem. Uvěří mému podvodu, protože je zvyklý padat před Bohem; uvěří, protože není zvídavý; a až uvěří, zasměju se a odejdu.“ Kristus znal tyto myšlenky a vystoupil s ním na vysokou horu; a ďábel začal svou lstivost: předložil jeho očím malovanou fikci. Pán neodhalil lstivost, ale uvažuje, jako by neznal podvod. A myslel si, že byl poražen mazaným vynálezem a zajat krásou toho jevu; S tímto předpokladem nakonec oklame monstrózně mocnými slovy: „To všechno ti dám, když mě budeš uctívat, až padneš. "Copak nevidíš," říká muž, "velikost světa? Nerozjímáš o jeho bohatství? Nedivíš se množstvím jeho království? Pánem tohoto jsem já. Tyto dary rozděluji mezi lidi, každý podle svého rozhodnutí. Ale ty jsi přede mnou nade vše lepší a jen ty máš právo kralovat na zemi; dostaneš to ode mne, když padneš, odměníš to ode mne, když padneš: " uctívejte mě." Prorokuješ napůl nedobrovolně, ďáble: vzdáš se světa, který jsi zotročil zlu, ale ne pro uctívání, ale pro bičování. Nemyslíš, že mluvíš s Adamem? Svedl Adama, přesvědčil ho, že bude bohem, a když ho přesvědčil, svrhl ho. A nyní slibuje Kristu všemohoucnost a počítá s tím, že padne na vrcholu naděje. Slyšel jsem však důstojnou odpověď: „Jdi za mnou, Satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, budeš se klanět a jemu samotnému budeš sloužit“ („následuj mě satane, neboť je psáno: Hospodinu, Bohu svému, budeš sloužit a jedině jemu sloužit“) (Matouš 4:10). "Jdi pryč,...Satane!" - mimochodem, zde přidává jméno Satan; jako jistý vládce volá ukrývajícího se otroka jménem, ​​čímž dává najevo, že je (Jemu) zjevný. "Odstěhujte se!" ("Jdi") - Myslím, že mírnost tohoto slova je impozantní - jako se na něj Pán rozhněval. "Jsi unavený být pokrytcem a odhalil jsi svou přetvářku; zoufej si nad vítězstvím a lichotíš mi dary; už se mě snažíš prodat; už se na mě připravuješ, což je v souladu s dílem (mého) zrádce. Ďábel se postaral o prodej předčasně, počkej na jeho druha, Jidáše. Jdi teď: čekám na tebe kříž; teď jdi, teď jdi pro tebe, nemůžeš koupit jen tvého Metora; "Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jen jemu." Nesdílejte s Bohem lidi, protože jsou dlužníky pouze jemu." „Pak ho ďábel opustí“ („Pak ho ďábel opustí“) (Matouš 4:11). Skvělé je vítězství nad posledním podvodem. Tak jako nějaký ušlechtilý sportovec zvedl svého protivníka do výše a shodil ho shora dolů, tak ho Pán Kristus, který zvedl ďábla na horu a naplnil ho snovými nadějemi, svedl z výšin naděje. Zázrak vítězství, který anděly ohromil, ustanovil (z nich) stráž pro vítěze: „a hle, andělé přišli a sloužili mu“ („hle, andělé přišli a sloužili mu“) (Matouš 4:11). Stejně jako andělé se i my odevzdáme do otroctví Pánu; Potěšme nebe konáním andělské služby na zemi; dejme své duše do nepřemožitelných rukou; milujme opravce padlé přírody; obejme Toho, který oslabil společného nepřítele; Když jsme oslavili vítězství, představíme si sebe jako kopiníky; zneucťme padlého ďábla; a utrhnouce svou nestydatou hlavu z celého srdce zvoláme: „Hospodinu, svého Boha, uctívej a jedině jemu služ“ (Matouš 4:10). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – vydání ABC víry.