В отговор на думите: „Той си спомни за Бога и се зарадва“ (Пс.

Слънцето, изгрявайки над земята и проправяйки си път към нас от изток, прогонва нощта, събужда спящите и ги призовава към действие; светлината на богопознанието пробужда душата, озарява мислите и призовава към добродетел; и ние трябва да желаем това повече от блясъка на слънцето. Който не гледа слънцето, ще живее, - в края на краищата живее слепец, който знае за слънцето чрез слух, - а душите, лишени от слънцето на познанието за Бога, са мъртви, дори ако са мислили, че са живи; Именно за тях Господ казва: „оставете мъртвите да погребат мъртвите си” (Матей 8:22). Но победителят на виновника за смъртта ни освободи и от двете смърти. Имаме двойна смърт. Едното е характерно за смъртната природа, другото възниква чрез загубата на знание; незнанието за Бог е като смъртна безчувственост. Виновникът и за двете е дяволът. Христос, след като го съкруши, освободи природата и от двете смъртни случаи: той върна душата към животворна. учение, но той придоби смъртни неща чрез възкресението. Ако преследвачът е паднал, то преследваният ще се издигне. И картината на тази борба е оставена (на нас) за цял живот, за да можем, гледайки я, да се укрепим. Къде е снимката? Погледнете пустинята: там благодатта ни възкреси по пагубен за тиранина начин и преследва тиранина в пустинята. Виждаме пустинята като място на борбата, а дяволът е ръка, представяща глада на Господа; три атаки, три отговора; (такъв е) законът на борбата, че се състои от три части. И пребройте трите части на тази борба. „Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове“ („Ако си Божият Син, Господи, нека тези камъни станат хлябове“) (Матей 4:3). Това започна борбата между дявола и Господ. Христос му каза: “не само с хляб човек ще живее” (“не само с хляб ще живее човек”) (Матей 4:4). Господ остана невредим. „ако си Божият Син, хвърли се долу“ („ако си Божият Син, хвърли се долу“) (Матей 4:6). Това е втората атака на демона. „не изпитвай Господа, твоя Бог“ („не изпитвай Господа, твоя Бог“) (Матей 4:7). С тази дума тестът се прекратява. „Всичко това ще ти дам, ако паднеш и ми се поклониш“ („Ще ти дам всичко това, ако паднеш и се поклониш“) (Матей 4:9). Това е началото на третото състезание, в което Господ, като някакъв атлет, изхвърли дявола от състезанието като свадлив противник. „Махни се зад Мене, Сатана, защото е писано: На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш“ („последвай ме, Сатана, защото е писано: На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш“) (Матей 4:10). Having seen the struggle, learn to fight; да се превърне от съзерцател на борбата в ученик. Първата борба на Господ с дявола ви учи на борба с удоволствията. Famine was the beginning of the competition; hunger is unlimited passion; hunger is the main thing in pleasure. The desire for food is an unbridled desire; the stomach sees inevitable pleasure; и мнозина, неспособни да се възстановят от това, обикновено се отклоняват към отричане на провидението, сякаш няма Бог, който да се грижи за гладните. Дяволът тласка Христос към това, като планира да Го разклати, като човек, измъчван от глад; той не знаеше за комбинацията от божественост в Него: иначе не би се приближил до божеството, сякаш умира от глад. Знаейки за собствената си природа, че не може да гладува, той дори не би говорил за храна, след като разпозна Бог. Но гледайки на човек, като на човек, той казва: „Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове“. Той, ненужен изследовател на осиновяването, пазител на храната, по-опасен от глада, от самото начало вдъхновява обожествяване от дървото, сега от силно желание той сочи към пустинята, където няма нищо друго освен камъни, така че гладното място, засилвайки отчаянието за храна, да стане за душата като че ли подтик към неверие и да унищожи синовството. Но нека да погледнем изкусителя и да се впуснем в измамността на думите му. „Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове.“ „Вие бяхте наречени“, казва той, „Син наскоро, при кръщението, и чух думите на глас: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ („това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“) (Матей 3:17). Засмях се на този поздрав, на неговата помпозност, на тази многозначителна шега, на чест, която в действителност беше празна; Но може би тази реч ти беше угоден и вярваш, че си истински обичан, смел, сякаш си поставен на небето и се радваш, сякаш си много желан за Бога. Кой баща не се грижи за своя гладен син? And you have been languishing from hunger for 40 days, and the Father does not care about you when you are hungry, and neglects your many-day hunger. Кой детелюбив баща с радост не дава хляб на детето си? Добре ли е за гладен син, ако не е нахранен от баща си? Нека Той покаже Своята любов, като с готовност дава хляб; нека нахрани Сина, който беше гладен в пустинята. Той може да превърне камъните в хляб; поискайте го от глад; нека Той прояви благодат, за да останеш в красотата на Сина; но преди да го разберете, не се шегувайте с името си. О, човеколюбието на човекомразеца! О, състраданието на един убиец! О, катастрофална грижа! О, сладка отрова! The fallen one encourages unbelief and causes the demand for food - not in order to feed the hungry, but, by tempting him to demand, to pit him, as an infidel, against God. Обърнете се към Бог, от когото сте измамени, (че) „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.” Какво общо има Господ Христос с това? Той не разкрива скрития Бог, за да не прогони плячката от Себе Си, а отговаря като прост човек: „писано е: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от устата Божии” („писано е: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от устата Божии”) (Матей 4:4). "Липсата на храна не ме учудва", казва той, "не се смущавам от гладуване в пустинята, не изисквам приготвяне на хляб от камъни; има много начини за божествена грижа и разнообразно покровителство. Той осигури на хората храна за ядене; храната е хитростта на плътта; но Божественото писание ме учи, че Бог надхвърля границите на природата. Помня божествения глас към хората, за да не бъдат Не се страхувайте от глада, и не посочвайте в отчаяние пустинята, но няма да има животворящ Бог и без храна, така е писано, и аз не очаквам живот само от храната. Адам се натъкна на това; Христос примирява. Тъй като Адам падна чрез неверие и поради храна (той беше отхвърлен, когато не повярва на Бог и яде), тогава Христос, който дойде и ни възкреси, започва с въздържание и вяра. И така, дяволът най-накрая влиза лично в битката. "Преди раждането", казва той, "създадох заговор срещу бебето чрез подозрение за прелюбодейство; изгубил надежда (в това), направих грешка (също), преследвайки чрез Ирод родения; винаги оставайки победен, сега ще се боря сам." О, сърдит слепец! Победен от Детето, и влиза в битка с порасналия! Ела и вкуси, о, дяволе, човека, който е узрял; познайте силата Му още веднъж. Той вече беше изумен, когато се приближи до гладника (чухте как падна); но, пресмятайки да спечели, Той удвоява своята дързост. Понеже се измами при първата хитрост и не измами гладника, прибягва до втората хитрост. "Неуспешно", казва той, "моето старо лекарство; разделям се с хитростта, която свали Адам; изоставям измамата на храната; този очевидно е кралят на удоволствието. Той не може да се отпусне с удоволствието от храната; той не е търсил хляб дълго време. Изобщо не се подчинява на глада; не може да бъде превзет от борбата на плътта. Замислих друг трик за бой; имам една въдица още по-сладка - (това е) слава, която радва душата. Примката на суетата е приятна; не само приятен, но и двойно усукан; до суетата стои лудостта. Този, който обича славата, е ужасен в хвалбите; и Той има претекст за тази страст. Може би Той мисли много за Себе Си, като постник, който пости много дни. ще гъделичкам самохвалството; Като се приближих, сякаш се приближих до праведен човек, ще се измърморя с псаломска поговорка, сякаш Му е казана преди това, и ще съблазня с хитър въпрос. Нека почивката бъде мястото на моя въпрос; Ще те изтегля със себе си на крилото (на Храма) и отвисоко ще предложа: „Ако си Божият Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще даде на Своите ангели заповед за Тебе и на ръцете си те ще Те носят, за да не удариш крака Си в камък“ („ако си Божи Син, погледни надолу; защото е писано, че ангел ще вземе Неговата заповед за Теб в ръцете си“ ти, да не блъскаш крака си о камък" (Матей 4:6). Той, разбира се, или ще приеме тази дума за себе си, или ще избяга. Ако приеме, тогава, като праведен човек, той бързо ще се съгласи на предложението да падне и да се хвърли от високо; и ще се смея на мъртвия, ако паднал, Той умре; раних (Го) жив със страстта на суетата, убеждавайки ме да се хвърля долу като доказателство. Ако видя, че (Той) отказва, тогава ще Го скарам с Бога, като Йов, като наклеветя дара на синовството. Прочетох Му думите, които Ти написа, казах Му за обещанието за Твоето спасение и Той не посмя да се втурне в дълбините; ясно е, че Той не е твърд в това, което си обещал. Как поздрави такъв неверен като твоя Син?” Господ разпозна неговия план и се остави да бъде отнесен, както човек следва човека. Когато (Той) се издигна, той предложи (на Му) своя план: „ако си Божият Син, хвърли се долу“. Отговаряме на предложението на дявола. Ако смятате, че Бог е Баща на човек, който е овладял Себе Си дотолкова, че да остане невредим, когато бъде наранен, тогава вече имате доказателство за това, което предлагате; Точно това, дяволе, е показател за синовство, че не тласкаш стоящия до себе си в стръмнината, макар че отдавна се опитваш да Го събориш. Това не означава нищо повече от факта, че, призовавайки, той сякаш казва: „Не падаш неволно, хвърли се доброволно: хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за Теб и те ще Те носят на ръце, за да не удариш крака Си в камък“, защото това също показва и изяснява (Него) като Бог. Ако врагът беше разпознал Бога (в Него), той не би Го поканил да падне отвисоко; той знаеше преди това, че височината и ширината не са опасни за Бога, но Той се издига до високото и изпълва широкото; той преди това знаеше, че Божеството е свободно от препъване; Препъването е характерно за човешките нозе, но не и за Бог. Това, че не е говорил като с Бога, се доказва от думите на дявола. Нека се задълбочим в смисъла на думите му. „Наскоро Ти каза: „Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста" (Матей 4:4). И аз похвалих Твоята вяра в Бог. Но тъй като има друго Божие слово, че „Той ще заповяда на Своите ангели за Теб и на ръцете си те ще Те носят, за да не удариш крака Си о камък", тогава покажи, че вярваш в Божието слово: така че, като си бил хвърлен надолу, падаш без вреда, използвай този бързей (като) съдник на Твоето синовство, използвай падането (като) доказателство за божествена грижа. Ако, паднал оттук, станете невредим, тогава името на синовството, изразено пред вас, е вярно: именно на вас Бог обеща по-рано, че „ще заповяда на ангелите Си за вас и те ще ви носят на ръце, за да не ударите крака си о камък“ (Матей 4:6). Ти, дяволе, възобнови старата история: изливаш миро от благоуханен съд. Самсон уби лъв с мед в устата му; той (лъвът), миришещ, беше изоставен (тогава); и ти, лъвски, изпускаш от устата си меда на Писанието и ще се окажеш повален от отговора на Господа: „Писано е още: Не изкушай Господа, твоя Бог“ („Писано е: Не изпитвай Господа, твоя Бог“) (Матей 4:7). Той нито отказа да бърза, нито се съгласи. Отказвайки да се хвърли, Той би дал на дявола аргумент, че не е непоколебим в Бог; съгласен с предложението да падне, той би изглеждал самохвалко и бързо да докаже. Няма съгласие или отричане в „Не изпитвай Господа, своя Бог“. С това Той казва на дявола: „Няма да Ме изкушиш, твоя Господ“. След като разбра това, той не можеше тогава да обещае като човек: „Ще ти дам всичко това, ако, когато паднеш, ми се поклониш“ (Матей 4:9). – „Думите на псалма, че Бог, Който е обещал, има застъпничество, приемам за истина; знам, че Той заповядва на ангелите за хората, но не когато се втурват в бързеите, когато умират по собствена воля, когато изкушават без нужда.“ Така дяволът падна втори път, (и) се издига за третото изкушение. Но същността на третото изкушение е дългът и всички вие имате ръкопис на този дълг. Този ръкопис е сладък и само горчив за дявола, защото плащането е в неговото падение. И така, убеден съм, че (това е досега) две плащания върху ръкописа на обещанието; остава още дълг; Мисля, че най-трудно се плаща. Останалият дълг е третата измама на дявола; трети по ред, първи по величина; това е последната измама, но първата в лукавото изкуство. Отначало той беше толерантен към всяко нечестие; той не изисква пряко отстъпление от Бога, но злоупотребявайки с паметта за Бога и обръщайки се към Него: „ако си Божий Син“, той придава благочестив вид на своето богоборческо лукавство. в третото изкушение в голота, низка ярост, непокрито зло наднича; той изискваше поклонение от Почитания, като си представяше поклонение въз основа на това, което той (дяволът) чу (от Господа). Тъй като видя, че Господ навсякъде говори с вяра и каза, че Бог няма нужда да бъде изкушаван, той реши, че Господ е лесно достъпен за вярата и няма да се притеснява много да я изпита. И той се приближава с величествен вид, за да удиви със зрелището: “Отново дяволът Го отвежда на много висока планина и Му показва всичките царства на света и тяхната слава” (“Дяволът го заведе на много висока планина и му показа всичките царства на света и тяхната слава”) (Матей 4:8). Рисувайки във въздуха със сянка, измисляйки въздушни форми, правейки груб образ на света и измисляйки красотите на фалшиво изобразено царство, той се надяваше с блясъка на измислицата да примами Господа, който беше лесно достъпен във връзка с вярата. Но сега той вече не усеща, че се кара сам срещу себе си и бърза да падне. За да не падне, той обещава даровете на света: „Ще ти дам всичко това, ако, когато паднеш, ми се поклониш“. Който не вярва на Павел, че сребролюбецът е идолопоклонник, нека слуша бащата на идолите, който е съгласен с думите на Павел. „На този, който ме боготвори“, казва той, „ще дам това, което принадлежи на другите.“ И така, търсещият чужда собственост е под закрилата на дявола. Самият той обещава да даде това, което принадлежи на другите, вреди с подаръци и дава това, което открадне. И във връзка с Господ, той има онази любопитна мисъл, която неусетно го завладява с обещанието за дарове. "Този", казва той, "не е слаб към удоволствието от храната и не е пленен от страстта на суетата. Той веднага счупи две от моите стрели, удобни за битка; трябва да потърсите друга силна стрела; всеки има страстта на похотта; търсенето на облаги не е отвратително за никого; всеки е, така да се каже, ранен от егоизма; Като извадя тази (стрела) от колчана си, ще я изстрелям. Но къде ще Кое място би ми помогнало, бих отишъл с мене на високата планина, бих показал богатствата на царете по-близо до очите си, бих представил за съзерцание прочутия блясък на живота, който показваше, а друг бих измислил. Човешката природа е много податлива на личен интерес. Ако Той види господството на земята, ще се втурне да го спечели, ще вземе сянката за истината и сега ще повярва на това, което се показва, защото Той навсякъде разкрива вяра в Себе Си. Казах: "Искайте хляб!" – и Той остави това да мине от Себе Си, вярвайки, че Бог храни и без хляб. Казах, "Хвърли се долу!" - и Той отхвърли тази дума, като каза, че тя не трябва да изкушава Бога. Така че ще се приближа до Него с величествен вид. Той ще повярва на моята измама, защото е свикнал да пада пред Бога; ще повярва, защото не е любознателен; и когато повярва, ще се изсмея и ще си тръгна. Познавайки тези мисли, Христос се изкачи с него на висока планина; и дяволът започна своята хитрост: той представи на очите му нарисувана измислица. Господ не изобличи лукавството, но съзерцава, сякаш не знае измамата. И той мислеше, че е победен от хитро изобретение и пленен от красотата на феномена; С това предположение той накрая заблуждава с чудовищно мощни думи: „Ще Ти дам всичко това, ако, когато паднеш, ми се поклониш.“ "Не виждаш ли", казва човекът, "величието на света? Не съзерцаваш ли богатството му? Не се ли учудваш на множеството царства в него? Господарят на това съм аз. Раздавам тези дарове между хората, всеки според моето решение. Но Ти си за предпочитане пред мен преди всичко и само Ти имаш правото да царуваш на земята; получи от мен световна власт и я възнагради с поклонение: "Ще дам всичко това за теб, ако, когато паднеш, ми се поклониш. Пророкуваш полуневолно, дяволе: ще предадеш света, който си поробил на злото, но не за поклонение, а за бичуване. Не мислиш ли, че говориш с Адам? Той прелъсти Адам, убеди го, че ще бъде бог, и след като го убеди, го свали. И сега той обещава на Христос всемогъщество, разчитайки, че Той ще падне на висотата на надеждата. Но чух достоен отговор: „Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: „На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш“ („Следвай Ме Сатана, защото е писано: На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш“) (Матей 4:10). "Махни се,... Сатана!" - между другото, тук той добавя името на Сатаната; подобно на определен владетел, той нарича криещия се роб по име, показвайки, че той (за Него) е явен. — Махни се! ("Върви") - мисля, че кротостта на тази дума е страхотна - като Господ, който се гневи на него. "Уморихте се да сте лицемер и разкрихте преструвката си; отчаяние от победата и ме ласкаете с подаръци; Вие вече се опитвате да Ме продадете; Вие вече се подготвяте за Мен, което е в съответствие с делото на (Моя) предател. Дяволът се погрижи за продажбата преждевременно, изчакайте другаря си, Юда. Върви сега: Аз чакам кръста; тръгни сега: не можеш да Ме купиш; сега върви: запазете подаръците си за предателя; Сега само ти казвам: „Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи“. Не споделяйте с Бога хората, защото те са длъжници само на Него.” “Then the devil leaves him” (“Then the devil leave him”) (Matthew 4:11). Велика е победата над последната измама. Както някой благороден атлет, издигнал противника си на височина, го хвърля отгоре, така и Господ Христос, като издигна дявола на планина и го изпълни с мечтателни надежди, го свали от висотата на надеждата. Чудото на победата, което удиви ангелите, съставлява (от тях) стража за победителя: „и ето, ангелите дойдоха и Му служиха” („ето, ангелите дойдоха и му служиха”) (Матей 4:11). Like the angels, we too will surrender ourselves into slavery to the Lord; Let us please heaven by performing angelic service on earth; нека предадем душите си в непобедими ръце; нека обичаме коректора на падналата природа; let us embrace the One who weakened the common enemy; Having glorified the victory, we will imagine ourselves as spearmen; нека опозорим падналия дявол; and, tearing off our shameless head, let us exclaim with all our hearts: “Worship the Lord your God and serve Him only” (Matthew 4:10). Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Creations attributed to St. John Chrysostom and in the Patrology of Min, classified as Spuria. Абзаците в текста сме подредени от нас. – издание на Азбука на вярата.