إلى قوله: "إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل"، و"أخذه إبليس إلى جبل عال جدًا" (متى 4: 6، 8)، وهكذا.

الشمس، التي تشرق من الأرض وتشق طريقها إلينا من المشرق، تطرد الليل، وتوقظ النائمين وتدعوهم إلى العمل؛ نور معرفة الله يوقظ النفس وينير الأفكار ويدعو إلى الفضيلة. ونحن بحاجة إلى أن نرغب في ذلك أكثر من سطوع الشمس. من لا ينظر إلى الشمس سيعيش، - بعد كل شيء، يعيش الأعمى، ويعرف الشمس عن طريق السمع، - والأرواح المحرومة من شمس معرفة الله ميتة، حتى لو ظنوا أنهم على قيد الحياة؛ وعنهم يقول الرب: "اتركوا الموتى يدفنون موتاهم" (متى 8: 22). لكن المنتصر على مذنب الموت حررنا من الموتين. لدينا موت مزدوج. أحدهما يتميز بالطبيعة الفانية، والآخر ينشأ من خلال فقدان المعرفة؛ الجهل بالله مثل عدم الاحساس المميت. والمذنب في كليهما هو الشيطان. فالمسيح، بعد أن سحقه، حرر الطبيعة من الموتين: أعاد النفس إلى الحياة. التعليم، لكنه نال أشياء مميتة بالقيامة. إذا سقط المضطهد، فسوف يقوم المضطهد. وصورة هذا النضال تُترك (لنا) مدى الحياة حتى نتقوى بالنظر إليها. أين الصورة؟ انظر إلى الصحراء: هناك نعمة بعثتنا بطريقة كارثية للطاغية، وتطارد الطاغية في الصحراء. نرى الصحراء مكانًا للصراع، والشيطان يد تمثل جوع الرب. ثلاث هجمات وثلاث ردود؛ (هكذا) قانون النضال الذي يتكون من ثلاثة أجزاء. وأحصي الأجزاء الثلاثة لهذا الصراع. "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" ("إن كنت ابن الله يا رب فلتصير هذه الحجارة خبزًا") (متى 4: 3). ومن هنا بدأ الصراع بين الشيطان والرب. قال له المسيح: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان" ("ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان") (متى 4: 4). بقي الرب سالما. "إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل" ("إن كنت ابن الله فاطرح نفسك") (متى 4: 6). هذا هو الهجوم الثاني للشيطان. "لا تجرب الرب إلهك" ("لا تجرب الرب إلهك") (متى 4: 7). وبهذا القول يتم إنهاء الاختبار. "أعطيك هذا كله إذا خررت وسجدت لي" ("أعطيك هذا كله إذا خررت وسجدت") (متى 4: 9). هذه هي بداية المنافسة الثالثة، حيث قام الرب، مثل أحد الرياضيين، بطرد الشيطان من السباق باعتباره خصمًا مشاكسًا. "اذهب عني يا شيطان لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" ("اتبعني يا شيطان لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد"" (متى 4: 10). بعد أن رأيت النضال، تعلم القتال؛ يتحول من متأمل للنضال إلى طالب. إن صراع الرب الأول مع الشيطان يعلمك الصراع ضد الملذات. وكانت المجاعة بداية المنافسة؛ الجوع شغف غير محدود. الجوع هو الشيء الرئيسي في المتعة. إن الرغبة في الطعام هي رغبة جامحة؛ وترى المعدة لذة لا مفر منها؛ وكثيرون، غير قادرين على التعافي من هذا، ينحرفون عادةً إلى إنكار العناية الإلهية، كما لو أنه لا يوجد إله يعتني بالجياع. يدفع الشيطان المسيح إلى هذا، ويخطط لهزه كرجل يعذبه الجوع. ولم يكن يعلم باجتماع الألوهية فيه: وإلا لما اقترب من الإله كأنه جائع. لمعرفته بطبيعته أنها لا تستطيع أن تجوع، لم يتحدث حتى عن الطعام، بعد أن تعرف على الله. ولكن عندما ينظر إلى الإنسان كإنسان يقول: "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا". هو، باحث غير ضروري في التبني، حارس للطعام، أخطر من الجوع، ألهم منذ البداية التأليه من الشجرة، الآن برغبة قوية يشير إلى الصحراء، حيث لا يوجد شيء سوى الحجارة، بحيث يصبح المكان الجائع، الذي يزيد من اليأس من الطعام، للنفس، كما كان، دافعًا للكفر، ويدمر البنوة. ولكن دعونا ننظر إلى المجرب ونتعمق في خداع كلامه. "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا". يقول: "لقد دُعيت الابن مؤخرًا في المعمودية، وسمعت كلمات صوت: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" ("هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت") (متى 3: 17). ضحكت من هذه التحية، من غرورها، من هذه النكتة ذات المعنى، من شرف كان في الواقع فارغًا؛ ولكن ربما كان هذا الكلام قد أعجبك، وتؤمن أنك محبوب حقًا، جريء، كما إذا تم وضعك في السماء، وكنت سعيدًا، كما لو كنت مرغوبًا جدًا عند الله. أي أب لا يهتم بابنه الجائع؟ أي راعي لا يطعم طالبه؟ وأنت تعاني من الجوع أربعين يومًا، والآب لا يهتم بك عندما تجوع، ويهمل جوع الأيام الكثيرة. أي أب محب للأطفال لا يعطي الخبز لطفله بسعادة؟ هل ينفع الابن الجائع إذا لم يطعمه والده؟ دعه يظهر محبته بإعطاء الخبز عن طيب خاطر؛ فليطعم الابن الجائع في الصحراء. يستطيع أن يحول الحجارة إلى خبز. اطلبها من الجوع؛ ليُظهر نعمة لكي تبقى في جمال الابن؛ ولكن قبل أن تحصل عليه، لا تمزح مع اسمك. يا احسان كاره الناس! يا شفقة القاتل! يا لها من رعاية كارثية! يا السم الحلو! إن الساقط يشجع على عدم الإيمان ويطلب الطعام، ليس من أجل إطعام الجائع، ولكن من خلال إغوائه للمطالبة به، مما يجعله، ككافر، ضد الله. ارجعوا إلى الله الذي انخدعتم به، "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". وما علاقة السيد المسيح بهذا؟ فهو لا يكشف عن الله الخفي، حتى لا يطرد الفريسة من نفسه، بل يجيب كإنسان بسيط: "مكتوب: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" ("مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله") (متى 4: 4). يقول: "قلة الطعام لا تدهشني. لا أشعر بالحرج من المجاعة في الصحراء، ولا أطلب تحضير الخبز من الحجارة؛ هناك طرق عديدة للرعاية الإلهية والرعاية المتنوعة. لقد زوَّد الناس بالطعام ليأكلوا؛ الطعام هو مكر الجسد؛ لكن الكتاب المقدس يعلمني أن الله يتجاوز حدود الطبيعة. أتذكر الصوت الإلهي للناس حتى لا يخافوا من الجوع عندما يهتم الله. لا تأسفوا على ذلك". الجائعون، ولا تشيروا إلى البرية بيأس، فليعتني الله، مع أنه لن يكون هناك خبز في الجوار. يوجد إله مُحيي حتى بدون طعام، والجسد سيعيش بلا طعام إذا أمره الله أن يحيا، وأنا أؤمن بالقول الإلهي بجرأة، ولا أتوقع الحياة إلا من التغذية. تعثر آدم في هذا؛ المسيح مصالحة. وبما أن آدم سقط بعدم الإيمان وبسبب الطعام (رُفض لأنه لم يؤمن بالله وأكل)، فإن المسيح الذي جاء وأقامنا يبدأ بالزهد والإيمان. وهكذا، دخل الشيطان أخيراً في المعركة شخصياً. يقول: "قبل الولادة، تآمرت ضد الطفل بسبب الشك في الزنا؛ وبعد أن فقدت الأمل (في هذا)، ارتكبت خطأ (أيضًا)، عندما طاردت هيرودس الطفل المولود؛ بقيت مهزومًا دائمًا، وسأقاتل الآن بمفردي". أيها الأعمى الغاضب! يهزمه الطفل ويدخل في معركة مع الناضج! تعال وذوق أيها الشيطان الرجل الذي نضج. تعرف على قوته مرة أخرى. لقد اندهش بالفعل عندما اقترب من الرجل الجائع (سمعت كيف سقط)؛ لكنه، وهو يحسب أن ينتصر، يضاعف وقاحته. وبما أنه انخدع في الحيلة الأولى ولم يخدع الجائع، فقد لجأ إلى المكر الثاني. يقول: "بدون جدوى، علاجي القديم؛ تخليت عن المكر الذي أطاح بآدم؛ تخليت عن خداع الطعام؛ هذا هو على ما يبدو ملك اللذة. لا يستطيع الاسترخاء مع لذة الطعام؛ فهو لم يبحث عن الخبز لفترة طويلة. لا يطيع الجوع على الإطلاق؛ لا يمكن التغلب عليه بحرب الجسد. تصورت خدعة أخرى للقتال؛ لدي صنارة صيد واحدة أكثر حلاوة - (هذا) المجد الذي يبهج البشر". الروح. حلقة الغرور ممتعة. ليس لطيفًا فحسب، بل أيضًا ملتويًا مزدوجًا؛ بجانب الغرور يقف الجنون. من يحب الشهرة رهيب في التفاخر. وله ذريعة لهذا الهوى. وربما يفكر كثيراً في نفسه، كالصائم الذي يصوم أياماً كثيرة. سأدغدغ التفاخر. إذ أقترب كما لو كنت أقترب من رجل صالح، سأصرخ بمزمور، كما لو أنه قيل له من قبل، وأغوي بسؤال ماكر. وليكن الاستراحة محل سؤالي؛ سأجرك معي إلى الجناح (الكنيسة)، وفي الأعلى سأقول: "إن كنت ابن الله، فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: يوصي ملائكته فيك، فيحملونك على أيديهم، لئلا تصدم بحجر بقدمك" ("إن كنت ابن الله، فانظر إلى أسفل، لأنه مكتوب: أن ملاكًا يأخذ وصيته عنك على أيديهم". أنت، لا تصدم بحجر برجلك). (متى 4: 6). هو، بالطبع، إما أن يقبل هذا القول لنفسه أو يهرب. إذا قبل، فإنه، مثل الرجل الصالح، سيوافق بسرعة على عرض السقوط وإلقاء نفسه من ارتفاع؛ وسأضحك على الموتى إذا مات، وجرحته حيًا بشغف الغرور، مما أقنعني بإلقاء نفسي كدليل. إذا رأيت أنه (هو) يرفض، فسوف أخاصمه مع الله، مثل أيوب، بالافتراء على عطية البنوة. قرأت له القول الذي كتبته، وأخبرته عن وعد خلاصك، ولم يجرؤ على الاندفاع إلى الأعماق؛ فمن الواضح أنه غير ثابت على ما وعدته. كيف استقبلت شخصًا غير مخلص مثل ابنك؟” أدرك الرب خطته وسمح لنفسه أن ينجرف كما يتبع الإنسان إنسانًا. وعندما صعد عرض عليه خطته: "إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل". نحن نستجيب لعرض الشيطان. إذا كنت تعتبر الله أبًا لإنسان سيطر على نفسه لدرجة أنه ظل سالمًا عندما يتعرض للأذى، فلديك بالفعل دليل على ما تقدمه؛ هذا الشيء بالذات، أيها الشيطان، هو مؤشر على البنوة، بحيث لا تدفع من يقف بجانبك إلى الانحدار، على الرغم من أنك تحاول الإطاحة به منذ فترة طويلة. هذا لا يعني شيئًا أكثر من أنه في الإلحاح يبدو وكأنه يقول: "لا تسقط طوعًا، اطرح نفسك طوعًا، اطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: يوصي ملائكته بك، وعلى أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك"، لأن هذا أيضًا يوضح ويوضح أنه الله. لو كان العدو قد عرف الله (فيه)، لما دعاه إلى السقوط من العلاء. لقد كان يعلم من قبل أن الطول والعرض ليسا خطراً على الله، ولكنه يرتفع إلى العلاء ويملأ العرض؛ كان يعلم سابقًا أن اللاهوت بلا عثرة؛ إن العثرة هي من سمات أقدام الإنسان، وليس من سمات الله. وأنه لم يتكلم كما هو الحال مع الله فهذا يدل على كلام الشيطان. دعونا نتعمق في معنى كلماته. "لقد قلت مؤخرًا: "مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). وقد مدحت إيمانك بالله. ولكن بما أن هناك قول آخر لله، "سيوصي ملائكته بك، وعلى أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك"، فأظهر أنك تؤمن بكلمة الله: حتى إذا سقطت، تسقط دون ضرر، استخدم هذه المنحدرات (ك) قاضي بنوتك، استخدم السقوط (ك) دليلاً على العناية الإلهية. إذا سقطت من هنا وقمت سالمًا، فإن اسم البنوة المعبر عنه لك هو صحيح: لقد وعدك الله سابقًا أنه "سيوصي ملائكته عنك، وعلى أيديهم سيحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك" (متى 4: 6). أنت، أيها الشيطان، استأنفت القصة القديمة: أنت تسكب المر من إناء عطر. قتل شمشون أسدًا وفي فمه عسل. تم التخلي عنه (الأسد) ذو الرائحة الكريهة (ثم) ؛ وأنت، أيها الأسد، تفرز من فمك عسل الكتاب، وستجد نفسك مطروحًا من إجابة الرب: "مكتوب أيضًا: لا تجرب الرب إلهك" ("مكتوب: لا تجرب الرب إلهك") (متى 4: 7). ولم يرفض التسرع ولم يوافق. برفضه أن يلقي نفسه يكون قد قدم للشيطان حجة أنه لم يكن ثابتًا في الله. الموافقة على اقتراح السقوط، سيبدو متفاخرًا وسريعًا في الإثبات. ليس هناك اتفاق أو إنكار في عبارة "لا تجرب الرب إلهك". وبهذا يقول للشيطان: "لن تجربني يا ربك". وإذ فهم هذا، لم يكن بإمكانه أن يعد كشخص: "سأعطيك هذا كله إن سقطت سجدت لي" (متى 4: 9). - "إن كلام المزمور أن الله الذي وعد لديه شفاعة، أقبله كحقيقة؛ أعلم أنه يوصي الملائكة عن الناس، ولكن ليس عندما يندفعون إلى المنحدرات، عندما يموتون بإرادتهم، عندما يجربون بلا داع." فسقط الشيطان مرة ثانية وقام للتجربة الثالثة. لكن جوهر الإغراء الثالث هو الدين، ولديكم جميعاً مخطوطة بهذا الدين. هذه المخطوطة حلوة، ولا تمر إلا على الشيطان، لأن الدفع يكمن في سقوطه. لذلك، أنا مقتنع بأن (هذا حتى الآن) دفعتين على مخطوطة الوعد؛ ولا يزال هناك المزيد من الديون؛ أعتقد أن الدفع هو الأصعب. وباقي الدين هو الخداع الثالث للشيطان. الثالث في الترتيب، الأول في الحجم؛ إنها الخدعة الأخيرة، ولكنها الأولى في فن الماكرة. في البداية كان متسامحًا مع كل الشر. فهو لم يطلب الارتداد من الله بشكل مباشر، بل بإساءة استخدام ذكرى الله والتوجه إليه: "إن كنت ابن الله"، فقد أعطى مظهرًا تقوى لمكره في محاربة الله. وفي التجربة الثالثة في العري، الغضب الهابط، الشر المكشوف. فهو يطلب العبادة من المعبود، ويتخيل العبادة على أساس ما سمعه. وبما أنه رأى أن الرب يتكلم بإيمان في كل مكان ويقول إن الله لا يحتاج إلى التجربة، فقد اعتقد أن الرب يمكن الوصول إليه بسهولة بالإيمان ولن يهتم كثيرًا باختباره. ويتقدم بمظهر مهيب ليدهش بالمنظر: ""وأيضًا أخذه إبليس إلى جبل عال جدًا وأراه جميع ممالك العالم ومجدها"" ("أخذه إبليس إلى جبل عال جدًا وأراه جميع ممالك العالم ومجدها"" (متى 4: 8). بعد أن رسم الظل في الهواء، واخترع أشكالًا جوية، وصنع صورة تقريبية للعالم واختلق جمال مملكة مصورة زائفة، كان يأمل بتألق الخيال أن يجذب الرب، الذي كان من السهل الوصول إليه فيما يتعلق بالإيمان. لكنه الآن لم يعد يشعر بأنه يتجادل ضد نفسه وهو في عجلة من أمره للسقوط. ولكي لا تسقط يعد بمواهب العالم: "سأعطيك كل هذا إذا سقطت تعبدني". ومن لا يصدق بولس أن الرجل الطماع هو عابد أوثان، فليسمع أبا الأوثان، الذي يوافق كلام بولس. يقول: "من يعبدني، سأعطيه ما هو للآخرين". فطالب مال غيره يكون في ذمة الشيطان. فهو نفسه يعد بإعطاء ما لغيره، ويؤذي بالهدايا، ويعطي ما يسرق. وفيما يتعلق بالرب، كان لديه تلك الفكرة الغريبة التي تغمره بمهارة بالوعد بالهدايا. يقول: "هذا الشخص ليس ضعيفًا أمام متعة الطعام، ولا تأسره عاطفة الغرور. لقد كسر على الفور اثنين من سهامي، وهو ملائم للقتال؛ أنت بحاجة للبحث عن سهم قوي آخر؛ كل شخص لديه شغف الشهوة؛ البحث عن المنفعة ليس مثيرًا للاشمئزاز لأي شخص؛ الجميع، إذا جاز التعبير، مجروحون من الأنانية. بعد أن أخرج هذا (السهم) من جعبتي، سأطلقه. ولكن أين سأطلق النار؟ أي مكان سيساعدني؟ أوه، إنه سيفعل ذلك". اذهب معي إلى جبل مرتفع! الطبيعة البشرية عرضة للغاية للمصلحة الذاتية. إذا رأى سيادة الأرض، فسوف يسارع للحصول عليها، وسيتخذ الظل من أجل الحق، وسوف يؤمن الآن بما يظهر، لأنه يكشف الإيمان بنفسه في كل مكان. قلت: اطلب الخبز! - وترك هذا يمر بنفسه، معتقدًا أن الله يطعم حتى بدون خبز. فقلت: ألقي بنفسك! - ورفض هذه الكلمة قائلاً إنها لا ينبغي أن تجرب الله. لذلك سأقترب منه بهواء مهيب. سيصدق خداعي، لأنه معتاد على السقوط أمام الله؛ سوف يؤمن لأنه ليس فضولياً؛ وعندما يؤمن، سأضحك وأغادر. وإذ عرف المسيح هذه الأفكار صعد معه إلى جبل عال. وبدأ الشيطان مكره: فقدم لعينيه خيالًا مرسومًا. الرب لم يكشف المكر، بل يتأمل، كأنه لا يعرف الغش. وظن أنه قد غلبه الاختراع الماكر، واستحوذ عليه جمال الظاهرة؛ بهذا الافتراض، يخدع أخيرًا بكلمات قوية بشكل رهيب: "سأعطيك كل هذا إذا كنت تعبدني عندما تسقط". قال الرجل: "ألا ترى عظمة العالم؟ ألا تتأمل في ثروته؟ ألا تندهش من كثرة الممالك فيها؟ سيد هذا هو أنا. أقوم بتوزيع هذه الهدايا بين الناس، كل حسب قراري. لكنك أفضل مني على كل شيء، وأنت وحدك من يحق لك أن تحكم على الأرض؛ احصل مني على القوة العالمية، وكافئها بالعبادة: "سأعطيك كل هذا إذا كنت تعبدني عندما تسقط." أنت تتنبأ نصف طوعًا أيها الشيطان: سوف تتخلى عن العالم الذي استعبدته للشر، ولكن ليس للعبادة، بل للجلد. ألا تعتقد أنك تتحدث مع آدم؟ لقد أغوى آدم وأقنعه بأنه سيكون إلهًا، وبعد أن أقنعه أطاح به. والآن يعد المسيح بالقدرة المطلقة، معتمدًا عليه في السقوط في قمة الرجاء. لكنني سمعت إجابة جديرة: "اذهب عني يا شيطان لأنه مكتوب: تسجد للرب إلهك وتعبده وحده" ("اتبعني الشيطان لأنه مكتوب: تسجد للرب إلهك وإياه وحده تعبد"" (متى 4: 10). "ابتعد يا شيطان!" - بالمناسبة، هنا يضيف اسم الشيطان؛ كحاكم معين، ينادي العبد المختبئ باسمه، مبينًا أنه (له) واضح. "ابتعد!" ("اذهب") - أعتقد أن وداعة هذه الكلمة هائلة - مثل غضب الرب عليه. "لقد سئمت من كونك منافقًا وكشفت تظاهرك؛ يأس من النصر، وتملقني بالهدايا؛ أنت بالفعل تحاول أن تبيعني؛ أنت بالفعل تستعد لي، وهو ما يتوافق مع عمل (خائني). لقد تولى الشيطان عملية البيع قبل الأوان، انتظر رفيقه يهوذا. اذهب الآن: أنا أنتظر الصليب؛ اذهب الآن: لا يمكنك أن تشتريني؛ اذهب الآن: احتفظ بعطاياك للخائن؛ الآن أقول لك فقط: "اعبد الرب" إلهكم واعبدوه وحده». ولا تشاركوا الله الناس، لأنهم مديونون له وحده». "ثم يتركه إبليس" ("ثم يتركه إبليس") (متى 4: 11). عظيم هو النصر على الخداع الأخير. كما أن أحد الرياضيين النبلاء، يرفع خصمه إلى ارتفاع، ويطرحه من فوق، هكذا السيد المسيح، بعد أن رفع الشيطان إلى جبل وملأه بآمال حالمة، أنزله من مرتفعات الرجاء. معجزة النصر التي أذهلت الملائكة شكلت (منهم) حارسًا للمنتصر: "وَإِذَا الْمَلاَئِكَةُ قَدْ جَاءَتْ وَخَدَّمُوهُ" ("هوذا الملائكة أتوا ويخدمونه") (متى 4: 11). مثل الملائكة، نحن أيضًا سوف نسلم أنفسنا للعبودية للرب؛ دعونا نرضي السماء بأداء الخدمة الملائكية على الأرض؛ لنسلم نفوسنا إلى الأيدي التي لا تقهر؛ دعونا نحب مصحح الطبيعة الساقطة. فلنعانق من أضعف العدو المشترك. بعد أن تمجد النصر، سنتخيل أنفسنا برماح؛ دعونا نخزي الشيطان الساقط. ولنمزق رأسنا الوقح، لنهتف من كل قلوبنا: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (متى 4: 10). له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – طبعة ABC الإيمان.