Në ditën e përkujtimit të dëshmorëve

Gjithashtu se Krishti quhet Bari dhe Qengji; dhe për velin dhe për flijimin shlyes. 1. Përsëri - kujtimi i martirëve, përsëri - festat e të devotshmëve, përsëri - fjalimi për engjëjt, përsëri - mbledhja solemne e Kishës. Përkujtimi është i atyre që ranë shehid; Nderi i dëshmorëve është lavdia e Atij për të cilin ata vuajtën. Martirët që vuajtën për Krishtin nderohen dhe nderohen Krishtit, i cili vuajti për të gjithë. Ata, përmes vuajtjeve të tyre, e ngritën veten nga një gjendje poshtërimi në lartësi dhe Shpëtimtari nga lartësitë e Hyjnisë zbriti në gjendjen e poshtëruar të natyrës njerëzore, duke mos e privuar Atë nga dinjiteti i Tij, por duke përfunduar punën e ekonomisë së Tij. E dëgjuam duke thënë: “Unë jam bariu i mirë... që jep jetën e tij për delet” (Gjoni 10:11). Pasi tha këtë, Ai zbuloi dashurinë e Tij për njerëzimin dhe shpalli fuqinë e Tij. Të vuash për delet është një çështje filantropie; dhe fakti që Ai Vetë, me vullnetin e Tij, "e shtriu" shpirtin e Tij shërben si provë e fuqisë së Tij. Ai nuk i nënshtrohet dhunës, por kryen punën e ekonomisë së Tij. Edhe pse apostulli thotë se Ati e dha për ne (Rom. 8:32), por ai e paraqet vuajtjen e Birit si jo të detyruar, duke treguar se vullneti i Birit ishte në përputhje me vullnetin e Atit. Biri tradhton veten, jo domosdoshmërisht duke u nënshtruar, por duke bashkëpunuar me qëllimin e Atit. Është një gjë të shërbesh në mënyrë skllavërore dhe tjetër gjë të ndihmosh në mënyrë hyjnore. Në fund të fundit, Biri i Tij i Vetëmlindur ndihmon Atin, megjithëse dishepujt e heretikëve nuk duan të pajtohen me këtë. Ata, për shkak të shthurjes së tyre, duke shkëputur natyrën e pandashme, predikojnë se Ati është Krijuesi, se Biri është një shërbëtor dhe se i njëjti është Fryma e Shenjtë. Ata nuk kanë turp as për fjalët e Palit, i cili i quajti shërbëtorët e ungjillit jo shërbëtorë, por bashkëpunëtorë të Perëndisë, duke thënë: “Sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Perëndisë” (1 Kor. 3:9). A është Pali një bashkëpunëtor dhe Biri një shërbëtor? Mos kërkoni atë që Krishti tha përmes gojës së Isaias, por atë që Ai tha personalisht. Në vetvete, Ai është, natyrisht, një Bari; dhe për hirin tënd u bëra Qengj. Të dyja këto lexime u takuan sot. Isaia i lexoi eunukut për Të: “Ai e çuan në thertore si një dele” (Is. 53:7; Veprat e Apostujve 8:32). Dhe Shpëtimtari: “Unë jam bariu i mirë” (Gjoni 10:11). Prandaj më trego ndryshimin midis Qengjit dhe Bariut: në çfarë aspekti është Ai Qengji, në çfarë aspekti është Ai Bariu? Nëse nuk e njihni ndryshimin në emra, atëherë si do ta kuptoni dinjitetin e fuqisë së Tij? Është e qartë, sigurisht, se Ai është Qengji për shkak të vuajtjeve që duroi në punën e ndërtimit të shtëpive dhe Ai është Bariu për shkak të dashurisë së tepërt për njerëzimin. Duke qenë Zot, Atij nuk i vjen turp ta quajë veten Bari. Në fund të fundit, ishte e nevojshme që ne të njihnim Perëndinë dhe Vetë Mbretin. Por, për faktin se ne, si njerëz të talentuar me arsye, nuk e kemi njohur Zotin, Ai dëshiron që ne, të paktën si delet e marra, ta njohim Bariun tonë. Nëse, pasi kishte ardhur në botë, Shpëtimtari do të të kishte gjetur si një person të arsyeshëm, atëherë Ai do të të ishte shfaqur domosdoshmërisht si Zot. Por, meqë nuk të gjeti burrë, por të gjeti si një dele që endet, duke filluar që nga kohërat më të lashta dhe duke thirrur me gojën e profetëve Zotin e saj: "Unë kam humbur rrugën, si një dele e humbur, kërko shërbëtorin tënd" (Psalm. 118:176), prandaj ai fsheh dinjitetin e Tij mbretëror dhe ofron kujdes baritor. Për këtë arsye, që në fillim ai rregullon që trupi i Tij të vendoset në një grazhd dhe për këtë e sjell nënën e Tij dhe Jozefin, shërbëtorin e ekonomisë, në kushte të ngushta. Nuk mund ta quaj as babain e Shpëtimtarit, as burrin e Marisë, por një bashkëpunëtor dhe ndërmjetës të sakramentit. Në fund të fundit, ai ishte dhëndri i Virgjëreshës, jo burri i saj; Mirëpo, me emër, sigurisht që është bashkëshort, por në realitet është shërbëtor i ekonomisë. Kështu, ai, së bashku me Marinë, sillet në Betlehem në një pozitë të ngushtë, kështu që, për shkak të banesave të mbushura me njerëz, Fëmija u shtri me nevojën në një grazhd. Kjo shtypje ishte vepër e Zotit, kështu që Dashuruesi i Njerëzimit u vendos domosdoshmërisht në atë vend, kështu që ai u vendos, them unë, në sajë të ekonomisë që përcaktoi mishërimin e Tij. Pse e rregullon Ai këtë? Meqenëse grazhdi është ushqimi i memecëve dhe njerëzimi ka përvetësuar natyrën e këtij të fundit, "njeriu nuk do të mbetet i nderuar; ai do të bëhet si kafshët që humbasin" ("një njeri që nuk e njeh nderin, krahasohet me bagëtinë e marrë dhe bëhet si ata") (Psalm. 48:13) - pastaj vendos ushqimin qiellor në tryezën e kafshëve të marra, në mënyrë që ata që janë kafshë kafshësh, që vijnë në grazhd si për të ngrënë vaktin e tyre, të mos gjejnë këtu ushqim kafshësh, por atë që thotë: "Unë jam buka që zbriti nga qielli ... dhe i jep jetë botës" (Gjoni 6:33, 41). Pra, Zoti është Qengji për qëllime ekonomike, dhe Zoti - për hir të lavdisë së Tij. Ai e jep jetën e Tij për delet (Gjoni 10:11), duke mos u nënshtruar domosdoshmërisht, siç thashë më parë, por vetë duke marrë përsipër këtë punë. Gjithçka që ndodhi gjatë kohës së adhurimit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër, në fund të fundit gjurmohet tek Shpëtimtari, qoftë profecia, priftëria, dinjiteti mbretëror, kisha, altari i flijimit, vello, arka, shtëpia e pastrimit, mana, shkopi, ose çdo gjë tjetër që ka të bëjë. Që nga kohët e lashta, Zoti i lejoi bijtë e hebrenjve t'i kryenin shërbim flijimi ndaj Tij, jo sepse Ai ishte i kënaqur me flijimet, por sepse Ai donte t'i largonte hebrenjtë nga bestytnitë pagane. Që nga ajo kohë, duke i drejtuar atje ku Ai vetë dëshiron, Ai i imponon Vetes atë që nuk do të donte. Meqenëse mendja hebraike nuk ishte ende në gjendje të ndërmerrte veprimtari shpirtërore, por ishte skllavëruar ndaj zakoneve pagane dhe ndjeu një tërheqje ndaj altarëve dhe flijimeve, Zoti, duke marrë festat e idhujtarisë, i ndryshon ato në përputhje me frymën e devotshmërisë dhe, kështu, duron atë që nuk do të kishte dëshiruar. Dhe ashtu si një baba i mirë, pasi sheh se djali i tij është bërë me shaka, e largon nga sheshi, në shtëpi e lejon të bëjë çfarë të dojë, dhe në këtë mënyrë mbron mirësjelljen e tij, duke hequr nga dëfrimet e tij tiparin e paturpësisë - pikërisht në të njëjtën mënyrë Zoti, duke dashur t'i korrigjojë hebrenjtë në drejtim të devotshmërisë, i lejoi t'i mbledhë, me këtë lloj krijimtarie, t'i dhurojë, t'u japë atyre devotshmërinë. altari i flijimeve, i urdhëron të bëjnë flijime dhe dele, dhi dhe ka, dhe të bëjnë gjithçka që u ka sjellë gëzim. Zoti nuk ishte i kënaqur me këtë. 2. Dhe se kjo ndodhi për qëllime ekonomike, dëgjoni se si Ai që me mediumin e Moisiut lejoi kryerjen e flijimeve dhe urdhëroi që të kishte lloje të ndryshme flijimesh, me gojën e profetëve, e privon nga çdo kuptim atë që ndodhi vetëm për shkak të përuljes së Tij, duke treguar se, si foshnjat, Ai "nuk ua ka dhënë qumështin në formën e tij". Ai flet me gojën e Davidit: "Dëgjo, populli im, unë do të flas, Izrael! Unë do të dëshmoj...: Unë jam Perëndia, Perëndia yt. Nuk do të të qortoj për flijimet e tua; olokaustet e tua janë gjithmonë para meje; nuk do të pranoj dem nga shtëpia jote, as cjap nga vathët e tua" (Psalmi 49:7-9). Dhe që dikush të mos mendojë se Ai nuk e pranon sepse i urren këto flijime, Zoti shpjegon më tej thelbin e çështjes: është se Zoti nuk ka nevojë për flijime të tilla dhe jo se ato kryhen fare dhe shton: "A ha mish lopësh dhe pi gjak dhie? Bëj lavdi Zotit dhe më bëj zotimet e tua". dhitë? Gllabëroni flijimin e lavdisë ndaj Perëndisë dhe bëni lutjet tuaja Shumë të Lartit” (Psalmi 49:13–14) Ai tregon me këtë se, duke mos përçmuar sakrificat, i refuzon ato, por duke pasur parasysh faktin se ai i thërret judenjtë në një flijim më të mirë dhe shpirtëror. Pra, që në fillim lejoi që të bëhen sakrifica, jo sepse i pëlqenin, por për t'i korrigjuar ata që filluan në këtë mënyrë drejt devotshmërisë. Duke bërë një lëshim për vullnetin e hebrenjve, Ai, si i urtë dhe i madh, me lejen e sakrificave, përgatiti imazhin e gjërave të së ardhmes, në mënyrë që sakrifica, në vetvete e padobishme, të ishte gjithsesi e dobishme, si një imazh i tillë. Kushtojini vëmendje çështjes, sepse mendimi është i thellë. Sakrificat nuk ishin të pëlqyeshme për Zotin, pasi ato nuk u kryen me vullnetin e Tij, por vetëm me dëllimin e Tij. Ai u dha flijimeve që kryheshin një imazh që përputhej me ekonominë e ardhshme të Krishtit, në mënyrë që, nëse në vetvete nuk ishin të denja për t'u pranuar, të bëheshin të favorshme, të paktën për shkak të imazhit që shprehnin. Me të gjitha sakrificat Ai shpreh imazhin e Krishtit dhe hije ngjarjet e ardhshme. Qoftë një dele që flijohet, është një imazh i Shpëtimtarit; qoftë një ka, është shëmbëlltyra e Zotit; nëse do të ketë një viç, ose një mëshqerrë, ose ndonjë gjë tjetër që flijohet zakonisht, nëse do të jetë një pëllumb dhe një turtull, gjithçka kishte të bënte me Shpëtimtarin. Për këtë arsye kishte edhe një kishë, që të përgatitej shëmbëlltyra e kishës të Zotit. Për këtë arsye - një dele, pra - një prift, pra - një vello. Dhe për të mos rënë në ndonjë fjalë të folur, ju këshilloj t'i drejtoheni interpretuesit të asaj që u tha më lart, Palit, i cili nuk ju lejon të mendoni asgjë pa iu referuar Krishtit, por ia referon gjithçka Atij. Çfarë atëherë? Duke dashur t'u shpjegojë hebrenjve ndryshimin midis sakramenteve: çfarë do të thoshte vakti, çfarë do të thoshte altari i flijimit, çfarë do të thoshte vello, çfarë do të thoshte kisha, çfarë do të thoshte prifti, ai lidh gjithçka në përgjithësi me Krishtin dhe tregon se tabernakulli është gjithë kjo jetë. Por "tabernakulli i parë" është një imazh i Dhiatës së Vjetër, dhe "Tabernakulli i Shenjtë" është një imazh i Dhiatës së Re (Hebr. 9). Ju lutemi kushtojini vëmendje çështjes. Kishte përgjithësisht një kishë, por ai ndahej në një pjesë dhe në një pjesë tjetër: në "Të Shenjtë" dhe në "Të Shenjtë të Shenjtëve". Kisha është imazhi i trupit të Zotit; dhe dëgjoni atë që thotë Zoti: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Pra, ashtu si në atë kishë një gjë ishte e dukshme për të gjithë, dhe tjetra vetëm për një kryeprift, në të njëjtën mënyrë në ekonominë e Shpëtimtarit, hyjnia dhe fuqia e Hyjnores, duke qenë e fshehur, vepronin qartë. Ju keni imazhin e një kisha. Më gjeni velin në mes, që ndan "Të Shenjtën" nga "Të Shenjtët e Shenjtëve", çfarë lloj velloje është; nga ana tjetër, vello është një imazh i trupit. Ashtu si velloja e ndante atë hapësirë ​​në mes dhe ndante atë që ishte e arritshme për vëzhgimin e jashtëm nga misteret e brendshme, ashtu edhe trupi i Zotit ishte mbulesa e Hyjnores, duke mos i lejuar sytë e vdekshëm të vështronin me vëmendje fytyrën e të Pavdekshmit. Kjo nuk është fjala ime, por dëgjoni atë që thotë Pali: “Prandaj, vëllezër, duke pasur guxim të hyjmë në shenjtërore me anë të gjakut të Jezu Krishtit, në një mënyrë të re dhe të gjallë, të cilën Ai na e zbuloi përsëri nëpërmjet velit, domethënë mishit të tij, le të afrohemi” (Hebrenjve 10:19-20, 22). Kushtojini vëmendje të veçantë. Dhe Zoti e quajti mishin e tij kishë dhe velin një shëmbëlltyrë mishi. Më tej, peshkopi hynte pas perdes vetëm një herë gjatë vitit. Pali nuk e shpërfilli as këtë, por e merr edhe këtë si shëmbëlltyrë të Shpëtimtarit dhe thotë: “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, e cila u ndërtua sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, që të shfaqet tani për ne në prani të Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Ju shihni një peshkop - kushtojini vëmendje imazhit. Nga ana tjetër, u flijua një dele dhe ishte imazhi i Shpëtimtarit: “Ai u çua si një dele në thertore” (Is. 53:7). Një viç, një ka dhe çdo gjë tjetër u flijuan dhe peshkopi mori me gisht pak nga gjaku i kafshëve të flijuara, hyri në Shenjtin e të Shenjtëve dhe e spërkati shtatë herë para shtëpisë së pastrimit (“Unë do të pastroj menjëherë”) (Lev. 16:15). Dhe vetë pastrimi ishte imazhi i Shpëtimtarit, ashtu si gjaku me të cilin spërkati peshkopi ishte i njëjtë, kështu që si i Adhuruari ashtu edhe dhurata që i ofrohej Atij ishin një dhe e njëjta. Trupat e atyre kafshëve, gjaku i të cilave u soll në "Të Shenjtë" u dogjën jashtë kampit, hiri i tyre shenjtëroi njerëzit dhe mbetjet e kafshëve të vrara shenjtëronin personat e përdhosur. Pra, shikoni: të gjallët nuk shenjtëruan, por ata që shndërroheshin në hi dhe flijoheshin u bënë shenjtërim njerëzve të ndotur; dhe të njëjtat kafshë u dogjën jashtë kampit, por u ofruan brenda. Prandaj apostulli thotë: “Meqenëse trupat e kafshëve, gjakun e të cilave e çon kryeprifti në shenjtërore për pastrimin e mëkatit, digjen jashtë kampit” (“sepse gjaku i kafshëve sillet në vendin e shenjtë... të shenjtorëve, këta trupa digjen jashtë kampit”) (Hebrenjve 13:11). Ai vuri në dukje figurën, interpretoi të vërtetën dhe tha: “Dhe Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me anë të gjakut të tij, vuajti jashtë portës” (Hebrenjve 13:12). Dhe çfarë i shton kësaj? “Le të dalim, pra, tek Ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e tij” (Hebrenjve 13:13). Ju keni një imazh, shikoni të vërtetën. Ekzaminoni përsëri gjakun dhe pastrimin. Gjaku u spërkat, qendra e pastrimit e pranoi dhe u bë pastrimi. Çfarë është pastrimi? Dëgjoni përsëri atë që thotë Pali te Romakët: “Sepse të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë, duke u shfajësuar falas me anë të hirit të Tij” me anë të gjakut të tij, “shlyerjen që është në Krishtin Jezus, të cilin Perëndia e shpalli si shlyerje në gjakun e tij” (Rom. 3:23-25). Dhe gjakun e tij dhe shlyerjen e tij. I thashë të gjitha këto sepse Perëndia Shpëtimtar dhe Biri i Vetëmlindur i Perëndisë u bë gjithçka për hirin tonë dhe jo për hir të Tij. Disa u bënë për hir tonë dhe të tjera ishin një shprehje e adhurimit të Tij për hir të Tij sipas hyjnisë së Tij. “Tjetër” dhe “tjetër”, jo tani të ndarë, por të bashkuar nga ekonomia, por të ndarë nga mendimi. 3. Pra, kur dëgjoni për një peshkop, për një bari, ose për një dele, ose për një kishë, ose për një vello, ose për një shlyerje, ose për gjakun e spërkatjes ose për ndonjë gjë të tillë, njihni në çdo gjë ungjillin që është bërë për hirin tuaj. Kur shihni se i Vetëmlinduri ulet në të njëjtin fron me Atin (sepse kisha e predikoi dhe e lavdëroi), atëherë mos u turpëroni nga thëniet hyjnore. "Dituria shpall në rrugë, në sheshe ngre zërin e saj, në vendet kryesore të mbledhjeve predikon, në hyrje të portave të qytetit ajo flet" ("Dituria këndohet në përfundim, por guximi çon në qindra, por predikohet në skajet e mureve") (Prov. 1:20). Kur vëreni se po shpallet urtësia dhe fuqia e Zotit, atëherë reflektoni për bollëkun e lavdisë, për dinjitetin e përjetshëm, të pashtershëm, të pandryshueshëm, të pandryshueshëm. “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). "Ishte" kudo, por "nuk ishte" askund. Nëse mendoni për bollëkun e lavdisë, atëherë mos u tundoni nga mishërimi i Zotit. Për shembull, unë do të them: nëse dëgjoni një heretik të thotë: "Sepse Ati... që më dërgoi është më i madh se unë" (Gjoni 14:28), atëherë thuaji se nuk është për t'u habitur nëse Biri është më i vogël se Ati i Tij për sa i përket mishërimit të Tij, pasi Ai u bë më i vogël edhe në krahasim me engjëjt. Ju, për shkak të shthurjes suaj, po përpiqeni të provoni se Biri është më i vogël se Ati; Unë vërtetoj se Ai, në funksion të mishërimit të Tij, më pak se engjëjt. Ju, sigurisht, duke dashur të provoni dallimin në thelbin e Atit dhe të Birit, citoni thënien: “sepse Ati... që më dërgoi është më i madh se unë”; Unë vërtetoj se, sipas kuptimit të kësaj thënieje, Ai është më i vogël se jo vetëm Ati, por edhe engjëjt. Pali i bekuar, duke cituar dëshminë e Davidit: "Ç'është njeriu, që ti ta kujtosh atë dhe biri i njeriut, që ta vizitosh? E bëre pak më të ulët se engjëjt" (Psalmi 8:5-6), e interpretoi atë në Letrën drejtuar Hebrenjve: "Për shkak të vuajtjes së vdekjes, Jezusi u kurorëzua pak" dhe u kurorëzua me engjëll më të ulët se Jezusi është pak më pak se engjëjt pranimi i vdekjes” (Hebrenjve 2:9). Pra, pse punoni kaq shumë dhe përpiqeni të provoni se Biri është më i vogël se Ati, kur Ai është më i vogël se engjëjt, jo nga pikëpamja e dinjitetit të Tij, por për shkak të ekonomisë? Atëherë dëgjuat: "Ati që më dërgoi... është më i madh se unë". Por a nuk e keni dëgjuar këtë zë ungjillor, i cili sot u thirri të gjithëve me zë të lartë: “Unë dhe Ati jemi një” (“Unë dhe Ati jemi një”) (Gjoni 10:30)? Dhe vini re ndryshimin. Aty ku përdori "një", nuk tha: "ai që më dërgoi", por: "Atë". Aty ku donte të provonte unitetin dhe identitetin, ai nuk tha: “Unë dhe Ai që më dërgoi jemi një”, por: “Unë dhe Ati”. Nuk ka asgjë ndërmjet Atit dhe Birit. Dhe ku ka: “më shumë”, aty shton: “ai që më dërgoi”. Për të dërguar është një çështje e ndërtimit të shtëpisë; dhe të dërgohesh nuk është një shpjegim i Hyjnisë, por një shpjegim i ekonomisë. Në fund të fundit, Zoti as nuk dërgon fizikisht dhe as nuk dërgohet. Dhe si është kjo - dëgjoni. Ai që dërgon dërgon në ato vende ku ai vetë nuk është personalisht i pranishëm. Prandaj, tregoni një vend ku nuk do të ishte Ati, tregoni një vend ku Biri nuk do të ishte i pranishëm, tregoni një vend të lirë nga Fryma e Shenjtë. Sigurisht, ju mund të tregoni vendin nëse e kuptoni fjalë për fjalë që njëra u dërgua dhe tjetra u dërgua. Rrjedhimisht, fjala "dërguar" nuk do të thotë një kalim nga një vend, por një mishërim. Kur Shkrimi thotë: “Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia, emri i tij është Gjon” (Gjoni 1:6), atëherë ne nuk mendojmë, sigurisht, se Gjoni erdhi nga qielli. Nëse ai ishte atje, si u dërgua? Por meqenëse atij iu besua një detyrë e caktuar, Shkrimi e quajti atë një mision. Isaia në Jerusalem, në vetë kishën, pa "Zotin ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar" (Is. 6:1). Ndërsa ishte në qytet dhe në kishë, duke soditur vizionin dhe duke qenë i denjë për ta parë Perëndinë sa më shumë që të ishte e mundur për njeriun, ai dëgjoi Perëndinë duke thënë: "Kë të dërgoj?" ("Kë do t'i dërgoj... këtij populli" (Is. 6:8) Ai ishte mes popullit dhe si dërgohet te populli? Pra, të jesh lajmëtar nuk do të thotë një tranzicion lokal dhe jo një shërbim skllav, por një destinacion i përcaktuar nga një person. Përndryshe, nëse je rob i shkronjës, atëherë ki turp për të. Nëse Zoti është dërguar, atëherë si thotë Ai: "Ai që më dërgoi është me mua" (Gjoni 8:29)? Askush kur dërgon nuk shkon me atë të dërguar, pasi përndryshe do të thoshte të mos dërgosh, por të shkosh bashkë. “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10). Ku është lajmëtari këtu? Dhe që dikush të mos mendojë se thënia "Ati që më dërgoi është me mua" është thënë në lidhje me veprimtarinë dhe ndihmën, Zoti thotë: "Ati qëndron në mua" (Gjoni 14:10) dhe: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:11). Kjo thënie u paralajmërua nga Isaia, duke thënë: "Punët e Egjiptasve dhe tregtia e etiopianëve dhe e shebeanëve, njerëz të gjatë, do të vijnë te ti dhe do të jenë të tutë; do të të ndjekin, do të vijnë të lidhur me zinxhirë dhe do të përulen para teje, dhe do të të luten, duke thënë: ti ke vetëm Perëndinë, dhe nuk ka asnjë Perëndi tjetër, Eop, Perëndi, që ka blerë..." njerëz të mëdhenj të Shebës do të vijnë te ti, ... dhe ata do të të ndjekin, të lidhur me pranga me dorë, ... dhe do të të adhurojnë dhe do të luten në ty, sepse Zoti është në ty, ka... dhe nuk ka Perëndi përveç teje" (Is. 45:14). Si është e mundur kjo? Nëse ka një tjetër në të, atëherë nuk ka tjetër veç tij? "Perëndia është në ju dhe nuk ka Perëndi tjetër" ("a nuk ka Perëndi përveç Teje?") A nuk është ky një interpretim i atij ungjilli të Ungjillit që thotë: "Unë jam në Atin dhe Ati, dhe Ati jemi një dhe në Atin?" Shprehja "Perëndia është në ju dhe nuk ka Perëndi tjetër" ("A nuk ka Zot po të mos ju") është një interpretim i fjalëve "Unë dhe Ati jemi një". Dhe vini re mençurinë e kësaj thënie dhe plotësinë e fuqisë së saj. Thënia "Unë dhe Ati jemi një" ("Unë dhe Ati jemi një") është një thikë me dy tehe që pret heretikët. Fjala "një" ("një") ekspozon çmendurinë e arianëve, dhe fjala "esma" - shkrirja e Sabellit. "Në ju është Zoti dhe nuk ka Perëndi tjetër" ("Sepse në ju ka Perëndi, ... dhe nuk ka Perëndi"). Dhe për të treguar se i njëjti Zot është në Zotin, profeti shton: "Ti je Zoti dhe nuk e di" (Is. 45:15). A nuk erdhi ai pas brezit të njëzet e një nga Moisiu? Nga Moisiu te Davidi ka shtatë breza, por nga Davidi te Isaia ka dymbëdhjetë breza. Pra, si për Atë, të cilin profetët e predikuan pesëmbëdhjetë breza më parë, se Ai është Perëndia, për të cilin Moisiu tha: “Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm”, për të cilin Samueli thirri të njëjtën gjë, për të cilin Davidi predikoi të njëjtën gjë, sigurisht, dhe Davidi, për të cilin çdo profet parashikoi gjithashtu profeti H. Unë e përsëris se si thotë profeti: Zoti i fshehur" ("Ti je për Zotin dhe jo një udhëheqës"), përveç nëse ai aludon me të vërtetë për Shpëtimtarin, i cili ishte, sigurisht, atëherë, por mbeti i panjohur? Me fjalët "Ti je Zoti i fshehur" ("Sepse ti je Zoti dhe i paditur"), profeti nuk e dënon injorancën e tij, por merr mbi vete fytyrën e njerëzve. Mësimi "Ti je Perëndia i fshehur" ("Sepse ti je Perëndia dhe unë nuk e di") qëndron në përputhje me fjalët: "Zot, dora jote u ngrit lart, por ata nuk e panë" ("Zot, krahu yt është lart dhe nuk e di") (Is. 26:11). Dhe, megjithatë, çfarë mund të thoshte: “Vërtet ti je Perëndia i fshehur, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari” (“Sepse ti je Perëndia dhe nuk di asgjë, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari i të gjithëve”) (Is. 45:15); dëgjoni engjëjt që flasin dhe u predikojnë barinjve lajmin e mirë: “Mos kini frikë, po ju sjell një gëzim të madh, që do t'u jetë gjithë njerëzve, sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar që është Krishti Zot” (Luka 2:10-11). "Ti... je Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari i të gjithëve... Ata që të kundërshtojnë do të turpërohen;... dhe do të ikin të turpëruar" (Is. 45:15-16), sepse do të bëhen si të paqenë dhe do të jenë të rraskapitur, si veshje, "ata që i rezistojnë fjalës". Nëse i thoni një heleni ose dikujt tjetër të huaj për fenë e vërtetë se ekziston një Zot, ai nuk do të debatojë; dhe nëse thua se ka Krishti, atëherë ai tërbohet, siç thotë i bekuari David në një vend: "Zoti mbretëron, le të dridhen kombet! Ai ulet mbi kerubinë, le të dridhet toka!" (“Zoti mbretëron, njerëzit le të zemërohen; ulu mbi kerubinët, toka le të lëvizë”) (Psalmi 98:1). Kush është "ulur"? A nuk është e qartë se Ai të cilit i flet i njëjti profet (d.m.th. Isaia): "Ai që ulet mbi kerubinët (Is. 37:16), paraqituni, nxisni fuqinë e tij dhe ejani të na shpëtojë? A e shihni se mashtrimi i heretikëve nuk ndodh për shkak të fjalëve të këtij lloji? Por ku bëhet fjalë për barazi, thuhet: "Unë dhe Ati"; dhe ku - ekonomia, lexojmë: "Ai që është më i vogël se i dërguari i Tij është në pikëpamjen e Zotit që më ka dërguar". krahasimi me Atin, por jo në funksion të unitetit të tyre hyjnor. 4. Pra, duhet t'i kushtohet vëmendje Shkrimeve dhe të mos anashkalohen thëniet hyjnore. Ju tani dënoni të gjithë Ungjillin, por Shpëtimtarin - jo një letër të vetme. Ai donte që ne të ishim aq të kujdesshëm me Shkrimin, sa tha: “Amen, amen, po ju them se është më e lehtë të kalojnë qielli dhe toka se sa të kalojë një jotë apo një pikë e ligjit” (Mateu 5:18). Pra, Shpëtimtari nuk e trajton as edhe një pikë me përbuzje, por ju shkatërroni të gjithë Shkrimin. Fjala na tregon qartë se njohuria e Shkrimeve është më e fuqishme se ringjallja e të vdekurve. Nuk është aq e rëndësishme ringjallja e të vdekurve, sa leximi i Shkrimeve. Dëgjoni patriarkun Abraham, i cili dëgjon të pasurin t'i thotë: "O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin, që... t'u tregojë vëllezërve të mi, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi" (Luka 16:24, 28). Dhe çfarë thotë ai? "Ata kanë Moisiun dhe profetët, le t'i dëgjojnë ata. Ai tha: "Jo, At Abraham... nëse dikush nuk ringjallet nga të vdekurit, ata nuk do të besojnë." Abrahami i përgjigjet: “Amen, po të them, nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, edhe sikur dikush të ringjallet prej së vdekurish, nuk do të besojnë” (Luka 16:29-31). Kushtojini vëmendje të kujdesshme. A nuk do të besonin nëse dikush do të ringjallej prej së vdekurish? Në asnjë mënyrë. Dhe kushtojini vëmendje përfundimeve të mëposhtme. Le të supozojmë se një nga të vdekurit e lashtë do të shfaqej: ose nga ata të panjohur për ne, ose nga ata të njohur. Nëse ai do të ishte një nga të panjohurit, atëherë kjo injorancë do t'i errësonte mrekullitë. Nëse Moisiu do të shfaqej sot, si do ta dinit se ishte Moisiu? Nëse Isaia do të shfaqej sot, si do ta dinit se ishte Isaia? Dhe nëse dikush tjetër do të ishte ringjallur, për shembull, nga ata që kanë vdekur në ditët tona, atëherë përsëri mrekullia do të errësohej: disa do të thoshin se ishte ai që vdiq; të tjerët do të argumentonin se ky nuk është një person i vdekur, por një lloj demoni dhe fantazmë. Mosbesimi nuk ka mungesë të mashtrimeve të liga. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse shpirti njerëzor mosmirënjohës do të mund të shpifte edhe për të vdekurit e ringjallur? Kur një i verbër u shërua, disa thoshin: "Ky është ai dhe të tjerë: Jo, por i ngjan atij" (Gjoni 9:9). Kur tha: “Jam unë”, atëherë edhe pse ai vetë dëshmoi për veten e tij dhe thirri për mrekullinë, ata mosmirënjohësit e mohuan këtë të fundit. A nuk u ringjallën shumë njerëz gjatë kohës së Shpëtimtarit: "Shumë trupa të shenjtorëve të vdekur... që dolën nga varret e tyre... hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve pas vdekjes së Zotit në kryq." (Mat. 27:52–53). Por a e shua mrekullia mosbesimin dhe a e mposhti kokëfortësinë? Mrekullitë ofrohen për jobesimtarët, jo për besimtarët. Një jobesimtar kur i jepet mundësia i trajton mrekullitë me përbuzje. Por ja, nëse do të kishin turp për të vdekurit e ringjallur, padyshim që do të turpëroheshin para Llazarit. Llazari u ngrit nga të vdekurit. Dhe kur, si rezultat i ringjalljes së Llazarit, shumë veta erdhën për të parë Shpëtimtarin, judenjtë filluan të konsultohen mes tyre për vrasjen e Llazarit. Shihni se si kokëfortësia mbetet e barabartë me vetveten kudo. Prandaj, natyrshëm patriarku tha se nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe nëse dikush do të ngrihej prej së vdekurish, ata nuk do ta besonin atë. Dhe tani heretikët, nëse nuk dëgjojnë Moisiun, profetët dhe Ungjijtë, nuk do të tregojnë bindje, edhe nëse dikush do të mbajë fjalime të panumërta. Por ne nuk do të devijojmë nga rruga jonë. "Unë jam udha", thotë Zoti (Gjoni 14:6). Prandaj, ai që humbet, endet. Ai që ecën i pavarur nga udhëzimet e Shkrimeve i nënshtrohet ndikimit të stuhive. Ashtu si ai që bartet nga shumë erëra në det, nuk mund të lundrojë në një shteg të drejtë, por është i shtyrë andej-këtej nga erëra të ndryshme, po ashtu ai që ndikohet nga mësime të ndryshme dhe nuk ndjek mësimet e Ungjillit nuk ndryshon nga një anije e lëkundur nga dallgët. Prandaj, Shkrimi thotë: “Mos fry me çdo erë” (“Mos fry veten me çdo erë”) (Sir.5:11); dhe interpretuesi shton: “dhe jo çdo fjalë i besohet” (Sir.19:16). Dhe në mënyrë që të dini se Shkrimi i quan të gjitha llojet e mësimeve "çdo erë", dëgjoni atë që thotë Pali: "Që të mos jemi më fëmijë, të shtyrë nga çdo erë mësimi, nga dinakëria e njerëzve, nga dinakëria dinake e mashtrimit" (Efesianëve 4:14). "Për çdo erë doktrine": kjo "nga çdo erë" thuhet në vend të fjalëve: "nga çdo erë doktrine". Kushdo që dorëzohet para kësaj të fundit, pushtohet nga dallgët, ekspozohet ndaj stuhive dhe mbytet. Një udhëtim, një rrugë, një port: besimi. Ajo udhëzon, ajo mbyll, ajo ofron strehim. Kushdo që ka rënë nga besimi pëson mbytjen e anijes, siç i thotë Pali Timoteut, i cili shkruan: “Unë po të mësoj, biri im Timote... këtë urdhërim, që të luftosh sipas tyre, si një ushtar i mirë, me besim dhe një ndërgjegje të mirë, të cilin disa e kanë hedhur poshtë dhe kanë pësuar mbytje në besim” (1 Tim. 19:1). Prandaj, ai që largohet nga besimi pëson një anijembytje. Ai që ndjek besimin e çon anijen e tij në një port të qetë. Prandaj, le të mos na rrëmbejë «çdo erë». Pas Zotit nuk ka vend për një mësim tjetër. Pas Moisiut pritej Krishti; dhe pas Krishtit nuk pritet askush tjetër. Prandaj, Moisiu, duke dashur t'i mësojë popullit se ata nuk duhet të kënaqen vetëm me ligjet e veta, por duhet të presin një lloj përsosmërie në këtë rast, tha: "Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet; dëgjoni atë" (Ligj. 18:15). Nëse Moisiu do ta dinte përsosmërinë e mësimeve të tij, nuk do t'i kishte dërguar një mësues tjetër duke thënë: "Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga vëllezërit e tu dhe të tutë, si unë". Sepse një profet është nga mesi juaj. Zoti nuk është nga mesi juaj, por një profet është nga mesi juaj. Zoti është nga Zoti; dhe një profet, sipas mishit të tij, është nga mesi juaj. Prandaj Moisiu thotë: “Ashtu si unë, ligjvënës”. Meqenëse një ligjvënës i lashtë është Moisiu, dhe ligjvënësi i dytë është Shpëtimtari, jo i një populli, por i universit, atëherë Moisiu tha: "si unë", sipas veçorive karakteristike të të dyve dhe legjislacionit të tyre. Kush do ta dëshmojë këtë fjalë? Davidi, i cili jetoi disa breza pas Moisiut, thirri: "Çohu, o Zot, njeriu të mos mbizotërojë dhe kombet të gjykohen përpara pranisë sate. Sill frikë, o Zot, mbi ta" ("Çohu, o Zot, askush të mos jetë i fortë, kombet të gjykohen para teje. Vendos, o Zot, një ligjvënës mbi ta" (219:2). Pra, nëse Davidi do të kishte qenë para Moisiut, ai natyrshëm do të ishte lutur për Moisiun; dhe nëse Moisiu shkëlqeu më herët dhe Davidi lindi pas Moisiut, atëherë pse profeti David donte të thërriste një ligjvënës tjetër, kur tashmë kishte një tjetër, dhe pse tha: "Vendos, Zot, një ligjvënës mbi ta"? Mbi kë, nëse jo mbi paganët? Ai thotë: “Çohu, Zot, le të mos mbizotërojnë njeriu, le të gjykohen kombet para Teje” (“Çohu, Zot, të mos mbizotërojë njeriu, le të gjykohen kombet para Teje”). Sepse një ligjvënës iu dha johebrenjve. Le ta dinë paganët se edhe ata janë njerëz. Para ligjvënësit ata jetonin si kafshë memece. Nëse Zoti, Fjala, vjen, ai do t'i shërojë ata, duke e bërë natyrën e tyre racionale. Kështu, Moisiu, siç thashë më parë, tha: "Zoti Perëndi do të ngrejë për ju një profet... si unë", dhe Davidi: "Vendos, o Zot, një ligjvënës mbi ta". Por Pali, duke ardhur pas Shpëtimtarit, duke qenë lajmëtari i Tij dhe duke parë se ata të lashtë duhej të prisnin Krishtin, dhe pas Krishtit - askush tjetër, prandaj thotë: "Kushdo që ju predikon një ungjill të kundërt nga ai që keni marrë, qoftë i mallkuar" (Galatasve 1:9) Ai përjashton çdo titull tjetër dhe merr çelësat e mbretërisë. Dhe ajo që nuk duhet pritur pas mësimit të Krishtit është kjo: "Nëse dikush ju predikon diçka tjetër nga ajo që keni marrë, qoftë i mallkuar." Dhe për të vendosur një ndalim jo vetëm të mashtrimit nga ana e njerëzve të tjerë, ai vazhdon garën dhe thotë: “edhe sikur ne” (Gal. 1:8). apostulli të mësojë ndryshe? Është e qartë se Pali hyjnor përdori hiperbolën: «Edhe nëse më keni dëgjuar duke predikuar diçka tjetër, mendoni se nuk flas në emër të Perëndisë.» Prandaj ai thotë: “edhe sikur ne” jemi diçka jo e besueshme, por gjuha e Zotit nuk ndryshon. Prandaj apostulli thotë: “edhe nëse ne apo një engjëll nga qielli”. Jo pa arsye keni ardhur në supozimin se një engjëll nga qielli kishte për qëllim të prezantonte një mësim alien. Sidoqoftë, apostulli nuk paralajmëron kundër engjëjve, por ndalon mashtrimin, djallin: "edhe nëse ... një engjëll nga qielli". Ai nuk e tha këtë sepse ishte i vetëdijshëm për aftësinë e natyrshme të engjëjve për të bërë një gjë të tillë - në fund të fundit, ai e dinte se midis engjëjve e vërteta është e palëkundshme - por duke qenë se Satanai shpesh transformohet dhe demonët shpesh marrin formën e engjëjve për të prezantuar një mësim që është në përputhje me qëllimin e tyre, siç thuhet në Shkrimin: "Satani Vetë engjëlli i dritës 1" (an11). ndan engjëjt e vërtetë nga ata që fshehin pas tyre vetëm pamjen, dhe shpreh vetëm një mendim të thjeshtë kundër engjëjve, pa i fyer ata, por duke bllokuar rrugën e demonëve. Engjëjt nuk u indinjuan kur Pali tha: “Edhe sikur një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam ne, qoftë i mallkuar”, por ata u gëzuan për guximin e lajmëtarit, i cili pohoi dhe mbrojti predikimin hyjnor. Prandaj, vetë engjëjt, pasi mësuan se nuk duhet besuar asgjë përveç fjalës së apostujve, e mbrojnë atë dhe nuk e predikojnë më. Ata, natyrisht, u dërgohen njerëzve, e megjithatë, pa asnjë dyshim, ata nuk predikojnë. Një herë një engjëll iu dërgua Kornelit; ai i shfaqet këtij të fundit dhe i shpall shërbesën e tij, duke thënë: “Korneli, ... lutjet dhe lëmosha jote kanë ardhur si përkujtim para Perëndisë” (Veprat e Apostujve 10:3–4). Të deklarosh është puna ime, por të predikosh është apostolike. Engjëlli ka njohuri nëse mënyra e shërbimit dhe lutjes është e favorshme për Zotin; Engjëlli ia beson predikimin jo vetes, por apostujve. Prandaj, ai shton fjalimin e tij: "Dërgo njerëz në Jopë dhe thirrni Simonin, i cili quhet Pjetër. Ai po viziton një farë Simon regjës lëkurësh, shtëpia e të cilit ndodhet buzë detit; ai do t'ju thotë fjalë me anë të të cilave do të shpëtoni ju dhe gjithë shtëpia juaj" (Veprat 10:5-6). Dhe çfarë e pengoi engjëllin që ta shpallte menjëherë këtë? A nuk do të ishte më i besueshëm predikimi i një engjëlli? A nuk do të kishte qenë më i sigurt Korneli kur të dëgjonte për kryqin nga engjëlli, gjithashtu për mundimin e Krishtit dhe për ekonominë? Por engjëlli është në të njëjtën kohë i kujdesshëm, duke mos dashur të hapë një vend për demonët dhe na tregon se përveç mësimit apostolik është e pamundur të shpëtohesh. Nëse një engjëll nga qielli, duke predikuar diçka tjetër, anatemohet, atëherë një person që simpatizon dogmat ariane dhe mëson në frymën e mendimeve të Eunomius dhe Sabellius, nuk do të anatemohet, me gjithë drejtësinë, nëse nuk korrigjohet me pendim? Mendoni, vëllezër, se këtë nuk e kemi thënë ne, por dëshmori i shenjtë dhe ambasadorët e Atit. Kjo thuhet për nder të dëshmorëve. Në fund të fundit, nderimi i një dëshmori është ruajtja e besimit. Prandaj, nëse doni të nderoni një dëshmor, atëherë pothuajse Atë për të cilin ai pësoi dëshmor. Nëse ai derdhi gjak për Krishtin, atëherë nuk do të derdhni gjak për Krishtin? Pra, duke pasur këtë shenjë të padyshimtë besimi, le të kujdesemi të shkëlqejmë me veprat tona të mira, që, pasi kemi mbjellë virtyte, të korrim shpërblime. Secili është korrës i drejtësisë për veprat e veta, siç thotë edhe Pali: “Sa të jetë kohë, le të bëjmë të mirën” (Galatasve 6:10), sepse ne do të korrim në kohën e duhur, pa pësuar asnjë humbje. Sa është ora? Në ditën e ringjalljes. Koha nuk është e jona, por e dikujt tjetër. Këtu janë farat, dhe ka veshët. Këtu mbillni me hidhërim dhe atje korrni me gëzim, siç thotë Davidi: “Ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim” (Psalmi 126:5). Le të mbjellim dhe të korrim me gëzim në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Vepra të dyshimta (Spuria) që i atribuohen Shën Gjon Gojartit. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – redaktorë të “ABC of Faith”.