V deň pamiatky mučeníkov

Tiež, že Kristus sa volá Pastier a Baránok; a o závoji a o obeti zmierenia. 1. Opäť - spomienka na mučeníkov, opäť - sviatky zbožných, opäť - reč o anjeloch, opäť - slávnostné stretnutie Cirkvi. Spomienka je na tých, ktorí podstúpili mučeníctvo; Česť mučeníkov je slávou Toho, za ktorého trpeli. Uctievajú sa mučeníci, ktorí trpeli pre Krista, a vzdáva sa úcta Kristovi, ktorý trpel za všetkých. Tí sa svojím utrpením pozdvihli zo stavu poníženia do výšin a Spasiteľ z výšin Božstva zostúpil do poníženého stavu ľudskej prirodzenosti, pričom Ho nezbavil Jeho dôstojnosti, ale dokončil dielo Jeho hospodárstva. Počuli sme Ho povedať: „Ja som ten dobrý pastier... ktorý položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11). Keď to povedal, zjavil svoju lásku k ľudstvu a oznámil svoju moc. Trpieť pre ovce je vecou filantropie; a skutočnosť, že On sám zo svojej vlastnej vôle „položil“ svoju dušu, slúži ako dôkaz Jeho moci. Nepoddáva sa násiliu, ale vykonáva prácu svojho hospodárstva. Aj keď apoštol hovorí, že Otec ho vydal za nás (Rim. 8:32), ale Synovo utrpenie prezentuje ako nevynútené, čím ukazuje, že vôľa Syna bola v súlade s vôľou Otca. Syn sa zrádza, nie nutne sa podriaďuje, ale spolupracuje s Otcovým úmyslom. Jedna vec je slúžiť otrocky a druhá božsky pomáhať. Veď Jeho Jednorodený Syn pomáha Otcovi, hoci s tým učeníci heretikov nechcú súhlasiť. Oni, vďaka svojej skazenosti, oddeľujúc nedeliteľnú prirodzenosť, kážu, že Otec je Stvoriteľ, Syn je služobník a to isté je Duch Svätý. Nehanbia sa ani za slová Pavla, ktorý služobníkov evanjelia nazval nie služobníkmi, ale spolupracovníkmi Božími: „Lebo sme Božími spolupracovníkmi“ (1. Kor. 3:9). Je Pavol spolupracovníkom a Syn služobníkom? Nehľadajte to, čo Kristus povedal ústami Izaiáša, ale to, čo povedal osobne. V Sebe je, samozrejme, Pastierom; a pre vás som sa stal Baránkom. Dnes sa obe tieto čítania stretli. Izaiáš o Ňom eunuchovi čítal: „Bol vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7; Sk 8:32). A Spasiteľ: „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11). Ukáž mi teda rozdiel medzi Baránkom a Pastierom: v akom ohľade je On Baránkom, v akom je On Pastierom? Ak nepoznáte rozdiel v menách, ako potom pochopíte dôstojnosť Jeho moci? Je, samozrejme, jasné, že On je Baránok kvôli utrpeniu, ktoré znášal pri práci na stavbe domu, a On je Pastier kvôli prebytku lásky k ľudstvu. Keďže je Bohom, nehanbí sa nazývať pastierom. Veď bolo potrebné, aby sme poznali Boha a samotného Kráľa. Ale keďže sme ako ľudia nadaní rozumom Boha nepoznali, On chce, aby sme aspoň ako hlúpe ovce poznali svojho Pastiera. Ak by vás Spasiteľ po príchode na svet našiel ako rozumného človeka, potom by sa vám nevyhnutne zjavil ako Boh. Ale keďže ti nenašiel človeka, ale našiel ťa ako ovcu túlajúcu sa od najstarších čias a ústami prorokov volať k svojmu Pánovi: „Zblúdil som ako stratená ovca: hľadaj svojho služobníka“ (Žalm. 118:176), preto skrýva svoju kráľovskú dôstojnosť a ponúka pastoračnú starostlivosť. Preto od samého začiatku zariaďuje, aby Jeho telo bolo uložené v jasliach, a za týmto účelom uvádza do stiesnených podmienok svoju Matku aj Jozefa, služobníka hospodárstva. Nemôžem ho nazvať ani otcom Spasiteľa, ani manželom Márie, ale spolupáchateľom a sprostredkovateľom sviatosti. Koniec koncov, bol ženíchom Panny, nie jej manželom; Podľa mena je však, samozrejme, manžel, ale v skutočnosti je služobníkom ekonomiky. Spolu s Máriou ho teda privádzajú do Betlehema v stiesnenej polohe, takže pre preplnené bývanie bolo Dieťa nevyhnutne uložené do jaslí. Tento útlak bol Božím dielom, takže Milovník ľudstva bol nevyhnutne umiestnený na to miesto, takže bol umiestnený, hovorím, na základe ekonómie, ktorá určila Jeho inkarnáciu. Prečo to zariaďuje? Keďže jasle sú pokrmom nemých a ľudstvo si osvojilo ich prirodzenosť, „človek nezostane v cti, stane sa podobným zvieratám, ktoré hynú“ („človek, ktorý nepozná česť, je prirovnaný k bláznivému dobytku a je im podobný“) (Žalm. 48:13) - potom kladie nebeský pokrm na stôl hlúpych zvierat, aby tí, čo sú v duši beštií, prichádzajúci k jasliam ako k jedlu, tu nenašli potravu pre zvieratá, ale toho, kto hovorí: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba... a dáva život svetu“ (Ján 6:33, 41). Takže Pán je Baránkom pre ekonomické účely a Bohom pre svoju slávu. Položí svoj život za ovce (Ján 10:11), pričom sa nemusí nutne podriadiť, ako som povedal predtým, ale sám sa ujme tohto diela. Všetko, čo sa udialo počas starozákonného uctievania Boha, je v konečnom dôsledku vysledované späť k Spasiteľovi, či už je to proroctvo, alebo kňazstvo, alebo kráľovská dôstojnosť, alebo chrám, alebo obetný oltár, alebo opona, alebo archa, alebo dom očisťovania, alebo manna, alebo palica, alebo všetko, čo s Ním súvisí. Od pradávna Boh dovolil synom Židov, aby Mu vykonávali obetnú službu, nie preto, že by bol spokojný s obetami, ale preto, že chcel Židov odvrátiť od pohanských povier. Odvtedy ich nasmeruje tam, kam chce On sám, a vnúti si to, čo by si najmenej prial. Keďže židovská myseľ ešte nebola schopná vykonávať duchovnú činnosť, ale bola zotročená pohanským zvykom a pociťovala náklonnosť k oltárom a obetiam, Boh, keď prijal modloslužobné sviatky, ich mení v súlade s duchom zbožnosti, a tak znáša to, čo by si neželal. A tak ako dobrý otec, keď vidí, že jeho syn je zapletený do žartíkov, odtiahne ho z námestia, doma mu dovolí robiť si, čo chce, a tak chráni jeho slušnosť, zbavuje jeho zábavy črtu nehanebnosti - presne tak isto Boh, ktorý chce napraviť Židov v smere zbožnosti cez tento druh príkazu im dáva slávnostné obete, slávnostné stretnutia, slávnostné stretnutia, slávnosti. aby obetovali, ovce, kozy a vôly a robili všetko, čo im prinášalo radosť. Boh s tým nebol spokojný. 2. A že sa to stalo za účelom hospodárnosti, počúvajte, ako On, ktorý prostredníctvom Mojžiša dovolil vykonávať obete a prikázal, aby boli rôzne druhy obetí, ústami prorokov zbavuje všetkého zmyslu toho, čo sa stalo iba na základe svojej blahosklonnosti, ukazujúc, že ​​im to dovolil ako nemluvňatám vo forme „mlieka“, ale nedal im „tuhú stravu“. Ústami Dávida hovorí: "Počuj, môj ľud, budem hovoriť, Izrael! Ja budem svedčiť...: Ja som Boh, tvoj Boh. Nebudem ťa karhať za tvoje obete, tvoje zápalné obete sú stále predo mnou, neprijmem býka z tvojho domu, ani kozla z tvojich ovčín" (Žalm 49:7-9). A aby si niekto nemyslel, že to neprijíma, pretože sa mu tieto obety hnusia, Pán ďalej vysvetľuje podstatu veci: Boh také obete nepotrebuje, a nie že sa vôbec vykonávajú, a dodáva: „Jem mäso z volov a pijem krv kôz? Obetuj chválu Bohu a plni svoje sľuby Najvyššiemu a pijem krv? Požierajte obetu chvály Bohu a prednášajte svoje modlitby Najvyššiemu.“ (Žalm 49:13–14) Ukazuje tým, že obeťami nepohŕda, ale ich odmieta, ale vzhľadom na to, že vyzýva Židov k lepšej a duchovnej obeti. Takže od samého začiatku dovolil prinášať obete nie preto, že by sa mu páčili, ale preto, aby tých, ktorí takto začali, napravil k zbožnosti. On, ktorý urobil ústupok vôli Židov, ako múdry a veľký, samotným dovolením obetí, pripravil obraz budúcich vecí, takže obeta, sama osebe zbytočná, sa predsa ukázala ako užitočná ako taký obraz. Dávajte pozor na vec, pretože myšlienka je hlboká. Obete neboli Bohu milé, pretože neboli vykonávané z Jeho vôle, ale iba z Jeho blahosklonnosti. Vykonaným obetiam dal obraz, ktorý zodpovedal budúcej Kristovej ekonómii, takže ak by samy osebe neboli hodné prijatia, stali sa priaznivými, aspoň na základe obrazu, ktorý vyjadrovali. So všetkými obeťami vyjadruje Kristov obraz a zatieňuje budúce udalosti. Či už je to obetovaná ovca, je to obraz Spasiteľa; či je to vôl, je to obraz Pána; či tam bude teľa, alebo jalovica, alebo čokoľvek iné, čo sa zvyčajne obetuje, či to bude holubica a hrdlička, všetko súviselo so Spasiteľom. Preto tu bol aj chrám, aby bol pripravený obraz Pánovho chrámu. Z tohto dôvodu - ovca, teda - kňaz, teda - závoj. A aby ste neupadli do nejakej mnohomluvnosti, radím vám, aby ste sa obrátili na vykladača toho, čo bolo povedané vyššie, na Pavla, ktorý vám nedovolí myslieť si čokoľvek bez odkazu na Krista, ale všetko odkazuje na Neho. Tak čo? Keďže chce Židom vysvetliť rozdiel medzi sviatosťami: čo znamená jedlo, čo znamená obetný oltár, čo znamená opona, čo znamená chrám, čo znamená kňaz, všetko vo všeobecnosti vzťahuje ku Kristovi a ukazuje, že svätostánok je celý tento život. Ale „prvý svätostánok“ je obrazom Starého zákona a „Svätá svätých“ je obrazom Nového zákona (Žid. 9). Venujte prosím tejto veci zvýšenú pozornosť. Vo všeobecnosti bol jeden chrám, ale bol rozdelený na jednu a druhú časť: na „Svätú“ a na „Svätú svätých“. Chrám je obrazom Pánovho tela; a počúvajte, čo hovorí Pán: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Tak, ako v tom chráme jedna vec bola viditeľná pre každého a druhá len pre jedného veľkňaza, tak isto v ekonómii Spasiteľa Božstvo a Božská moc, ktoré boli skryté, pôsobili jasne. Máte obraz chrámu. Nájdite pre mňa závoj v strede, oddeľujúci „Svätého“ od „Svätého svätých“, aký druh závoja to je; závoj je zasa obrazom tela. Tak ako závoj rozdeľoval ten priestor v strede a oddeľoval to, čo bolo prístupné vonkajšiemu pozorovaniu od vnútorných tajomstiev, tak aj telo Pána bolo závojom Božského, čo nedovolilo očiam smrteľníka sústredene hľadieť na tvár Nesmrteľného. Toto nie je moje slovo, ale počúvajte, čo hovorí Pavol: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista novým a živým spôsobom, ktorý nám opäť zjavil cez závoj, čiže svoje telo, pristúpme“ (Žid 10:19-20, 22). Venujte zvláštnu pozornosť. A Pán nazval svoje telo chrámom a závoj obrazom tela. Ďalej biskup vstúpil za oponu len raz v roku. Pavol to tiež neignoroval, ale aj to berie ako obraz Spasiteľa a hovorí: „Veď Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami, ktorá bola postavená na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24). Vidíte biskupa - dávajte pozor na obraz. Na druhej strane bola obetovaná ovca a to bol obraz Spasiteľa: „Bol vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7). Obetovalo sa teľa, vôl a všetko ostatné a biskup nabral prstom trochu krvi obetovaných zvierat, vošiel do Svätyne a sedemkrát ňou pokropil pred domom očisťovania („priamo očistím“) (Lv 16,15). A samotné očistenie bolo obrazom Spasiteľa, rovnako ako krv, ktorou biskup pokropil, bola rovnaká, takže Uctievaný aj Jemu obetovaný dar boli jedno a to isté. Telá zvierat, ktorých krv bola privedená k „Svätým“, boli spálené mimo tábora, ich popol posväcoval ľudí a pozostatky zabitých zvierat posväcovali znesvätené osoby. Takže, hľa, živí neposväcovali, ale tí, ktorí sa premenili na popol a obetovali, priniesli posvätenie poškvrneným ľuďom; a tie isté zvieratá boli spálené vonku za táborom, ale obetované vo vnútri. Preto apoštol hovorí: „Keďže telá zvierat, ktorých krv vnáša veľkňaz do svätyne na očistenie od hriechu, sa pália mimo tábora“ („lebo krv zvierat sa prináša do svätých... svätých, tieto telá sa pália mimo tábora“) (Žid. 13:11). Ukázal na obraz, vyložil pravdu a povedal: „A Ježiš, aby posvätil ľud svojou krvou, trpel bez brány“ (Žid. 13:12). A čo k tomu pridáva? „Vyjdime teda k Nemu von z tábora nesúc Jeho potupu“ (Žid. 13:13). Máš imidž, pozri sa na pravdu. Znovu preskúmajte krv a čistenie. Krv sa pokropila, očistné centrum ju prijalo a prebehla očista. Čo je čistenie? Znova počúvajte, čo hovorí Pavol v liste Rimanom: „Veď všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou“ Jeho krvou, „vykúpením, ktoré je v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh ustanovil za obeť zmierenia vo svojej krvi“ (Rim 3:23-25). A Jeho krv a Jeho uzmierenie. Toto všetko som povedal, pretože Boh Spasiteľ a Jednorodený Boží Syn sa stali všetkým kvôli nám, a nie kvôli nemu samému. Niektoré boli urobené pre nás a iné boli vyjadrením uctievania Neho pre Neho samého podľa Jeho božstva. „Iné“ a „iné“, nie sú teraz rozdelené, ale spojené hospodárstvom, ale oddelené myšlienkou. 3. Takže, keď počujete o biskupovi alebo pastierovi, alebo ovci, alebo chráme, alebo závoji, alebo zmierení, alebo krvi pokropenia, alebo niečo podobné, rozpoznajte vo všetkých veciach dispenzáciu, ktorá bola urobená pre vás. Keď vidíte, že Jednorodený sedí na jednom tróne s Otcom (pretože ho cirkev kázala a oslavovala), potom sa nehanbite za Božie výroky. „Múdrosť hlása na ulici, na námestiach pozdvihuje svoj hlas, na hlavných miestach stretnutí káže, pri vchodoch do mestských brán hovorí svoju reč“ („Múdrosť sa spieva vo výsledku, ale smelosť vedie v stovkách, ale káže sa na okrajoch hradieb“) (Prísl. 1:20-21). Keď si všimnete, že sa ohlasuje Božia múdrosť a moc, potom sa zamyslite nad hojnosťou slávy, nad večnou dôstojnosťou, nevyčerpateľnou, nezmeniteľnou, nemennou. „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). „Bolo“ všade, ale „nebolo“ nikde. Ak myslíte na hojnosť slávy, potom sa nenechajte pokúšať vtelením Pána. Napríklad poviem: ak počujete nejakého kacíra povedať: „Veď Otec..., ktorý ma poslal, je väčší ako ja“ (Ján 14:28), potom mu povedzte, že nie je prekvapujúce, ak je Syn vzhľadom na svoje vtelenie menší ako Otec, pretože sa stal menším dokonca aj v porovnaní s anjelmi. Ty sa pre svoju skazenosť snažíš dokázať, že Syn je menší ako Otec; Dokazujem, že On je vzhľadom na Neho inkarnáciu menej vyrovnaný ako anjeli. Vy, samozrejme, chcete dokázať rozdiel v podstate Otca a Syna, citujte výrok: „Lebo Otec..., ktorý ma poslal, je väčší ako ja“; Dokazujem, že podľa významu tohto výroku je nielen menší ako Otec, ale aj anjeli. Blahoslavený Pavol, citujúc svedectvo Dávida: „Čo je človek, že na neho pamätáš, a syn človeka, že ho navštevuješ? Urobil si ho o niečo nižším ako anjelov“ (Žalm 8:5-6), vyložil to v liste Hebrejom: „Pre utrpenie smrti bol Ježiš korunovaný „na slávu a česť“ Ježiš, ktorý bol o niečo nižší ako anjel. menej ako anjeli.“ (Žid. 2:9). Prečo teda tak tvrdo pracujete a snažíte sa dokázať, že Syn je menší ako Otec, keď je menší ako anjeli, nie z hľadiska svojej dôstojnosti, ale z ekonomického hľadiska? Potom ste počuli: "Otec, ktorý ma poslal... je väčší ako ja." Ale nepočuli ste tento hlas evanjelia, ktorý dnes všetkým hlasno zvolal: „Ja a Otec sme jedno“ („Ja a Otec sme jedno“) (Ján 10:30)? A všimnite si rozdiel. Kde použil „jeden“, nepovedal: „ten, ktorý ma poslal“, ale: „Otče“. Tam, kde chcel dokázať jednotu a identitu, nepovedal: „Ja a Ten, ktorý ma poslal, sme jedno“, ale: „Ja a Otec“. Nie je nič medzi Otcom a Synom. A kde je: „viac“, tam dodáva: „ten, ktorý ma poslal“. Poslať je vecou stavby domu; a byť poslaný nie je vysvetlenie Božstva, ale vysvetlenie ekonomiky. Boh predsa neposiela fyzicky, ani nie je poslaný. A ako to je - počúvajte. Ten, kto posiela, posiela na tie miesta, kde on sám nie je osobne prítomný. Ukážte teda miesto, kde by Otec nebol, ukážte miesto, kde by Syn nebol, ukážte miesto oslobodené od Ducha Svätého. Samozrejme, môžete uviesť miesto, ak ste doslova pochopili, že jeden poslal a druhý poslal. V dôsledku toho slovo „poslaný“ neznamená prechod z miesta, ale inkarnáciu. Keď Písmo hovorí: „Bol človek poslaný od Boha, volá sa Ján“ (Ján 1:6), potom si, samozrejme, nemyslíme, že Ján prišiel z neba. Ak tam bol, ako bol poslaný? Ale keďže mu bola zverená určitá úloha, Písmo to nazvalo poslaním. Izaiáš v Jeruzaleme, v samotnom chráme, videl „Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne“ (Iz. 6:1). Keď bol v meste a v chráme, uvažoval o videní a bol hoden vidieť Boha tak ďaleko, ako je to pre človeka možné, počul Boha hovoriť: „Koho pošlem? („Koho pošlem... k tomuto ľudu“ (Iz. 6:8). Bol medzi ľudom a ako je poslaný k ľudu? Byť poslom teda neznamená miestny prechod a nie otrockú službu, ale cieľ určený osobou. V opačnom prípade, ak ste otrokom písma, tak sa za to hanbite. Ak je Pán poslaný, ako potom hovorí: „Ten, ktorý ma poslal, je so mnou“ (Ján 8:29)? Nikto pri odosielaní nejde s odoslaným, lebo inak by to znamenalo neposielať, ale ísť spolu. „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10). Kde je tu posol? A aby si niekto nemyslel, že výrok „Otec, ktorý ma poslal, je so mnou“ bol vyslovený v súvislosti s činnosťou a pomocou, Pán hovorí: „Otec zostáva vo mne“ (Ján 14:10) a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:11). Toto slovo bolo predznamenané Izaiášom, keď povedal: „Práca Egypťanov a obchod Etiópčanov a Šebejcov, vysokých ľudí, prídu k tebe a budú tvoji; budú ťa nasledovať, prídu v reťaziach a budú sa pred tebou klaňať a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť: „Máš len Boha, a niet iného Boha, ktorý si kúpila veľká Egypt“ Šeba príde k tebe, ... a budú ťa nasledovať, zviazaní ručne putami, ... a budú sa ti klaňať a budú sa v tebe modliť, lebo Boh je vo vás, tam je... a niet Boha okrem teba" (Iz. 45:14). Ako je to možné? Ak je v tom iný, potom niet iného okrem neho? "Boh je vo vás a iného Boha niet" ("niet Boha okrem teba?") Nie je toto výklad toho evanjelia, ktoré hovorí: "Ja som v Otcovi a Otec a Otec je vo mne jedno?" Výraz „Boh je vo vás a niet iného Boha“ („Nie je Boha, ak nie si ty“) je výkladom slov „Ja a Otec sme jedno“. A všimnite si múdrosť tohto výroku a plnosť jeho sily. Príslovie „Ja a Otec sme jedno“ („Ja a Otec sme jedno“) je dvojsečný meč, ktorý pretína heretikov. Slovo "one" ("jeden") odhaľuje šialenstvo Ariánov a slovo "esma" - Sabelliho splynutie. „Vo vás je Boh a iného Boha niet“ („Lebo vo vás je Boh,... a niet Boha“). A aby ukázal, že jeden a ten istý Boh je v Bohu, prorok dodáva: „Ty si Boh a nevieš“ (Iz. 45:15). Neprišiel po dvadsiatej prvej generácii od Mojžiša? Od Mojžiša po Dávida je sedem generácií, ale od Dávida po Izaiáša je dvanásť generácií. Ako je to teda s tým, o ktorom proroci kázali pred pätnástimi generáciami, že je Bohom, o ktorom Mojžiš povedal: „Počuj, Izrael, Hospodin, tvoj Boh, je jeden Pán,“ o ktorom Samuel hlásal to isté, o ktorom Dávid hlásal to isté, samozrejme, a Dávid, o ktorom každý prorok tiež predpovedal, opakujem: ako o ňom hovorí prorok „Thouth theau“ umenie pre Boha, a nie vodcu"), pokiaľ skutočne nenaráža na Spasiteľa, ktorý bol, samozrejme, vtedy neznámy? Slovami „Ty si skrytý Boh“ („Lebo ty si Boh a nevedomý“), prorok neodsudzuje svoju nevedomosť, ale berie na seba tvár ľudu. Učenie „Ty si skrytý Boh“ („Lebo ty si Boh a ja neviem“) stojí v súlade so slovami: „Pane! Tvoja ruka bola zdvihnutá vysoko, ale oni to nevideli“ („Pane, tvoje rameno je vysoko a nevie“) (Iz. 26:11). A čo však mohol povedať: „Naozaj si skrytý Boh, Boh Izraela, Spasiteľ“ („Lebo ty si Boh a nič nevieš, Boh Izraela, Spasiteľ všetkých“) (Iz. 45:15); počúvajte anjelov, ktorí hovoria a hlásajú pastierom dobré posolstvo: „Nebojte sa, prinášam vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa vám narodil Spasiteľ, ktorý je Kristus Pán“ (Lk 2,10-11). „Ty... si Boh Izraela, Spasiteľ všetkých... Tí, ktorí sa ti postavia na odpor, budú zahanbení a odídu v hanbe“ (Iz. 45:15-16), pretože sa stanú akoby neexistujúcimi a stanú sa opotrebovanými, ako šaty, „tými, ktorí odporujú slovu“. Ak poviete Helénovi alebo komukoľvek inému mimo pravého náboženstva, že existuje Boh, nebude sa hádať; a keď povieš, že je Kristus, tak sa rozzúri, ako na jednom mieste hovorí blahoslavený Dávid: "Pán kraľuje, nech sa trasú národy! Sedí na Cheruboch, nech sa trasie zem!" („Hospodin kraľuje, ľud nech sa hnevá, sadni si na cherubov, nech sa hýbe zem“) (Žalm 98:1). Kto „sedí“? Nie je jasné, že Ten, ku ktorému hovorí ten istý prorok (t.j. Izaiáš): "Ten, čo sedí na cheruboch (Iz. 37:16), zjav sa, rozhýb svoju moc a príď nás spasiť? Vidíš, že klam, ktorý predvádzajú heretici, sa nedeje kvôli slovám tohto druhu? Ale tam, kde sa myslí rovnosť, sa hovorí: "Ja a Otec"; a kde - jeho hospodárnosť, čítame v porovnaní s tým, kto je menej poslaný, väčší ako Ja, ktorý je v porovnaní so mnou poslaný. Otca, ale nie vzhľadom na Ich Božskú jednotu. 4. Preto treba venovať pozornosť Písmu a neignorovať Božie výroky. Teraz odsudzujete celé evanjelium, ale Spasiteľa – ani jeden list. Chcel, aby sme boli s Písmom tak opatrní, že povedal: „Amen, amen, hovorím vám, že je ľahšie pominúť nebo a zem, ako sa pominie čo i len jediná čiarka zákona“ (Matúš 5:18). Takže Spasiteľ nepohŕda ani troškou, ale zničíte celé Písmo. Slovo nám jasne ukazuje, že poznanie Písma je mocnejšie ako vzkriesenie z mŕtvych. Nie je tak dôležité vzkriesenie mŕtvych, ako skôr čítanie Písma. Počúvaj patriarchu Abraháma, ktorý počuje, ako mu boháč hovorí: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby... povedal mojim bratom, aby ani oni neprišli na toto miesto múk“ (Lukáš 16:24, 28). A čo hovorí? "Majú Mojžiša a prorokov, nech ich počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám... ak niekto nevstane z mŕtvych, neuveria." Abrahám mu odpovedá: „Amen, hovorím ti, že ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuveria“ (Lukáš 16:29-31). Dávajte pozor. Neverili by, keby niekto vstal z mŕtvych? V žiadnom prípade. A venujte pozornosť nasledujúcim záverom. Predpokladajme, že by sa objavil jeden z dávnych mŕtvych: buď spomedzi nám neznámych, alebo spomedzi známych. Ak by bol jedným z neznámych, potom by táto nevedomosť zakryla zázraky. Keby sa dnes zjavil Mojžiš, ako by ste vedeli, že to bol Mojžiš? Ak by sa Izaiáš objavil dnes, ako by ste vedeli, že to bol Izaiáš? A keby niekto iný vstal z mŕtvych, napríklad z tých, ktorí zomreli v našich dňoch, potom by bol zázrak opäť zakrytý: niektorí by povedali, že to bol ten, kto zomrel; iní by tvrdili, že nejde o mŕtveho človeka, ale o nejakého démona a ducha. Nevera nemá núdzu o zlé úskoky. A čo je prekvapujúce, ak by nevďačný ľudský duch dokázal ohovárať aj vzkriesených mŕtvych? Keď bol slepý uzdravený, niektorí povedali: „Toto je on a iní: Nie, ale podobá sa na neho“ (Ján 9:9). Keď povedal: „To som ja“, tak hoci sám o sebe svedčil a kričal o zázraku, tí nevďační to popreli. Za čias Spasiteľa nevstalo veľa ľudí: „Mnoho tiel zosnulých svätých... vychádzajúcich zo svojich hrobov... vošlo do svätého mesta a zjavilo sa mnohým po Pánovej smrti na kríži.“ (Mat 27:52–53). Uhasil však zázrak neveru a prekonal tvrdohlavosť? Zázraky sa ponúkajú pre neveriacich, nie pre veriacich. Neverník, keď dostane príležitosť, zaobchádza so zázrakmi s opovrhnutím. Ale hľa, keby sa mohli hanbiť za vzkriesených, nepochybne by sa hanbili pred Lazárom. Lazar vstal z mŕtvych. A keď sa v dôsledku vzkriesenia Lazara mnohí prišli pozrieť na Spasiteľa, Židia sa začali medzi sebou radiť o zabití Lazara. Pozrite sa, ako tvrdohlavosť zostáva všade rovnaká. Preto, prirodzene, patriarcha povedal, že ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, tak aj keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by mu. A teraz heretici, ak nepočúvajú Mojžiša, prorokov a evanjeliá, nepreukážu poslušnosť, aj keby niekto predniesol nespočetné množstvo rečí. Ale nezídeme z našej cesty. „Ja som cesta,“ hovorí Pán (Ján 14:6). Preto blúdi ten, kto zablúdi. Kto kráča nezávisle od pokynov Písma, podlieha vplyvu búrok. Tak ako ten, koho na mori nesie veľa vetrov, nemôže plávať po priamej ceste, ale je zmietaný rôznymi vetrami sem a tam, tak ten, kto je ovplyvnený rôznymi učeniami a neriadi sa učením evanjelia, sa nelíši od lode zmietanej vlnami. Preto Písmo hovorí: „Nefúkajte každým vetrom“ („Nefúkajte sa každým vetrom“) (Sir.5:11); a tlmočník dodáva: „a neverí sa každému slovu“ (Sir. 19:16). A aby ste vedeli, že Písmo nazýva všetky druhy učenia „každým vetrom“, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Aby sme už neboli deťmi, zmietanými sem a tam a unášanými každým vetrom učenia, skrze ľudskú prefíkanosť, cez prefíkanú lstivosť podvodu“ (Ef. 4:14). „Každým vetrom učenia“: toto „každým vetrom“ sa hovorí namiesto slov: „každým vetrom učenia“. Kto sa oddá tomu druhému, je zavalený vlnami, vystavený búrkam a stroskotá. Jedna plavba, jedna cesta, jeden prístav: viera. Vedie, uzatvára, poskytuje útočisko. Kto padol od viery, stroskotá, ako hovorí Pavol Timotejovi, ktorý píše: „Učím ťa, syn Timotej... tomuto prikázaniu, aby si podľa nich bojoval ako dobrý vojak, s vierou a dobrým svedomím, ktoré niektorí zavrhli a stroskotali vo viere“ (1 Tim 1,18-19). Preto ten, kto odíde od viery, stroskotá. Ten, kto nasleduje vieru, vedie svoju loď do pokojného prístavu. Nenechajme sa preto unášať „každým vetrom“. Po Pánovi nie je miesto pre ďalšie učenie. Po Mojžišovi sa očakával Kristus; a po Kristovi sa nikto iný neočakáva. Preto Mojžiš, ktorý chcel ľud poučiť, že sa nemá uspokojiť len so svojimi zákonmi, ale má v tomto prípade očakávať nejakú dokonalosť, povedal: „Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka, počúvaj ho“ (5 Moj 18,15). Keby si bol Mojžiš bol vedomý dokonalosti svojho učenia, neposlal by k inému učiteľovi: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich a tvojich bratov, ako som ja. Pretože prorok je z vášho stredu. Boh nie je z vášho stredu, ale prorok je z vášho stredu. Boh je od Boha; a prorok podľa svojho tela je z vášho stredu. Preto Mojžiš hovorí: „ako ja, zákonník“. Keďže jedným starovekým zákonodarcom je Mojžiš a druhým zákonodarcom je Spasiteľ nie jedného ľudu, ale celého vesmíru, potom Mojžiš povedal: „ako ja“, podľa charakteristických čŕt oboch a ich zákonodarstva. Kto bude svedčiť o tomto slove? Dávid, ktorý žil niekoľko generácií po Mojžišovi, zvolal: "Povstaň, Pane, nech nezvíťazí človek a národy nech sú súdené pred Tvojou tvárou. Vstaň, Pane, na nich strach" ("Vstaň, Pane, nech sa nikto nezmocňuje, nech sú pred tebou súdené národy. Ustanov, Pane, zákonodarcu nad nimi") (Žalm 20-219). Takže, ak by bol Dávid pred Mojžišom, prirodzene by prosil za Mojžiša; a ak Mojžiš zažiaril skôr a Dávid sa narodil po Mojžišovi, tak prečo chcel prorok Dávid povolať iného zákonodarcu, keď už bol iný, a prečo povedal: „Postav nad nimi, Pane, zákonodarcu“? Nad kým, ak nie nad pohanmi? Hovorí: „Povstaň, Pane, nech nezvíťazí človek, nech sú pred tebou súdené národy“ („Vstaň, Pane, nech nepremôže človek, nech sú pred tebou súdené národy“). Lebo pohanom bol daný zákonodarca. Nech pohania vedia, že aj oni sú ľudia. Pred zákonodarcom žili ako nemé zvieratá. Ak príde Boh, Slovo, uzdraví ich a urobí ich prirodzenosťou racionálnou. Takže Mojžiš, ako som už povedal, povedal: „Pán Boh ti vzbudí proroka... ako som ja,“ a Dávid: „Ustanov nad nimi, Pane, zákonodarcu.“ Ale Pavol, ktorý prichádza za Spasiteľom, je Jeho hlásateľom a vidí, že tí starí museli čakať na Krista, a po Kristovi – nikto iný, preto hovorí: „Kto vám hlása evanjelium v ​​rozpore s tým, čo ste prijali, nech je prekliaty“ (Galaťanom 1:9) Vylučuje akýkoľvek iný titul a dostáva kľúče od kráľovstva. A čo by sa nemalo očakávať po Kristovom učení, je toto: „Ak vám niekto káže niečo iné ako to, čo ste dostali, nech je prekliaty. A aby uvalil zákaz nielen na klamanie zo strany iných ľudí, pokračuje v súťaži a hovorí: „aj keď my“ (Gal. 1:8). apoštol učiť inak? Je jasné, že božský Pavol použil hyperbolu: „Aj keby ste ma počuli kázať niečo iné, myslite si, že nehovorím v mene Boha. Preto hovorí: „aj keď my“ sme niečo nespoľahlivé, ale Boží jazyk sa nemení. Preto apoštol hovorí: „aj keby sme my alebo anjel z neba“. Nie nadarmo ste dospeli k domnienke, že anjel z neba mal v úmysle zaviesť cudzie učenie. Apoštol však nevaruje pred anjelmi, ale zastaví klam, diabla: „a aj keby ... anjel z neba“. Nepovedal to preto, lebo si bol vedomý prirodzenej schopnosti anjelov urobiť niečo také - koniec koncov vedel, že medzi anjelmi je pravda neotrasiteľná - ale keďže Satan sa často premieňa a démoni majú často podobu anjelov, aby zaviedli učenie, ktoré je v súlade s ich zámerom, ako sa hovorí v Písme: „Sám Satan má podobu“ (2. Kor1 anjela pravdy) (2. Kor1 anjela pravdy). anjelov pred tými, ktorí sa za nich len skrývajú, a vyjadrujú proti anjelom iba jednoduchý názor, bez toho, aby ich urážali, ale blokovali cestu démonom. Anjeli neprejavili rozhorčenie, keď Pavol povedal: „Aj keby vám anjel z neba hlásal iné evanjelium, ako sme vám hlásali my, nech je prekliaty,“ radovali sa však z odvahy ohlasovateľa, ktorý potvrdil a chránil božské kázanie. Preto samotní anjeli, ktorí sa naučili, že sa nemá veriť ničomu okrem slova apoštolov, ho chránia a už ho nehlásajú. Samozrejme, posielajú sa k ľuďom, a predsa bez akýchkoľvek pochybností nekážu. Kedysi dávno bol ku Kornéliovi poslaný anjel; zjavuje sa im a oznamuje svoju službu, hovoriac: „Kornélius,... tvoje modlitby a tvoje almužny sú na pamiatku pred Bohom“ (Skutky 10:3–4). Ohlasovať je moje dielo, ale kázať je apoštolské. Anjel vie, či je spôsob služby a modlitby Bohu priaznivý; Anjel zveruje kázanie nie sebe, ale apoštolom. Preto k svojej reči dodáva: "Pošli teda ľudí do Joppy a zavolaj Šimona, ktorý sa volá Peter. Ten navštevuje istého garbiara Šimona, ktorý má dom pri mori, a povie ti slová, ktorými budeš spasený ty i celý tvoj dom" (Sk 10,5-6). A čo bránilo anjelovi, aby to okamžite oznámil? Nebola by kázeň anjela spoľahlivejšia? Nebol by si Kornélius istejší, keď počul o kríži od anjela, tiež o Kristovom umučení a o hospodárstve? Ale anjel je zároveň ostražitý, nechce otvárať miesto pre démonov a ukazuje nám, že bez apoštolského učenia nie je možné byť spasený. Ak je anjel z neba, ktorý káže niečo iné, prekliaty, potom človek, ktorý sympatizuje s árijskými dogmami a vyučuje v duchu názorov Eunomia a Sabellia, nebude, pri všetkej spravodlivosti, prekliaty, ak sa nenapraví pokáním? Myslite, bratia, že toto sme nepovedali my, ale svätý mučeník a Otcovo vyslancov. Hovorí sa to na počesť mučeníkov. Uctiť si mučeníka je predsa zachovanie viery. Preto, ak si chcete uctiť mučeníka, potom takmer Toho, za ktorého podstúpil mučeníctvo. Ak on prelial krv za Krista, potom nebudete vy prelievať krv za Krista? Majúc teda tento nepochybný znak viery, starajme sa o to, aby sme žiarili svojimi dobrými skutkami, aby sme po zasiatí cností zožali odmenu. Každý je koscom spravodlivosti za svoje skutky, ako hovorí aj Pavol: „Dokiaľ je čas, robme dobre“ (Galaťanom 6:10), pretože v pravý čas budeme žať bez toho, aby sme utrpeli akúkoľvek stratu. Koľko je hodín? V deň vzkriesenia. Čas nie je náš, ale niekoho iného. Tu sú semená a sú tu klasy. Tu sejete so smútkom a tam žnete s radosťou, ako hovorí Dávid: „Kto seje v slzách, bude žať s radosťou“ (Žalm 126:5). Ó, aby sme siali aj žali s radosťou v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Pochybné diela (Spuria) pripisované svätému Jánovi Zlatoústemu. Odseky v texte sme usporiadali my. – redaktori „The ABC of Faith“.