W dniu pamięci męczenników

Obydwa te czytania spotkały się dzisiaj. Izajasz czytał o Nim eunuchowi: „Jak owca prowadzono go na rzeź” (Iz. 53:7; Dz. 8:32). A Zbawiciel: „Ja jestem dobrym pasterzem” (Jana 10:11). Dlatego pokaż mi różnicę między Barankiem a Pasterzem: pod jakim względem jest Barankiem, pod jakim względem Pasterzem? Jeśli nie rozpoznajecie różnicy w imionach, jak wówczas zrozumiecie godność Jego mocy? Jasne jest oczywiście, że jest On Barankiem ze względu na cierpienia, jakie zniósł przy budowie domów, i jest Pasterzem ze względu na nadmiar miłości do ludzkości. Będąc Bogiem, nie wstydzi się nazywać siebie Pasterzem. Przecież było nam potrzebne poznać Boga i samego Króla. Ale ponieważ my, ludzie obdarzeni rozumem, nie poznaliśmy Boga, On chce, abyśmy przynajmniej jak głupie owce poznali naszego Pasterza. Gdyby Zbawiciel przychodząc na świat uznał cię za osobę rozsądną, to z pewnością ukazałby ci się jako Bóg. Ale ponieważ nie znalazł cię człowiekiem, ale znalazł cię jak owcę błąkającą się, począwszy od najdawniejszych czasów i wołającą przez usta proroków do swego Pana: „Zabłądziłem jak zagubiona owca: szukaj sługi Twojego” (Psalm. 118,176), dlatego ukrywa swą królewską godność i sprawuje opiekę duszpasterską. Ponieważ umysł żydowski nie był jeszcze zdolny do podjęcia działalności duchowej, ale był zniewolony pogańskimi zwyczajami i odczuwał pociąg do ołtarzy i ofiar, Bóg, przyjmując święta bałwochwalstwa, zmienia je zgodnie z duchem pobożności i w ten sposób znosi to, czego by nie chciał. I tak jak dobry ojciec, widząc, że syn robi psikusy, odciąga go od placu, w domu pozwala mu robić, co chce, i w ten sposób chroni jego przyzwoitość, odbierając jego rozrywkom rys bezwstydu - dokładnie tak samo Bóg, chcąc przez tego rodzaju świąteczne zgromadzenia napominać Żydów w kierunku pobożności, pozwolił im składać ofiary, daje im ołtarz ofiarny, nakazuje składać ofiary i owce, i kozy i woły, i czyńcie wszystko, co im sprawiało radość. Bóg nie był z tego zadowolony. 2. A żeby stało się to w imię oszczędności, posłuchajcie, jak Ten, który za pośrednictwem Mojżesza dopuścił do składania ofiar i nakazał, aby przez usta proroków składano różnego rodzaju ofiary, pozbawia wszelkiego znaczenia to, co się wydarzyło jedynie na mocy swojej łaskawości, pokazując, że jak niemowlęta pozwolił im to w postaci „mleka”, ale nie dał w postaci „stałego pokarmu”. Mówi przez usta Dawida: "Słuchaj, ludu mój, będę mówił, Izraelu! Ja świadczę...: Ja jestem Bóg, twój Bóg. Nie z powodu twoich ofiar będę cię ganił. Twoje całopalenia są zawsze przede mną, nie przyjmę byka z twojego domu ani kozła z twoich owczarni" (Psalm 49:7-9). I żeby nikt nie myślał, że nie przyjmuje tego, bo brzydzi się tymi ofiarami, Pan dalej wyjaśnia istotę sprawy: Bóg nie potrzebuje takich ofiar i w ogóle ich nie składa, i dodaje: „Czy jem mięso wołów i piję krew kozłów? Oddawajcie chwałę Bogu i składajcie śluby swoje Najwyższemu” („Czy jem mięso i piję krew kozłów? No to co? Chcąc wyjaśnić Żydom różnicę między sakramentami: co oznaczał posiłek, co oznaczał ołtarz ofiarny, co oznaczała zasłona, co oznaczała cerkiew, co miał na myśli kapłan, odnosi wszystko w ogólności do Chrystusa i pokazuje, że tabernakulum jest całym tym życiem. Ale „pierwszy przybytek” jest obrazem Starego Testamentu, a „Miejsce Najświętsze” jest obrazem Nowego Testamentu (Hbr 9). Proszę zwrócić szczególną uwagę na tę sprawę. Na ogół istniała jedna cerkiew, ale była ona podzielona na jedną i drugą część: na „Świętą” i na „Świętą Świętych”. Cerkiew jest obrazem Ciała Pańskiego; i słuchajcie, co mówi Pan: „Zburzcie tę cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję” (Jan 2,19). Spójrzcie więc: żywi nie uświęcali, ale ci, którzy zamienili się w popiół i złożyli w ofierze, przynieśli uświęcenie skalanym ludziom; i te same zwierzęta palono poza obozem, ale składano je w środku. Dlatego apostoł mówi: „Ponieważ ciała zwierząt, których krew arcykapłan wnosi do cerkwi w celu oczyszczenia z grzechów, spala się poza obozem” („ponieważ krew zwierząt wnoszona jest do miejsca świętego… świętych, ciała te spala się poza obozem”) (Hbr 13:11). Wskazał na obraz, zinterpretował prawdę i powiedział: „A Jezus, aby uświęcić lud swoją krwią, cierpiał poza bramą” (Hbr 13,12). I co to ma do tego? „Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, znosząc Jego urąganie” (Hbr 13:13). Masz obraz, spójrz na prawdę. Zbadaj ponownie krew i oczyszczenie. Pokropiono krwią, ośrodek oczyszczenia przyjął ją i nastąpiło oczyszczenie. Co to jest oczyszczenie? Posłuchajcie jeszcze raz, co Paweł mówi w Liście do Rzymian: „Wszyscy bowiem zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, dostępując usprawiedliwienia darmowo przez Jego łaskę” przez Jego krew, „odkupienie w Chrystusie Jezusie, którego Bóg ustanowił jako przebłaganie we krwi swojej” (Rzym. 3:23-25). Dlaczego więc tak ciężko pracujesz i starasz się udowodnić, że Syn jest mniejszy od Ojca, skoro jest mniejszy od aniołów, nie z punktu widzenia swojej godności, ale ze względu na ekonomię? Wtedy usłyszeliście: „Ojciec, który mnie posłał... jest większy ode mnie”. Ale czy nie słyszeliście tego głosu Ewangelii, który dzisiaj głośno wołał do wszystkich: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” („Ja i Ojciec jedno jesteśmy”) (J 10,30)? I zauważ różnicę. Tam, gdzie użył słowa „jeden”, nie powiedział: „ten, który mnie posłał”, ale: „Ojciec”. Tam, gdzie chciał udowodnić jedność i tożsamość, nie mówił: „Ja i Ten, który mnie posłał, jedno jesteśmy”, ale: „Ja i Ojciec”. Nie ma nic pomiędzy Ojcem i Synem. A gdzie jest: „więcej”, tam dodaje: „ten, który mnie posłał”. Wysyłanie jest sprawą budowania domu; a bycie posłanym nie jest wyjaśnieniem Boskości, ale wyjaśnieniem ekonomii. Przecież Bóg ani nie posyła fizycznie, ani nie jest wysyłany. A jak to jest – słuchajcie. i nie ma Boga oprócz Ciebie” (Iz 45,14). Jak to możliwe? Jeśli jest w tym inny, to nie ma innego poza nim? „Bóg jest w tobie i nie ma innego Boga” („czy nie ma Boga oprócz Ciebie?”). Czy nie jest to interpretacja ewangelii, która mówi: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie, a ja i Ojciec jedno jesteśmy”? A co z Tym, o którym prorocy głosili piętnaście pokoleń wcześniej, że jest Bogiem, o którym Mojżesz powiedział: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym”, o którym Samuel wykrzyknął to samo, o którym Dawid oczywiście głosił to samo i o Dawidzie, o którym też każdy prorok przepowiadał, powtarzam: jak mówi o Nim prorok Izajasz: „Ty jesteś Bogiem ukrytym” („Ty jesteś dla Boga, a nie przywódca”), chyba że rzeczywiście nawiązuje do Zbawiciela. Kto wtedy oczywiście był, ale pozostał nieznany? Słowami „Ty jesteś Bogiem ukrytym” („Bogiem jesteś ignorantem”) prorok nie potępia własnej niewiedzy, ale bierze na siebie oblicze ludu. Nauczanie „Ty jesteś Bogiem ukrytym” („Ty jesteś Bogiem, a ja nie wiem”) koresponduje ze słowami: „Panie, Twoja ręka była podniesiona wysoko, a oni tego nie widzieli” („Panie, Twoje ramię jest wysoko i nie wie”) (Iz 26,11). Posłuchajcie patriarchy Abrahama, który słyszy, jak bogacz mówi do niego: „Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby... oznajmił moim braciom, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki” (Łk 16,24.28). I co on mówi? "Mają Mojżesza i proroków, niech ich słuchają. On powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie... Jeśli ktoś nie powstanie z martwych, nie uwierzą." Abraham odpowiada mu: „Zaprawdę, powiadam ci, jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, choćby ktoś zmartwychwstał, nie uwierzą” (Łk 16,29-31). Zwróć szczególną uwagę. Czy nie uwierzą, gdyby ktoś powstał z martwych? Nie ma mowy. I zwróć uwagę na następujące wnioski. Załóżmy, że pojawiłby się jeden ze starożytnych zmarłych: albo spośród nieznanych nam, albo spośród znanych. Gdyby był jednym z nieznanych, wówczas ta ignorancja przesłoniłaby cuda. Gdyby Mojżesz pojawił się dzisiaj, skąd wiedzielibyście, że to był Mojżesz? Gdyby Izajasz pojawił się dzisiaj, skąd wiedzielibyście, że to był Izajasz? A gdyby zmartwychwstał na przykład ktoś inny spośród tych, którzy umarli za naszych czasów, wówczas cud znów zostałby przyćmiony: niektórzy powiedzieliby, że to ten, który umarł; inni twierdzą, że nie jest to martwa osoba, ale jakiś demon i duch. W niewierze nie brakuje złych podstępów. A cóż dziwnego, skoro niewdzięczny duch ludzki potrafił oczerniać nawet zmartwychwstałych? Kiedy niewidomy został uzdrowiony, niektórzy mówili: „To jest on, a inni: Nie, ale wygląda jak on” (Jana 9:9). Kiedy powiedział: „To ja”, to chociaż sam składał o sobie świadectwo i wołał o cudzie, to jednak ci niewdzięczni zaprzeczali temu drugiemu. Czy w czasach Zbawiciela niewielu ludzi zmartwychwstało: „Wiele ciał zmarłych świętych… wychodzących z grobów… weszło do świętego miasta i ukazało się wielu po śmierci Pana na krzyżu”. (Mat. 27:52–53). Ale czy cud ugasił niewiarę i przezwyciężył upór? „Ja jestem drogą” – mówi Pan (Jana 14:6). Dlatego ten, kto błądzi, błąka się. Kto postępuje niezależnie od wskazówek Pisma Świętego, podlega wpływowi burz. Tak jak ten, kogo na morzu niesie wiele wiatrów, nie może poruszać się po prostej ścieżce, lecz miotają go tu i tam różne wiatry, tak też ten, kto ulega wpływom różnych nauk i nie podąża za naukami Ewangelii, nie różni się niczym od statku miotanego przez fale. Dlatego Pismo mówi: „Nie wiajcie każdym wiatrem” („Nie wiajcie każdym wiatrem”) (Syr 5:11); a tłumacz dodaje: „i nie każdemu słowu wierzy się” (Syr 19:16). A żebyście wiedzieli, że Pismo Święte nazywa wszelką naukę „każdym wiatrem”, posłuchajcie, co mówi Paweł: „Abyśmy już nie byli dziećmi miotanymi tam i z powrotem przez każdy wiatr nauki przez przebiegłość ludzką, przez przebiegłość oszustwa” (Efez. 4:14). „Przy każdym wietrze nauki”: zamiast słów „przy każdym wietrze nauki” mówi się „przy każdym wietrze nauki”. Kto oddaje się temu drugiemu, zostaje porwany przez fale, narażony na sztormy i ulega rozbiciu. Dawid, który żył kilka pokoleń po Mojżeszu, wołał: "Powstań, Panie, niech człowiek nie zwycięży i ​​niech będą sądzone narody przed obliczem Twoim. Sprowadź na nie strach, Panie,!" („Powstań, Panie, niech nikt nie będzie mocny, niech narody będą sądzone przed Tobą. Postaw, Panie, prawodawcę nad nimi") (Psalm 9:20-21). Tak więc, gdyby Dawid był przed Mojżeszem, w naturalny sposób wstawiał się za Mojżeszem; a jeśli Mojżesz zajaśniał wcześniej, a Dawid urodził się po Mojżeszu, to dlaczego prorok Dawid chciał powołać innego prawodawcę, skoro był już inny, i dlaczego powiedział: „Ustaw, Panie, prawodawcę nad nimi”? Nad kim, jeśli nie nad poganami? Mówi: „Powstań, Panie, niech człowiek nie zwycięży, niech narody będą sądzone przed Twoim” („Powstań, Panie, niech człowiek nie zwycięży, niech narody będą sądzone przed Tobą”). Albowiem prawodawca został dany poganom. Niech poganie wiedzą, że oni też są ludźmi. Przed ustawodawcą żyli jak głupie zwierzęta. Jeśli przyjdzie Bóg, Słowo, uzdrowi ich, czyniąc ich naturę racjonalną. Zatem Mojżesz, jak powiedziałem wcześniej, powiedział: „Pan Bóg wzbudzi ci proroka... takiego jak ja”, a Dawid: „Ustaw, Panie, prawodawcę nad nimi”. Ale Paweł, idąc za Zbawicielem, będąc Jego zwiastunem i widząc, że ci starożytni musieli czekać na Chrystusa, a po Chrystusie - nikt inny, dlatego mówi: „Kto wam głosi ewangelię sprzeczną z tym, co otrzymaliście, niech będzie przeklęty” (Galacjan 1:9). Wyklucza jakikolwiek inny tytuł i otrzymuje klucze królestwa. Po nauczaniu Chrystusa nie należy się spodziewać następującej rzeczy: „Jeśli ktoś wam będzie głosił coś innego niż to, co otrzymaliście, niech będzie przeklęty”. Aby zaś zakazać nie tylko oszustw ze strony innych ludzi, kontynuuje walkę i mówi: „nawet jeśli my” (Gal. 1,8). apostoł nauczał inaczej? Nie ulega wątpliwości, że boski Paweł użył hiperboli: „Nawet jeśli słyszeliście, jak głoszę coś innego, myślcie, że nie mówię w imieniu Boga”. Dlatego mówi: „nawet jeśli my” jesteśmy czymś niewiarygodnym, ale język Boga się nie zmienia.