En el día del recuerdo de los mártires.

También que Cristo se llama Pastor y Cordero; y sobre el velo, y sobre el sacrificio propiciatorio. 1. Nuevamente - la memoria de los mártires, nuevamente - las fiestas de los piadosos, nuevamente - el discurso sobre los ángeles, nuevamente - la reunión solemne de la Iglesia. El recuerdo es de los que sufrieron el martirio; El honor de los mártires es la gloria de Aquel por quien sufrieron. Se honra a los mártires que sufrieron por Cristo y se venera a Cristo, que sufrió por todos. Aquellos, a través de su sufrimiento, se elevaron desde un estado de humillación a las alturas, y el Salvador desde las alturas de la Divinidad descendió al estado humillado de la naturaleza humana, sin privarlo de Su dignidad, sino completando la obra de Su economía. Le escuchamos decir: “Yo soy el buen pastor... que da su vida por las ovejas” (Juan 10:11). Dicho esto, reveló su amor por la humanidad y anunció su poder. Sufrir por las ovejas es una cuestión de filantropía; y el hecho de que Él mismo, por su propia voluntad, “entregó” su alma sirve como prueba de su poder. Él no se somete a la violencia, sino que lleva a cabo la obra de Su economía. Aunque el apóstol dice que el Padre lo entregó por nosotros (Rom. 8:32), pero presenta el sufrimiento del Hijo como no forzado, mostrando que la voluntad del Hijo estaba de acuerdo con la voluntad del Padre. El Hijo se traiciona a sí mismo, no necesariamente sometiéndose, sino cooperando con la intención del Padre. Una cosa es servir servilmente y otra ayudar divinamente. Después de todo, Su Hijo Unigénito ayuda al Padre, aunque los discípulos de los herejes no quieren estar de acuerdo con esto. Ellos, por su depravación, cortando la naturaleza indivisible, predican que el Padre es el Creador, que el Hijo es siervo, y que éste es el Espíritu Santo. Ni siquiera se avergüenzan de las palabras de Pablo, quien llamó a los ministros del evangelio no servidores, sino colaboradores de Dios, diciendo: “Porque somos colaboradores de Dios” (1 Cor. 3:9). ¿Es Pablo un colaborador y el Hijo un siervo? No busques lo que Cristo dijo por boca de Isaías, sino lo que dijo personalmente. En sí mismo, Él es, por supuesto, un Pastor; y por vosotros me hice Cordero. Ambas lecturas se reunieron hoy. Isaías leyó acerca de Él al eunuco: “Como oveja fue llevado al matadero” (Isaías 53:7; Hechos 8:32). Y el Salvador: “Yo soy el buen pastor” (Juan 10:11). Muéstrame, pues, la diferencia entre el Cordero y el Pastor: ¿en qué sentido es Él el Cordero, en qué sentido es Él el Pastor? Si no reconoces la diferencia de nombres, ¿cómo entenderás la dignidad de Su poder? Está claro, por supuesto, que Él es el Cordero debido al sufrimiento que soportó en la obra de la construcción de la casa, y Él es el Pastor debido al exceso de amor por la humanidad. Siendo Dios, no se avergüenza de llamarse Pastor. Después de todo, era necesario que conociéramos a Dios y al Rey mismo. Pero, debido a que nosotros, como personas dotadas de razón, no hemos conocido a Dios, Él quiere que, al menos como ovejas insensatas, conozcamos a nuestro Pastor. Si, habiendo venido al mundo, el Salvador te hubiera encontrado una persona razonable, entonces necesariamente se te habría aparecido como Dios. Pero, como no te encontró hombre, sino que te encontró como oveja descarriada, desde los tiempos más antiguos, y que llamaba por boca de los profetas a su Señor: “Estoy descarriada como oveja descarriada: busca a tu siervo” (Salmo. 118:176), por lo que esconde Su dignidad real y ofrece cuidado pastoral. Por esta razón, desde el principio dispone que Su cuerpo sea puesto en un pesebre, y para ello lleva a Su Madre y a José, el servidor de la economía, a condiciones de hacinamiento. No puedo llamarlo ni padre del Salvador ni esposo de María, sino cómplice y mediador del sacramento. Después de todo, él era el novio de la Virgen, no su marido; Sin embargo, de nombre, por supuesto, es marido, pero en realidad es un servidor de la economía. Así, él, junto con María, es llevado a Belén en una posición estrecha, de modo que, debido a la hacinamiento, el Niño fue necesariamente acostado en un pesebre. Esta opresión fue obra de Dios, de modo que el Amante de la Humanidad fue necesariamente colocado en ese lugar, de modo que fue colocado, digo, en virtud de la economía que determinó Su encarnación. ¿Por qué dispone esto? Puesto que el pesebre es la comida de los mudos, y la humanidad ha adoptado la naturaleza de esta última, “el hombre no permanecerá en la honra; será como los animales que perecen” (“el hombre que ignora la honra, es semejante a las bestias necias y se vuelve como ellas”) (Salmo. 48:13) - luego pone alimento celestial en la mesa de los animales insensatos, para que los de alma bestial, que vienen al pesebre como a su propia comida, no encuentren aquí alimento de animales, sino uno que dice: “Yo soy el pan que descendió del cielo ... y da vida al mundo” (Juan 6:33, 41). Entonces, el Señor es el Cordero para fines de economía, y Dios, para Su gloria. Él da su vida por las ovejas (Juan 10:11), no necesariamente sometiéndose, como dije antes, sino asumiendo Él mismo esta obra. Todo lo que sucedió durante el tiempo de la adoración a Dios en el Antiguo Testamento se remonta en última instancia al Salvador, ya sea la profecía, el sacerdocio, la dignidad real, la iglesia, el altar de los sacrificios, el velo, el arca, la casa de purificación, el maná, la vara, el stamna o cualquier otra cosa, todo tiene que ver con Él. Desde la antigüedad, Dios permitió que los hijos de los judíos le realizaran sacrificios, no porque estuviera satisfecho con los sacrificios, sino porque quería distraer a los judíos de las supersticiones paganas. A partir de ese momento, dirigiéndolos hacia donde Él mismo quiere, se impone lo que menos le gustaría. Dado que la mente judía aún no era capaz de emprender actividades espirituales, sino que estaba esclavizada por hábitos paganos y sentía atracción por los altares y sacrificios, Dios, tomando las fiestas de idolatría, las cambia de acuerdo con el espíritu de piedad y, así, soporta lo que no hubiera deseado. Y así como un buen padre, después de ver que su hijo está haciendo travesuras, lo aleja de la plaza, en casa le permite hacer lo que quiera, y de esta manera protege su decencia, quitando el rasgo de desvergüenza de sus diversiones - exactamente de la misma manera Dios, queriendo corregir a los judíos en la dirección de la piedad a través de este tipo de reuniones festivas, les permitió hacer sacrificios, les da un altar de sacrificios, les ordena sacrificar ovejas y ovejas, y cabras y bueyes, y hagan todo lo que les traiga alegría. Dios no estaba contento con esto. 2. Y que esto sucedió por economía, escuchen cómo Aquel que, por medio de Moisés, permitió la realización de sacrificios y ordenó que se hicieran diversos tipos de sacrificios, por boca de los profetas, priva de todo significado a lo que sucedió sólo en virtud de su condescendencia, mostrando que, como a los niños, se los permitió en forma de “leche”, pero no se los dio en forma de “alimento sólido”. Habla por boca de David: "Oye, pueblo mío, yo hablaré; Israel! Testificaré...: Yo soy Dios, tu Dios. No es por tus sacrificios que te reprenderé; tus holocaustos están siempre delante de mí; no aceptaré novillo de tu casa, ni macho cabrío de tu redil" (Salmo 49:7-9). Y para que nadie piense que no lo acepta porque aborrece estos sacrificios, el Señor explica además la esencia del asunto: es que Dios no tiene necesidad de tales sacrificios, y no que se realicen en absoluto, y agrega: “¿Como carne de bueyes y bebo sangre de machos cabríos? Sacrifica alabanza a Dios y paga tus votos al Altísimo” (“¿Como carne y bebo sangre de machos cabríos? Devora el sacrificio de alabanza a Dios y ofrece tus oraciones al Altísimo” (Salmo 49:13-14). Con esto muestra que, no desdeñando los sacrificios, los rechaza, sino en vista de que llama a los judíos a un sacrificio mejor y espiritual. Así, desde el principio permitió que se hicieran sacrificios, no porque le agradaran, sino con el fin de corregir a los que así se iniciaban en la piedad. Haciendo una concesión a la voluntad de los judíos, Él, como sabio y grande, con el permiso mismo de los sacrificios, preparó la imagen de las cosas futuras, de modo que el sacrificio, en sí mismo inútil, resultara sin embargo útil, como tal imagen. Presta mucha atención al asunto, porque el pensamiento es profundo. Los sacrificios no agradaron a Dios, ya que no se realizaron por Su voluntad, sino sólo por Su condescendencia. Dio a los sacrificios que se realizaban una imagen que correspondía a la economía futura de Cristo, de modo que, si en sí mismos no eran dignos de aceptación, llegaran a ser favorables, al menos en virtud de la imagen que expresaban. Con todos los sacrificios Él expresa la imagen de Cristo y da sombra a los acontecimientos futuros. Ya sea una oveja sacrificada, es una imagen del Salvador; ya sea buey, imagen del Señor es; ya sea un becerro, o una novilla, o cualquier otra cosa que se suele sacrificar, ya sea una paloma y una tórtola, todo tenía que ver con el Salvador. Por eso también había una iglesia, para que se preparara la imagen de la iglesia del Señor. Por esta razón - una oveja, por lo tanto - un sacerdote, por lo tanto - un velo. Y para no caer en alguna verbosidad, os aconsejo que recurráis al intérprete de lo dicho más arriba, a Pablo, que no os permite pensar nada sin referencia a Cristo, sino que remite todo a Él. Entonces, así como en aquel iglesia una cosa era visible para todos, y la otra para un solo sumo sacerdote, así en la economía del Salvador la Divinidad y el poder de lo Divino, estando ocultos, actuaban con claridad. Tienes la imagen de una iglesia. Búsquenme el velo en el medio, que separa el “Santo” del “Lugar Santísimo”, qué clase de velo es; a su vez, el velo es una imagen del cuerpo. Así como el velo dividía ese espacio por la mitad y separaba lo que era accesible a la observación externa de los misterios internos, así el cuerpo del Señor era el velo de lo Divino, no permitiendo que los ojos mortales miraran fijamente el rostro del Inmortal. Esta no es mi palabra, pero escuchen lo que dice Pablo: “Así que, hermanos, teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, en el modo nuevo y vivo, la cual él nos reveló nuevamente a través del velo, es decir, de su carne, acerquémonos” (Heb. 10:19-20, 22). Presta especial atención. Y el Señor llamó a su carne iglesia, y al velo imagen de la carne. Además, el obispo entraba detrás de la cortina sólo una vez al año. Pablo tampoco lo ignoró, sino que también lo toma como una imagen del Salvador y dice: “Porque Cristo no entró en el Santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios” (Heb. 9:24). Ves un obispo, presta atención a la imagen. A su vez, se sacrificó una oveja, y era la imagen del Salvador: “Como oveja fue llevado al matadero” (Is. 53:7). Se sacrificaba un becerro, un buey y todo lo demás, y el obispo tomaba con el dedo un poco de la sangre de los animales sacrificados, entraba en el Lugar Santísimo y la rociaba siete veces delante de la casa de purificación ("en seguida purificaré") (Levítico 16:15). Y la purificación misma era imagen del Salvador, así como la sangre con la que rociaba el obispo era la misma, de modo que tanto el Adorado como el don que se le ofrecía eran uno solo. Los cuerpos de aquellos animales cuya sangre era llevada al “Santo” eran quemados fuera del campamento, sus cenizas santificaban a las personas y los restos de los animales sacrificados santificaban a las personas profanadas. Entonces, miren: los vivos no santificaron, pero los convertidos en cenizas y sacrificados trajeron santificación a los contaminados; y los mismos animales fueron quemados fuera del campamento, pero ofrecidos dentro. Por eso, el apóstol dice: “Dado que los cuerpos de los animales, cuya sangre es introducida en el santuario por el sumo sacerdote para la limpieza del pecado, son quemados fuera del campamento” (“porque la sangre de los animales es introducida en el lugar santo... de los santos, estos cuerpos son quemados fuera del campamento”) (Heb. 13:11). Señaló la imagen, interpretó la verdad y dijo: “Y Jesús, para santificar al pueblo con su sangre, padeció fuera de la puerta” (Heb. 13:12). ¿Y qué añade a esto? “Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su afrenta” (Heb. 13:13). Tienes una imagen, mira la verdad. Examinar la sangre y la purificación nuevamente. La sangre fue rociada, el centro de purificación la aceptó y se llevó a cabo la purificación. ¿Qué es la purificación? Escuche nuevamente lo que Pablo dice en Romanos: “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia” por su sangre, “la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación en su sangre” (Rom. 3:23-25). Y Su sangre y Su expiación. Dije todo esto porque el Dios Salvador y el Unigénito Hijo de Dios se hizo todo por nosotros, y no por Él mismo. Algunas fueron hechas por nuestro bien, y otras fueron una expresión de adoración a Él por Su propio bien según Su deidad. “Otros” y “otros”, no ahora divididos, sino unidos por la economía, pero separados por el pensamiento. 3. Así que, cuando oigáis hablar de un obispo, o de un pastor, o de una oveja, o de una iglesia, o de un velo, o de una expiación, o de la sangre rociada, o de cualquier cosa parecida, reconoced en todo la dispensación que fue hecha por vosotros. Cuando veáis que el Unigénito se sienta en el mismo trono que el Padre (porque la iglesia lo predicó y glorificó), entonces no os avergoncéis de los dichos divinos. “La sabiduría proclama en las calles, en las plazas alza su voz, en los principales lugares de reunión predica, a las entradas de las puertas de las ciudades pronuncia su discurso” (“La sabiduría se canta en el resultado, pero la valentía lidera a centenares, pero se predica en los bordes de los muros”) (Prov. 1:20-21). Cuando notes que se proclama la sabiduría y el poder de Dios, entonces reflexiona sobre la abundancia de la gloria, sobre la dignidad eterna, inagotable, inmutable, inmutable. “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). “Estaba” en todas partes, pero “no estaba” en ninguna. Si piensas en la abundancia de gloria, entonces no te dejes tentar por la encarnación del Señor. Por ejemplo, diré: si oyes a un hereje decir: “Porque el Padre... que me envió es mayor que yo” (Juan 14:28), entonces dile que no es de extrañar que el Hijo sea menor que su Padre en vista de su encarnación, ya que se hizo menor incluso en comparación con los ángeles. Vosotros, por vuestra depravación, estáis intentando demostrar que el Hijo es menor que el Padre; Pruebo que Él, en vista de Su encarnación, es incluso menos que los ángeles. Usted, por supuesto, queriendo probar la diferencia en la esencia del Padre y del Hijo, cita el dicho: “porque el Padre... que me envió es mayor que yo”; Pruebo que, según el significado de esta palabra, Él es menor no sólo que el Padre, sino también que los ángeles. El Beato Pablo, citando el testimonio de David: "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, y del hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho un poco menor que los ángeles" (Salmo 8,5-6), lo interpreta en la Epístola a los Hebreos: "A causa del padecimiento de la muerte, fue coronado de gloria y de honor Jesús, el cual fue hecho un poco menor que los ángeles" ("Vemos a Jesús como un poco menor que los ángeles". aceptación de muerte" (Hebreos 2:9). El que envía envía a aquellos lugares en los que él mismo no está presente personalmente. Por lo tanto, muestren un lugar donde el Padre no estaría, muestren un lugar donde el Hijo no estaría presente, muestren un lugar libre del Espíritu Santo. Por supuesto, puedes indicar el lugar si entendiste literalmente que uno envió y el otro fue enviado. En consecuencia, la palabra “enviado” no significa una transición de un lugar, sino una encarnación. Cuando las Escrituras dicen: “Hubo un hombre enviado de Dios; su nombre es Juan” (Juan 1:6), entonces no pensamos, por supuesto, que Juan vino del cielo. Si estuvo allí, ¿cómo fue enviado? Pero como se le había confiado una determinada tarea, las Escrituras la llamaron misión. Isaías en Jerusalén, en la iglesia mismo, vio “al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Isaías 6:1). Estando en la ciudad y en la iglesia, contemplando la visión y siendo digno de ver a Dios hasta donde es posible al hombre, escuchó a Dios decir: “¿A quién enviaré?” (“¿A quién enviaré… a este pueblo” (Is. 6:8). Él estaba entre el pueblo, y ¿cómo es enviado al pueblo? Así, ser mensajero no significa una transición local ni un servicio servil, sino un destino determinado por una persona. De lo contrario, si eres esclavo de la letra, avergüénzate de ella. Si el Señor es enviado, ¿cómo dice entonces: “El que me envió está conmigo” (Juan 8:29)? Nadie, al enviar, va con el enviado, ya que de lo contrario sería no enviar, sino ir juntos. “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:10). ¿Dónde está el mensajero aquí? Y para que nadie piense que la frase “el Padre que me envió está conmigo” fue dicha en relación con la actividad y la ayuda, el Señor dice: “El Padre permanece en mí” (Juan 14,10) y: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14,11). Este dicho fue presagiado por Isaías, diciendo: “Los trabajos de los egipcios y el comercio de los etíopes y los sebeos, gente alta, vendrán a ti y serán tuyos; te seguirán, vendrán encadenados y se postrarán ante ti, y te rogarán, diciendo: sólo tienes a Dios, y no hay otro Dios" ("Egipto ha trabajado, y las compras de Etiopía, ... Los grandes hombres de Saba vendrán a ti, ... y te seguirán atados con cadenas de mano,... y te adorarán, y orarán en ti, porque Dios está en ti hay... y no hay Dios fuera de ti" (Isaías 45:14). ¿Cómo es esto posible? ¿Si hay otro en él, entonces no hay otro fuera de él? “Dios está en vosotros, y no hay otro Dios” (“¿no hay más Dios que tú?”) ¿No es esta una interpretación de ese evangelio que dice: “Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí, y yo y el Padre uno somos”? La expresión "Dios está en vosotros, y no hay otro Dios" ("¿No hay Dios sino tú") es una interpretación de las palabras "Yo y el Padre uno somos". Y note la sabiduría de este dicho y la plenitud de su poder. El dicho “Yo y el Padre uno somos” (“Yo y el Padre uno somos”) es un arma de doble filo que atraviesa a los herejes. La palabra "uno" ("uno") expone la locura de los arrianos, y la palabra "esma", la fusión de Sabelli. “En ti está Dios, y no hay otro Dios” (“Porque en ti está Dios,… y no hay Dios”). Y para mostrar que uno y el mismo Dios está en Dios, el profeta añade: "Tú eres Dios, y no lo sabes" (Is 45,15). ¿No vino después de la vigésima primera generación de Moisés? Desde Moisés hasta David hay siete generaciones, pero desde David hasta Isaías hay doce generaciones. Entonces, ¿qué hay de Aquel a quien los profetas predicaron quince generaciones antes, que es Dios, de quien Moisés dijo: “Oye, Israel, el Señor tu Dios es un solo Señor”, de quien Samuel exclamó lo mismo, de quien David predicó lo mismo, por supuesto, y David, de quien también predijo todo profeta, repito: cómo habla de Él el profeta Isaías: “Tú eres el Dios escondido” (“Tú eres para Dios, y no un líder”), a menos que él alude verdaderamente al Salvador, quien, por supuesto, entonces, pero permaneció desconocido? Con las palabras “Tú eres el Dios oculto” (“Porque tú eres Dios e ignorante”), el profeta no condena su propia ignorancia, sino que toma sobre sí el rostro del pueblo. La enseñanza "Tú eres el Dios oculto" ("Porque tú eres Dios, y yo no lo sé") está de acuerdo con las palabras: "¡Señor! Tu mano estaba levantada en alto, pero no la vieron" ("Señor, tu brazo está alto y no sabe") (Isaías 26:11). Isaías): "¿El que se sienta sobre los querubines (Isaías 37:16), aparece, despierta su poder y viene a salvarnos? ¿Ves que el engaño mostrado por los herejes no se produce por palabras de este tipo? Pero donde se entiende por igualdad, se dice: "Yo y el Padre"; y donde - economía, leemos: "El que me envió es mayor que yo", en vista de Su mensaje, el Señor es menor en comparación con el Padre, pero no en vista de Su Unidad divina. 4. Por tanto, se debe prestar atención a las Escrituras y no ignorar los dichos Divinos. Ahora condenas todo el Evangelio, pero al Salvador, ni una sola letra. Quería que fuéramos tan cuidadosos con las Escrituras que dijo: “De cierto, de cierto os digo, que es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que que pase una jota o una tilde de la ley” (Mateo 5:18). Entonces, el Salvador no trata ni un ápice con desprecio, sino que destruye toda la Escritura. La Palabra nos muestra claramente que el conocimiento de las Escrituras es más poderoso que la resurrección de los muertos. No es tanto la resurrección de los muertos lo que importa sino la lectura de las Escrituras. Escuche al patriarca Abraham, que escucha al hombre rico decirle: "¡Padre Abraham! Ten misericordia de mí y envía a Lázaro, para que... él se lo diga a mis hermanos, para que ellos también no vengan a este lugar de tormento" (Lucas 16:24, 28). ¿Y qué dice? "Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen. Él dijo: No, padre Abraham... si alguno no resucita de entre los muertos, no creerán". Abraham le responde: “En verdad os digo que si no escuchan a Moisés y a los profetas, aunque alguno resucite de entre los muertos, no creerán” (Lucas 16:29-31). Presta mucha atención. ¿No creerían si alguien resucitase de entre los muertos? De ninguna manera. Y presta atención a las siguientes conclusiones. Supongamos que aparecería uno de los antiguos muertos: ya sea entre los desconocidos para nosotros o entre los conocidos. Si fuera uno de los desconocidos, entonces esta ignorancia oscurecería los milagros. Si Moisés apareciera hoy, ¿cómo sabrías que fue Moisés? Si Isaías apareciera hoy, ¿cómo sabrías que fue Isaías? Y si alguien más hubiera resucitado, por ejemplo, entre los que han muerto en nuestros días, entonces nuevamente el milagro quedaría oscurecido: algunos dirían que fue el que murió; otros dirían que no se trata de una persona muerta, sino de una especie de demonio y fantasma. A la incredulidad no le faltan subterfugios malvados. ¿Y qué hay de sorprendente si el ingrato espíritu humano pudiera calumniar incluso a los muertos resucitados? Cuando un ciego fue sanado, algunos dijeron: “Este es él, y otros: No, pero se parece a él” (Juan 9:9). Cuando dijo: “Soy yo”, aunque él mismo testificó sobre sí mismo y lloró por el milagro, esos ingratos lo negaron. ¿No resucitaron muchas personas durante el tiempo del Salvador?: “Muchos cuerpos de los santos difuntos... saliendo de sus tumbas... entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos después de la muerte del Señor en la cruz”. (Mateo 27:52–53). Pero, ¿apagó el milagro la incredulidad y venció la terquedad? Los milagros se ofrecen para los incrédulos, no para los creyentes. Un infiel, cuando se le da la oportunidad, trata los milagros con desprecio. Pero mira, si pudieran avergonzarse de los muertos resucitados, sin duda se avergonzarían delante de Lázaro. Lázaro resucitó de entre los muertos. Y cuando, como resultado de la resurrección de Lázaro, muchos vinieron a mirar al Salvador, los judíos comenzaron a consultar entre ellos acerca de matar a Lázaro. Mira cómo la terquedad se mantiene igual a sí misma en todas partes. Por lo tanto, naturalmente el patriarca dijo que si no escuchan a Moisés y a los profetas, incluso si alguien resucitase de entre los muertos, no le creerían. Y ahora los herejes, si no escuchan a Moisés, a los profetas y a los Evangelios, no mostrarán obediencia, aunque alguien pronuncie innumerables discursos. Pero no nos desviaremos de nuestro camino. “Yo soy el camino”, dice el Señor (Juan 14:6). Por tanto, el que se extravía, extravía. El que camina independientemente de las instrucciones de las Escrituras está sujeto a la influencia de las tormentas. Así como alguien que se deja llevar por muchos vientos en el mar no puede navegar por un camino recto, sino que es sacudido de aquí para allá por varios vientos, así quien se deja influenciar por diversas enseñanzas y no sigue las enseñanzas del Evangelio no es diferente de un barco sacudido por las olas. Por eso, la Escritura dice: “No soples con todos los vientos” (“No te soples con todos los vientos”) (Eclesiástico 5:11); y el intérprete añade: “y no toda palabra es creída” (Eclo 19,16). Y para que sepas que la Escritura llama a todo tipo de enseñanza “todo viento”, escucha lo que dice Pablo: “para que ya no seamos niños fluctuantes y llevados por todo viento de enseñanza, por astucia de los hombres, por astucia de engaño” (Efesios 4:14). “Por todo viento de doctrina”: este “por todo viento” se dice en lugar de las palabras: “por todo viento de doctrina”. Quien se entrega a esto último es abrumado por las olas, expuesto a tormentas y sufre naufragio. Un viaje, un camino, un puerto: la fe. Ella guía, cierra, da refugio. Quien ha caído de la fe sufre naufragio, como dice Pablo a Timoteo, quien escribe: “Te enseño, hijo mío Timoteo... este mandamiento, que luches conforme a ellos, como buen soldado, teniendo fe y buena conciencia, las cuales algunos rechazaron, y naufragaron en la fe” (1 Tim. 1:18-19). Por tanto, el que se aparta de la fe naufraga. El que sigue la fe conduce su barco a puerto tranquilo. Por tanto, no nos dejemos llevar por “todo viento”. Después del Señor no hay lugar para otra enseñanza. Después de Moisés, se esperaba a Cristo; y después de Cristo no se espera a nadie más. Por lo tanto, Moisés, queriendo enseñar al pueblo que no deben contentarse solo con sus propias leyes, sino que deben esperar algún tipo de perfección en este caso, dijo: "El Señor tu Dios os levantará un profeta; escuchadle" (Deuteronomio 18:15). Si Moisés hubiera sido consciente de la perfección de su enseñanza, no habría enviado a otro maestro, diciendo: “El Señor tu Dios te levantará un profeta de parte de tus hermanos y de los tuyos, como yo”. Porque hay un profeta de entre vosotros. Dios no es de entre vosotros, pero un profeta es de vosotros. Dios es de Dios; y un profeta según su carne habrá de en medio de vosotros. Por eso Moisés dice: “como yo, legislador”. Dado que un legislador antiguo es Moisés, y el segundo legislador es el Salvador, no de un pueblo, sino del universo, entonces Moisés dijo: "como yo", según los rasgos característicos de ambos y su legislación. ¿Quién dará testimonio de esta palabra? David, que vivió unas pocas generaciones después de Moisés, exclamó: "Levántate, oh Jehová, no prevalezca el hombre, y sean juzgadas las naciones delante de ti. Trae temor, oh Jehová, sobre ellas" ("Levántate, oh Jehová, nadie se esfuerce, sean juzgadas las naciones delante de ti. Pon, oh Jehová, un legislador sobre ellas") (Salmo 9:20-21). Entonces, si David hubiera estado delante de Moisés, naturalmente habría suplicado por Moisés; y si Moisés brilló antes, y David nació después de Moisés, entonces ¿por qué el profeta David quiso llamar a otro legislador, cuando ya había otro, y por qué dijo: “Pon, Señor, un legislador sobre ellos”? Over whom, if not over the pagans? Él dice: “Levántate, Señor, no prevalezca el hombre, sean juzgadas las naciones delante de ti” (“Levántate, Señor, no prevalezca el hombre, sean juzgadas las naciones delante de ti”). For a lawgiver was given to the Gentiles. Let the pagans know that they too are people. Ante el legislador vivían como animales tontos. Si Dios, el Verbo, viene, los sanará, haciendo racional su naturaleza. Entonces, Moisés, como dije antes, dijo: “El Señor Dios os levantará un profeta... como yo”, y David: “Pon, oh Señor, un legislador sobre ellos”. Pero Pablo, yendo tras el Salvador, siendo su heraldo y viendo que aquellos antiguos tenían que esperar a Cristo, y después de Cristo, a nadie más, por eso dice: “Cualquiera que os predique un evangelio contrario al que habéis recibido, sea anatema” (Gálatas 1:9). Excluye cualquier otro título y recibe las llaves del reino. Y lo que no se debe esperar después de la enseñanza de Cristo es esto: “Si alguno os predica algo distinto de lo que habéis recibido, sea anatema”. Y para imponer una prohibición no sólo al engaño por parte de otras personas, continúa la contienda y dice: “incluso si nosotros” (Gal. 1:8). ¿El apóstol enseñará de manera diferente? Está claro que el divino Pablo usó una hipérbole: “Aun si me oyereis predicar otra cosa, pensad que no hablo de parte de Dios”. Por eso dice: “aunque nosotros” seamos algo poco confiable, pero el lenguaje de Dios no cambia. Por eso el apóstol dice: “aunque sea nosotros o un ángel del cielo”. No en vano llegaste a la suposición de que un ángel del cielo tenía la intención de introducir una enseñanza extraña. Sin embargo, el apóstol no advierte contra los ángeles, sino que detiene el engaño, el diablo: “y aunque... un ángel del cielo”. No dijo esto porque fuera consciente de la capacidad inherente de los ángeles para hacer tal cosa - después de todo, sabía que entre los ángeles la verdad es inquebrantable - pero como Satanás a menudo se transforma y los demonios a menudo toman la forma de ángeles para introducir una enseñanza que está de acuerdo con su intención, como está escrito en las Escrituras: "Satanás mismo toma la forma de un ángel de luz" (2 Cor. 11:14), por eso separa a los verdaderos ángeles de aquellos que sólo se esconden detrás de ellos apariencia, y expresa sólo una simple opinión contra los ángeles, sin insultarlos, pero bloqueando el camino de los demonios. Los ángeles no mostraron indignación cuando Pablo dijo: “Aun si... un ángel del cielo os predicara un evangelio distinto del que nosotros os anunciamos, sea anatema”, pero se regocijaron por la osadía del heraldo, que afirmaba y protegía la predicación divina. Por tanto, los propios ángeles, habiendo aprendido que no se debe creer en nada más que en la palabra de los apóstoles, la protegen y ya no la predican. Por supuesto, son enviados a la gente y, sin embargo, sin duda, no predican. Había una vez un ángel enviado a Cornelio; se aparece a este último y le anuncia su ministerio, diciendo: “Cornelio... vuestras oraciones y vuestras limosnas han venido como un memorial delante de Dios” (Hechos 10:3-4). Declarar es mi trabajo, pero predicar es apostólico. El ángel tiene conocimiento de si la manera de servir y orar es favorable a Dios; El ángel no confía la predicación a sí mismo, sino a los apóstoles. Por eso, añade a su discurso: "Envía, pues, gente a Jope y llama a Simón, llamado Pedro, que está visitando a un tal Simón el curtidor, cuya casa está junto al mar, y te dirá palabras en las que serás salvo tú y toda tu casa" (Hechos 10:5-6). ¿Y qué impidió al ángel anunciar esto inmediatamente? ¿No sería más confiable el sermón de un ángel? ¿No habría tenido más confianza Cornelio cuando escuchó de boca del ángel hablar de la cruz, también de la pasión de Cristo y de la economía? Pero el ángel al mismo tiempo es cauteloso, no quiere abrir lugar a los demonios y nos muestra que sin la enseñanza apostólica es imposible salvarse. Si un ángel del cielo, que predica otra cosa, es anatematizado, entonces una persona que simpatiza con los dogmas arios y enseña en el espíritu de las opiniones de Eunomio y Sabelio, ¿no será, con toda justicia, anatematizada si no se corrige mediante el arrepentimiento? Pensad, hermanos, que esto no lo dijimos nosotros, sino el santo mártir y los embajadores del Padre. Esto se dice en honor a los mártires. Después de todo, honrar a un mártir es preservar la fe. Por lo tanto, si se quiere honrar a un mártir, entonces casi a Aquel por quien sufrió el martirio. Si él derramó sangre por Cristo, ¿no derramaréis vosotros sangre por Cristo? Así que, teniendo este indudable signo de fe, cuidemos de brillar con nuestras buenas obras, para que, habiendo sembrado virtudes, cosechemos recompensas. Cada uno es segador de justicia por sus propias obras, como también dice Pablo: “Mientras haya tiempo, hagamos el bien” (Gálatas 6,10), porque a su tiempo cosecharemos, sin sufrir pérdida alguna. ¿Qué hora es? El día de la resurrección. El tiempo no es nuestro, sino de otra persona. Aquí hay semillas y hay espigas. Aquí se siembra con tristeza, y allí se cosecha con alegría, como dice David: “Los que siembran con lágrimas, con alegría segarán” (Salmo 126:5). Oh, que pudiéramos sembrar y cosechar con gozo en Cristo Jesús, Señor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Obras dudosas (Spuria) atribuidas a San Juan Crisóstomo. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – editores de “El ABC de la fe”.