Am Tag des Gedenkens an die Märtyrer

Auch dass Christus Hirte und Lamm genannt wird; und über den Schleier und über das Sühnopfer. 1. Wieder – die Erinnerung an die Märtyrer, wieder – die Feste der Frommen, wieder – die Rede von den Engeln, wieder – die feierliche Versammlung der Kirche. Die Erinnerung gilt denen, die den Märtyrertod erlitten haben; Die Ehre der Märtyrer ist die Ehre dessen, für den sie gelitten haben. Die Märtyrer, die für Christus gelitten haben, werden geehrt, und Christus, der für alle gelitten hat, wird verehrt. Diese haben sich durch ihr Leiden aus einem Zustand der Demütigung zu Höhen erhoben, und der Erretter stieg von den Höhen der Göttlichkeit in den erniedrigten Zustand der menschlichen Natur hinab, ohne Ihn seiner Würde zu berauben, sondern das Werk Seiner Wirtschaft zu vollenden. Wir hörten ihn sagen: „Ich bin der gute Hirte ... der sein Leben für die Schafe gibt“ (Johannes 10,11). Nachdem er dies gesagt hatte, offenbarte er seine Liebe zur Menschheit und verkündete seine Macht. Für die Schafe zu leiden ist eine Frage der Menschenliebe; und die Tatsache, dass er selbst aus eigenem Willen seine Seele „hingab“, dient als Beweis seiner Macht. Er unterwirft sich keiner Gewalt, sondern führt die Arbeit seiner Wirtschaft aus. Obwohl der Apostel sagt, dass der Vater ihn für uns hingegeben hat (Röm. 8,32), aber er stellt das Leiden des Sohnes als nicht erzwungen dar und zeigt damit, dass der Wille des Sohnes mit dem Willen des Vaters übereinstimmte. Der Sohn verrät sich selbst, indem er sich nicht unbedingt unterwirft, sondern mit der Absicht des Vaters kooperiert. Es ist eine Sache, sklavisch zu dienen, und eine andere, göttlich zu helfen. Schließlich steht sein einziggezeugter Sohn dem Vater bei, obwohl die Jünger der Ketzer dem nicht zustimmen wollen. Aufgrund ihrer Verderbtheit, indem sie die unteilbare Natur zerschneiden, predigen sie, dass der Vater der Schöpfer, der Sohn ein Diener und dass dieser der Heilige Geist sei. Sie schämen sich nicht einmal für die Worte des Paulus, der die Prediger des Evangeliums nicht als Diener, sondern als Mitarbeiter Gottes bezeichnete, indem er sagte: „Denn wir sind Mitarbeiter Gottes“ (1 Kor 3,9). Ist Paulus ein Mitarbeiter und der Sohn ein Diener? Suchen Sie nicht nach dem, was Christus durch den Mund Jesajas gesagt hat, sondern nach dem, was er persönlich gesagt hat. In sich selbst ist er natürlich ein Hirte; und um deinetwillen bin ich ein Lamm geworden. Heute trafen beide Lesungen aufeinander. Jesaja las dem Eunuchen von ihm vor: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt“ (Jes. 53:7; Apostelgeschichte 8:32). Und der Erlöser: „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11). Zeigen Sie mir daher den Unterschied zwischen dem Lamm und dem Hirten: In welcher Hinsicht ist Er das Lamm, in welcher Hinsicht ist Er der Hirte? Wenn Sie den Unterschied zwischen den Namen nicht erkennen, wie werden Sie dann die Würde seiner Macht verstehen? Es ist natürlich klar, dass Er das Lamm ist, weil Er beim Hausbau Leid erlitten hat, und Er ist der Hirte, weil Er den Menschen so viel Liebe entgegenbringt. Da er Gott ist, schämt er sich nicht, sich Hirte zu nennen. Schließlich war es für uns notwendig, Gott und den König selbst zu kennen. Aber weil wir als Menschen mit Vernunft Gott nicht gekannt haben, möchte Er, dass wir, zumindest wie törichte Schafe, unseren Hirten kennen. Wenn der Erretter Sie bei Ihrer Ankunft als vernünftigen Menschen erkannt hätte, wäre er Ihnen zwangsläufig als Gott erschienen. Aber da er dich nicht als Menschen, sondern als wandernde Schafe vorfand, begann er seit der Antike und rief durch den Mund der Propheten zu seinem Herrn: „Ich bin in die Irre gegangen wie ein verlorenes Schaf: Suche deinen Diener“ (Psalm 118:176), weshalb er seine königliche Würde verbirgt und Seelsorge anbietet. Aus diesem Grund sorgt er von Anfang an dafür, dass sein Körper in eine Krippe gelegt wird, und bringt zu diesem Zweck sowohl seine Mutter als auch Joseph, den Diener der Wirtschaft, in beengte Verhältnisse. Ich kann ihn weder den Vater des Erlösers noch den Ehemann Mariens nennen, sondern einen Komplizen und Mittler des Sakraments. Schließlich war er der Bräutigam der Jungfrau, nicht ihr Ehemann; Allerdings ist er dem Namen nach natürlich ein Ehemann, in Wirklichkeit aber ein Diener der Wirtschaft. So wird er zusammen mit Maria in beengter Lage nach Bethlehem gebracht, so dass das Kind aufgrund der beengten Behausung zwangsläufig in eine Krippe gelegt werden musste. Diese Unterdrückung war das Werk Gottes, so dass der Liebhaber der Menschheit notwendigerweise an diese Stelle gesetzt wurde, so dass er, sage ich, aufgrund der Ökonomie, die seine Inkarnation bestimmte, platziert wurde. Warum arrangiert Er das? Da die Krippe die Mahlzeit der Stummen ist und die Menschheit deren Natur angenommen hat, „wird der Mensch nicht in Ehre bleiben; er wird werden wie die Tiere, die umkommen“ („Ein Mensch, der Ehre nicht kennt, wird mit törichtem Vieh verglichen und wird ihnen gleich“) (Psalm. 48,13) - dann legt er himmlische Speise auf den Tisch der törichten Tiere, so dass diejenigen, die von bestialischer Seele sind und zur Krippe kommen, um ihre eigene Mahlzeit zu sich zu nehmen, hier keine tierische Nahrung finden, sondern jemanden, der sagt: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist ... und der Welt Leben gibt“ (Johannes 6,33, 41). Der Herr ist also das Lamm aus wirtschaftlichen Gründen und Gott – um seiner Herrlichkeit willen. Er gibt sein Leben für die Schafe (Johannes 10,11) und unterwirft sich nicht unbedingt, wie ich bereits sagte, sondern er selbst übernimmt diese Arbeit. Alles, was während der alttestamentlichen Gottesverehrung geschah, wird letztendlich auf den Erlöser zurückgeführt, sei es die Prophezeiung oder das Priestertum oder die königliche Würde oder die Kirche oder der Opferaltar oder der Vorhang oder die Bundeslade oder das Reinigungshaus oder das Manna oder der Stab oder die Stamna oder irgendetwas anderes – alles hat mit Ihm zu tun. Seit jeher erlaubte Gott den Söhnen der Juden, Ihm Opferdienste zu leisten, nicht weil Er mit den Opfern zufrieden war, sondern weil Er die Juden vom heidnischen Aberglauben ablenken wollte. Von da an führt Er sie dorthin, wo Er selbst will, und zwingt sich selbst auf, was Ihm am wenigsten gefallen würde. Da der jüdische Geist noch nicht in der Lage war, sich geistlich zu betätigen, sondern heidnischen Gewohnheiten versklavt war und eine Anziehungskraft auf Altäre und Opfer verspürte, veränderte Gott die Götzenfeste, indem er sie dem Geist der Frömmigkeit anpasste, und erduldete so, was er nicht gewollt hätte. Und so wie ein guter Vater, nachdem er gesehen hat, dass sein Sohn Streiche spielt, ihn vom Platz wegzieht, ihm zu Hause erlaubt, zu tun, was er will, und auf diese Weise seinen Anstand schützt, indem er seinen Vergnügungen den Zug der Schamlosigkeit nimmt – genauso wie Gott, der die Juden durch diese Art von festlichen Zusammenkünften in Richtung Frömmigkeit korrigieren wollte, ihnen erlaubte, Opfer zu bringen, ihnen einen Opferaltar schenkt, ihnen befiehlt, Opfer und Schafe zu bringen, und Ziegen und Ochsen und tun alles, was ihnen Freude bereitet. Gott war damit nicht zufrieden. 2. Und dass dies aus Gründen der Sparsamkeit geschah, hören Sie, wie Er, der durch Moses die Durchführung von Opfern erlaubte und befahl, dass es verschiedene Arten von Opfern geben sollte, durch den Mund der Propheten, dem, was nur aufgrund seiner Herablassung geschah, jeden Sinn entzieht und zeigt, dass Er sie ihnen wie Säuglingen in Form von „Milch“ erlaubte, sie aber nicht in Form von „fester Nahrung“ gab. Er spricht durch den Mund Davids: „Höre, mein Volk, ich werde reden; Israel! Ich werde bezeugen...: Ich bin Gott, dein Gott. Nicht wegen deiner Opfer werde ich dich tadeln; deine Brandopfer sind allezeit vor mir; ich werde keinen Stier aus deinem Haus und keinen Ziegenbock aus deinen Hürden annehmen“ (Psalm 49,7-9). Und damit niemand denkt, dass Er es nicht annimmt, weil Er diese Opfer verabscheut, erklärt der Herr das Wesentliche der Sache weiter: Gott braucht solche Opfer nicht und sie werden überhaupt nicht durchgeführt, und fügt hinzu: „Esse ich das Fleisch von Ochsen und trinke das Blut von Ziegen? Opfere Gott Lob und bezahle deine Gelübde an den Allerhöchsten.“ („Esse ich Fleisch und trinke das Blut von Ziegen?“ Verschlingt das Opfer des Lobpreises für Gott und bringt eure Gebete zum Höchsten dar“ (Psalm 49,13-14). Damit zeigt er, dass er Opfer nicht verachtet, sondern ablehnt, sondern weil er die Juden zu einem besseren und geistlichen Opfer aufruft. Deshalb ließ Er von Anfang an zu, dass Opfer gebracht wurden, nicht weil Er sie mochte, sondern um diejenigen, die auf diese Weise begannen, zur Frömmigkeit zu korrigieren. Er machte ein Zugeständnis an den Willen der Juden und bereitete als Weiser und Großer durch die bloße Erlaubnis von Opfern das Bild zukünftiger Dinge vor, so dass sich das an sich nutzlose Opfer als solches Bild dennoch als nützlich erweisen würde. Achten Sie sorgfältig auf die Angelegenheit, denn der Gedanke ist tiefgründig. Die Opfer gefielen Gott nicht, da sie nicht nach seinem Willen, sondern nur nach seiner Herablassung durchgeführt wurden. Er gab den Opfern, die dargebracht wurden, ein Bild, das der zukünftigen Ökonomie Christi entsprach, so dass sie, wenn sie an sich nicht der Annahme würdig waren, zumindest aufgrund des Bildes, das sie zum Ausdruck brachten, günstig wurden. Mit allen Opfern drückt er das Bild Christi aus und überschattet zukünftige Ereignisse. Ob es sich um ein geopfertes Schaf handelt, es ist ein Bild des Erlösers; sei es ein Ochse, es ist das Bild des Herrn; Ob es ein Kalb oder eine Färse oder irgendetwas anderes geben wird, das normalerweise geopfert wird, ob es eine Taube und eine Turteltaube sein wird, alles hatte mit dem Erlöser zu tun. Aus diesem Grund gab es auch eine Kirche, damit das Bild der Kirche des Herrn vorbereitet werden konnte. Aus diesem Grund – ein Schaf, deshalb – ein Priester, deshalb – ein Schleier. Und um nicht in Ausschweifungen zu verfallen, rate ich Ihnen, sich an den Interpreten des oben Gesagten zu wenden, an Paulus, der Ihnen nicht erlaubt, etwas ohne Bezug zu Christus zu denken, sondern alles auf Ihn verweist. Na und? Um den Juden den Unterschied zwischen den Sakramenten zu erklären: was das Mahl bedeutete, was der Opferaltar bedeutete, was der Schleier bedeutete, was die Kirche bedeutete, was der Priester bedeutete, bezieht er alles im Allgemeinen auf Christus und zeigt, dass die Stiftshütte alles Leben ist. Aber die „erste Stiftshütte“ ist ein Bild des Alten Testaments und das „Allerheiligste“ ist ein Bild des Neuen Testaments (Hebr. 9). Bitte achten Sie sorgfältig auf die Angelegenheit. Im Allgemeinen gab es eine Kirche, der jedoch in einen und einen anderen Teil unterteilt war: in das „Heilige“ und in das „Allerheiligste“. Die Kirche ist das Abbild des Leibes des Herrn; und hören Sie, was der Herr sagt: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2:19). So wie in diesem Kirche eines für jeden sichtbar war und das andere nur für einen Hohenpriester, so wirkten in der Ökonomie des Erlösers die Göttlichkeit und die Macht des Göttlichen, da sie verborgen waren, deutlich. Sie haben das Bild einer Kirche. Finden Sie für mich den Schleier in der Mitte, der das „Heilige“ vom „Allerheiligsten“ trennt, was für ein Schleier das ist; Der Schleier wiederum ist ein Abbild des Körpers. So wie der Schleier diesen Raum in der Mitte teilte und das, was der äußeren Beobachtung zugänglich war, von den inneren Geheimnissen trennte, so war der Körper des Herrn der Schleier des Göttlichen und erlaubte es den sterblichen Augen nicht, aufmerksam auf das Gesicht des Unsterblichen zu blicken. Das ist nicht mein Wort, aber hören Sie, was Paulus sagt: „Darum, Brüder, die Freimütigkeit haben, in das Heiligtum einzugehen durch das Blut Jesu Christi, auf eine neue und lebendige Weise, die er uns durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, wieder offenbart hat, lasst uns herkommen“ (Hebräer 10,19-20, 22). Achten Sie besonders darauf. Und der Herr nannte sein Fleisch eine Kirche und den Vorhang ein Bild des Fleisches. Außerdem trat der Bischof im Laufe des Jahres nur einmal hinter den Vorhang. Auch Paulus ignorierte dies nicht, sondern nimmt auch dies als Bild des Erlösers und sagt: „Denn Christus ist nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum eingegangen, das nach dem Bild des Wahren gebaut war, sondern in den Himmel selbst, um nun vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen“ (Hebr 9,24). Sie sehen einen Läufer – achten Sie auf das Bild. Im Gegenzug wurde ein Schaf geopfert, und es war das Bild des Erlösers: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt“ (Jes. 53:7). Ein Kalb, ein Ochse und alles andere wurden geopfert, und der Bischof nahm mit seinem Finger etwas vom Blut der geopferten Tiere, betrat das Allerheiligste und sprengte es sieben Mal vor dem Reinigungshaus („Ich werde gerade reinigen“) (3. Mose 16,15). Und die Reinigung selbst war das Bild des Erlösers, so wie das Blut, mit dem der Bischof sprengte, dasselbe war, so dass sowohl der Angebetete als auch die ihm dargebrachte Gabe ein und dasselbe waren. Die Körper der Tiere, deren Blut dem „Heiligen“ gebracht wurde, wurden außerhalb des Lagers verbrannt, ihre Asche heiligte Menschen und die Überreste getöteter Tiere heiligten entweihte Personen. Schauen Sie also: Die Lebenden haben nicht geheiligt, aber diejenigen, die in Asche verwandelt und geopfert wurden, brachten den befleckten Menschen Heiligung; und die gleichen Tiere wurden außerhalb des Lagers verbrannt, aber drinnen dargebracht. Deshalb sagt der Apostel: „Da die Körper der Tiere, deren Blut der Hohepriester zur Reinigung von der Sünde in das Heiligtum bringt, außerhalb des Lagers verbrannt werden“ („Denn das Blut der Tiere wird in das Heilige ... der Heiligen gebracht, werden diese Körper außerhalb des Lagers verbrannt“) (Hebräer 13,11). Er wies auf das Bild hin, deutete die Wahrheit und sagte: „Und Jesus litt außerhalb des Tores, um das Volk durch sein Blut zu heiligen“ (Hebr 13,12). Und was trägt es dazu bei? „Lasst uns nun hinausgehen zu ihm außerhalb des Lagers und seine Schmach tragen“ (Hebräer 13,13). Du hast ein Bild, sieh dir die Wahrheit an. Untersuchen Sie das Blut und die Reinigung erneut. Das Blut wurde versprengt, das Reinigungszentrum nahm es entgegen und die Reinigung fand statt. Was ist Reinigung? Hören Sie noch einmal, was Paulus im Römerbrief sagt: „Denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes, sondern werden umsonst gerechtfertigt durch seine Gnade“ durch sein Blut, „die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott als Sühne in seinem Blut dargelegt hat“ (Röm 3,23-25). Und sein Blut und seine Sühne. Ich habe das alles gesagt, weil der Erlösergott und der einziggezeugte Sohn Gottes alles um unseretwillen geworden sind und nicht um seinetwillen. Einige wurden für uns getan, andere waren ein Ausdruck der Verehrung Ihm um Seinetwillen gemäß Seiner Gottheit. „Andere“ und „Andere“, jetzt nicht getrennt, sondern durch Ökonomie vereint, aber durch Gedanken getrennt. 3. Wenn du also von einem Bischof oder einem Hirten oder einem Schaf oder einer Kirche oder einem Schleier oder einer Sühne oder dem Blut der Besprengung oder etwas Ähnlichem hörst, erkenne in allen Dingen die Evangeliumszeit, die um deinetwillen gemacht wurde. Wenn Sie sehen, dass der Einziggezeugte mit dem Vater auf demselben Thron sitzt (weil die Kirche ihn gepredigt und verherrlicht hat), dann schämen Sie sich nicht für göttliche Sprüche. „Die Weisheit verkündet auf den Gassen, auf den Plätzen erhebt sie ihre Stimme, auf den Hauptversammlungsplätzen predigt sie, an den Eingängen der Stadttore spricht sie ihre Rede“ („Weisheit wird im Ausgang gesungen, aber die Kühnheit führt zu Hunderten, aber sie wird gepredigt an den Rändern der Mauern“) (Spr. 1,20-21). Wenn Sie bemerken, dass Gottes Weisheit und Macht verkündet werden, dann denken Sie über die Fülle der Herrlichkeit nach, über die ewige Würde, unerschöpflich, unveränderlich, unveränderlich. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). „Es war“ überall, aber „es war nicht“ nirgends. Wenn Sie an die Fülle der Herrlichkeit denken, dann lassen Sie sich nicht von der Menschwerdung des Herrn in Versuchung führen. Zum Beispiel sage ich: Wenn Sie einen Ketzer sagen hören: „Denn der Vater ... der mich gesandt hat, ist größer als ich“ (Johannes 14,28), dann sagen Sie ihm, dass es nicht verwunderlich ist, wenn der Sohn im Hinblick auf seine Menschwerdung geringer ist als sein Vater, da er selbst im Vergleich zu den Engeln geringer geworden ist. Aufgrund Ihrer Verderbtheit versuchen Sie zu beweisen, dass der Sohn geringer ist als der Vater. Ich beweise, dass er im Hinblick auf seine Inkarnation weniger als die Engel ist. Um den Unterschied im Wesen des Vaters und des Sohnes zu beweisen, zitieren Sie natürlich das Sprichwort: „Denn der Vater ... der mich gesandt hat, ist größer als ich“; Ich beweise, dass er im Sinne dieses Sprichworts nicht nur geringer ist als der Vater, sondern auch die Engel. Der selige Paulus zitierte das Zeugnis Davids: „Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, und der Menschensohn, dass du ihn besuchst? Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel“ (Psalm 8,5-6), und interpretierte es im Brief an die Hebräer: „Wegen des Leidens des Todes wurde Jesus mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, der ein wenig niedriger gestellt wurde als die Engel“ („Wir sehen Jesus als ein wenig geringer als die Engel.“ „Annahme des Todes durch die Engel“ (Hebräer 2,9). Warum arbeiten Sie also so hart und versuchen zu beweisen, dass der Sohn geringer ist als der Vater, wenn er doch geringer ist als die Engel, nicht aus der Sicht seiner Würde, sondern aus wirtschaftlichen Gründen? Dann habt ihr gehört: „Der Vater, der mich gesandt hat... ist größer als ich.“ Aber haben Sie nicht diese Stimme des Evangeliums gehört, die heute lautstark allen zurief: „Ich und der Vater sind eins“ („Ich und der Vater sind eins“) (Johannes 10,30)? Und bemerken Sie den Unterschied. Wo er „einen“ verwendete, sagte er nicht: „der, der mich gesandt hat“, sondern: „Vater“. Wo er Einheit und Identität beweisen wollte, sagte er nicht: „Ich und der, der mich gesandt hat, sind eins“, sondern: „Ich und der Vater.“ Es gibt nichts dazwischen zwischen dem Vater und dem Sohn. Und wo „mehr“ steht, fügt er hinzu: „der mich gesandt hat.“ Senden ist eine Frage des Hausbaus; und gesendet zu werden ist keine Erklärung der Göttlichkeit, sondern eine Erklärung der Wirtschaft. Schließlich sendet Gott weder physisch, noch wird er gesandt. Und wie ist das – hören Sie zu. Wer sendet, sendet an Orte, an denen er selbst nicht persönlich anwesend ist. Zeigen Sie daher einen Ort, an dem der Vater nicht sein würde, zeigen Sie einen Ort, an dem der Sohn nicht anwesend sein würde, zeigen Sie einen Ort, der frei vom Heiligen Geist ist. Natürlich können Sie den Ort angeben, wenn Sie wörtlich verstanden haben, dass einer gesendet wurde und der andere gesendet wurde. Folglich bedeutet das Wort „gesandt“ nicht einen Übergang von einem Ort, sondern eine Inkarnation. Wenn die Heilige Schrift sagt: „Es war ein Mensch, der von Gott gesandt war; sein Name ist Johannes“ (Johannes 1,6), dann denken wir natürlich nicht, dass Johannes vom Himmel kam. Wenn er dort war, wie wurde er geschickt? Da ihm aber eine bestimmte Aufgabe anvertraut war, nannte die Heilige Schrift sie eine Mission. Jesaja sah in Jerusalem, in der Kirche selbst, „den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jesaja 6,1). Während er in der Stadt und in der Kirche war, über die Vision nachdachte und würdig war, Gott so weit wie möglich zu sehen, hörte er Gott sagen: „Wen soll ich senden?“ („Wen werde ich ... zu diesem Volk senden“ (Jesaja 6,8). Er war unter dem Volk, und wie wird er zu dem Volk gesandt? Botensein bedeutet also nicht einen örtlichen Übergang und keinen sklavischen Dienst, sondern ein von einer Person bestimmtes Ziel. Ansonsten, wenn Sie ein Sklave des Buchstabens sind, dann schämen Sie sich dafür. Wenn der Herr gesandt ist, wie sagt er dann: „Der mich gesandt hat, ist mit mir“ (Johannes 8:29)? Niemand geht beim Senden mit dem Gesendeten mit, denn sonst würde es bedeuten, nicht zu senden, sondern zusammen zu gehen. „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10). Wo ist der Bote hier? Und damit niemand denkt, dass das Sprichwort „Der Vater, der mich gesandt hat, ist mit mir“ im Zusammenhang mit Aktivität und Hilfe gesprochen wurde, sagt der Herr: „Der Vater bleibt in mir“ (Johannes 14,10) und: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,11). Dieses Sprichwort wurde von Jesaja vorhergesagt, als er sagte: „Die Arbeit der Ägypter und der Handel der Äthiopier und die Sabäer, große Leute, werden zu dir kommen und dir gehören; sie werden dir folgen, sie werden in Ketten kommen und sich vor dir niederwerfen, und sie werden dich anflehen und sagen: Du hast nur Gott, und es gibt keinen anderen Gott“ („Ägypten hat sich abgemüht, und die Einkäufe Äthiopiens, ... Die großen Männer von Saba werden zu dir kommen, …“ und sie werden dir folgen, gefesselt mit Händen, ... und sie werden dich anbeten und sie werden in dir beten, denn Gott ist in dir, da ist ... und es gibt keinen Gott außer dir“ (Jesaja 45,14). Wie ist das möglich? Wenn ein anderer darin ist, dann gibt es keinen anderen außer ihm? „Gott ist in dir, und es gibt keinen anderen Gott“ („Gibt es keinen Gott außer dir?“) Ist dies nicht eine Interpretation des Evangeliums, das sagt: „Ich bin im Vater und der Vater ist in mir, und ich und der Vater sind eins“? Der Ausdruck „Gott ist in dir, und es gibt keinen anderen Gott“ („Gibt es keinen Gott außer dir“) ist eine Interpretation der Worte „Ich und der Vater sind eins.“ Und beachten Sie die Weisheit dieses Sprichworts und die Fülle seiner Kraft. Das Sprichwort „Ich und der Vater sind eins“ („Ich und der Vater sind eins“) ist ein zweischneidiges Schwert, das Ketzer durchdringt. Das Wort „eins“ („eins“) enthüllt den Wahnsinn der Arianer und das Wort „esma“ – Sabellis Verschmelzung. „In dir ist Gott, und es gibt keinen anderen Gott“ („Denn in dir ist Gott,... und es gibt keinen Gott“). Und um zu zeigen, dass ein und derselbe Gott in Gott ist, fügt der Prophet hinzu: „Du bist Gott und weißt es nicht“ (Jes 45,15). Kam er nicht nach der einundzwanzigsten Generation von Moses? Von Mose bis David gibt es sieben Generationen, aber von David bis Jesaja sind es zwölf Generationen. Wie wäre es also mit Ihm, über den die Propheten fünfzehn Generationen zuvor gepredigt hatten, dass er Gott ist, über den Moses sagte: „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Herr“, über den Samuel dasselbe ausrief, über den David natürlich dasselbe predigte, und David, über den jeder Prophet auch vorhergesagt hat, ich wiederhole: Wie spricht der Prophet Jesaja über ihn: „Du bist der verborgene Gott“ („Du bist für Gott und nicht für Gott“) „Führer“), es sei denn, er spielt wirklich auf den Erlöser an. Wer war das dann natürlich, blieb aber unbekannt? Mit den Worten „Du bist der verborgene Gott“ („Denn du bist Gott und unwissend“) verurteilt der Prophet nicht seine eigene Unwissenheit, sondern nimmt das Gesicht des Volkes auf sich. Die Lehre „Du bist der verborgene Gott“ („Denn du bist Gott, und ich weiß es nicht“) steht im Einklang mit den Worten: „Herr! Deine Hand war hoch erhoben, aber sie sahen es nicht“ („Herr, dein Arm ist hoch und weiß es nicht“) (Jesaja 26,11). Und was konnte er jedoch sagen: „Wahrlich, Du bist der verborgene Gott, der Gott Israels, der Retter“ („Denn Du bist Gott und weißt nichts, der Gott Israels, der Retter aller“) (Jesaja 45,15); Hören Sie, wie die Engel den Hirten die frohe Botschaft verkünden: „Fürchtet euch nicht; ich bringe euch große Freude, die allen Menschen widerfahren wird. Denn heute ist euch geboren ... ein Retter, der Christus, der Herr, ist“ (Lukas 2,10-11). „Du ... bist der Gott Israels, der Retter aller ... Die sich dir widersetzen, werden beschämt werden und werden beschämt verschwinden“ (Jes 45,15-16), denn sie werden wie Nichtseiende und abgenutzt wie Kleider werden, „die sich dem Wort widersetzen.“ Wenn Sie einem Hellenen oder sonst jemandem, der der wahren Religion fremd ist, sagen, dass es einen Gott gibt, wird er nicht widersprechen; und wenn Sie sagen, dass es Christus gibt, dann wird er wütend, wie der gesegnete David an einer Stelle sagt: „Der Herr regiert: Lass die Nationen erzittern! Er sitzt auf Cherubim: Lass die Erde beben!“ („Der Herr regiert, das Volk zürne; setze dich auf die Cherubim, die Erde bewege sich“) (Psalm 98,1). Wer „sitzt“? Ist es nicht klar, dass derjenige, zu dem derselbe Prophet spricht (d. h. Jesaja): „Er, der auf den Cherubim sitzt (Jes. 37,16), erscheint, erweckt seine Macht und kommt, um uns zu retten? Sehen Sie, dass die Täuschung der Ketzer nicht durch solche Worte geschieht? Sicht auf Ihre göttliche Einheit. 4. Daher sollte man auf die Heilige Schrift achten und die göttlichen Aussagen nicht ignorieren. Sie verurteilen jetzt das gesamte Evangelium, aber den Erlöser – keinen einzigen Buchstaben. Er wollte, dass wir so sorgfältig mit der Heiligen Schrift umgehen, dass er sagte: „Amen, amen, ich sage euch: Es ist leichter, dass Himmel und Erde vergehen, als dass auch nur ein Jota oder ein Tüpfelchen des Gesetzes vergeht“ (Matthäus 5,18). Der Erretter behandelt also kein Jota mit Verachtung, sondern Sie zerstören die gesamte Heilige Schrift. Das Wort zeigt uns deutlich, dass die Kenntnis der Heiligen Schrift mächtiger ist als die Auferstehung der Toten. Es kommt nicht so sehr auf die Auferstehung der Toten an, sondern vielmehr auf das Lesen der Heiligen Schrift. Hören Sie dem Patriarchen Abraham zu, der den reichen Mann zu sich sagen hört: „Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit... er es meinen Brüdern sagt, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen“ (Lukas 16,24.28). Und was sagt er? „Sie haben Moses und die Propheten; lasst sie auf sie hören. Er sagte: Nein, Vater Abraham... wenn nicht jemand von den Toten aufersteht, werden sie nicht glauben.“ Abraham antwortet ihm: „Amen, ich sage dir: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, werden sie nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferweckt würde“ (Lukas 16:29-31). Seien Sie aufmerksam. Würden sie nicht glauben, wenn jemand von den Toten auferstehen würde? Auf keinen Fall. Und beachten Sie die folgenden Schlussfolgerungen. Nehmen wir an, dass einer der alten Toten auftauchen würde: entweder unter den uns Unbekannten oder unter den Bekannten. Wäre er einer der Unbekannten, dann würde diese Unwissenheit die Wunder verdunkeln. Wenn Moses heute erscheinen würde, wie würden Sie dann wissen, dass es Moses war? Wenn Jesaja heute erscheinen würde, wie würden Sie dann wissen, dass es Jesaja war? Und wenn jemand anderes zum Beispiel unter den Verstorbenen unserer Tage auferstanden wäre, dann wäre das Wunder wiederum im Dunkeln: Einige würden sagen, dass es derjenige war, der gestorben ist; andere würden argumentieren, dass es sich hierbei nicht um einen Toten handelt, sondern um eine Art Dämon und Geist. Dem Unglauben mangelt es nicht an bösen Ausflüchten. Und was ist überraschend, wenn der undankbare menschliche Geist sogar die auferstandenen Toten verleumden könnte? Als ein Blinder geheilt wurde, sagten einige: „Das ist er, und andere: Nein, aber er sieht aus wie er“ (Johannes 9,9). Als er sagte: „Ich bin es“, dann bezeugte er selbst und schrie über das Wunder, doch diese Undankbaren leugneten Letzteres. Sind zur Zeit des Erlösers nicht viele Menschen auferstanden? „Viele Körper der verstorbenen Heiligen kamen aus ihren Gräbern hervor und betraten die heilige Stadt und erschienen vielen nach dem Tod des Herrn am Kreuz.“ (Matthäus 27:52–53). Aber hat das Wunder den Unglauben ausgelöscht und die Sturheit überwunden? Wunder werden für Ungläubige angeboten, nicht für Gläubige. Wenn ein Ungläubiger die Gelegenheit dazu erhält, behandelt er Wunder mit Verachtung. Aber sehen Sie, wenn sie sich der auferstandenen Toten schämen könnten, würden sie sich zweifellos vor Lazarus schämen. Lazarus ist von den Toten auferstanden. Und als infolge der Auferstehung des Lazarus viele kamen, um den Erlöser anzusehen, begannen die Juden untereinander über die Tötung von Lazarus zu beraten. Sehen Sie, wie die Sturheit überall gleich bleibt. Daher sagte der Patriarch natürlich, dass sie ihm nicht glauben würden, wenn sie nicht auf Moses und die Propheten hörten, selbst wenn jemand von den Toten auferstehen würde. Und nun werden die Ketzer, wenn sie nicht auf Moses, die Propheten und die Evangelien hören, keinen Gehorsam zeigen, selbst wenn jemand unzählige Reden hielt. Aber wir werden nicht von unserem Weg abweichen. „Ich bin der Weg“, sagt der Herr (Johannes 14,6). Deshalb wandert derjenige, der in die Irre geht. Wer unabhängig von den Anweisungen der Heiligen Schrift wandelt, ist dem Einfluss von Stürmen ausgesetzt. So wie jemand, der von vielen Winden auf dem Meer getragen wird, keinen geraden Weg gehen kann, sondern von verschiedenen Winden hin und her geschleudert wird, so unterscheidet sich jemand, der von verschiedenen Lehren beeinflusst wird und nicht den Lehren des Evangeliums folgt, nicht von einem Schiff, das von Wellen geschleudert wird. Daher sagt die Heilige Schrift: „Blase nicht mit jedem Wind“ („Blase dich nicht mit jedem Wind“) (Sir. 5:11); und der Dolmetscher fügt hinzu: „Und nicht jedes Wort wird geglaubt“ (Sir. 19:16). Und damit Sie wissen, dass die Heilige Schrift jede Art von Lehre „jeden Wind“ nennt, hören Sie sich an, was Paulus sagt: „Damit wir nicht länger Kinder seien, hin und her geworfen und getrieben von jedem Wind der Lehre, durch die List der Menschen, durch die listige List der Täuschung“ (Eph. 4,14). „Bei jedem Wind der Lehre“: Dieses „bei jedem Wind der Lehre“ wird anstelle der Worte „bei jedem Wind der Lehre“ gesagt. Wer sich dieser hingibt, wird von Wellen überrollt, Stürmen ausgesetzt und erleidet Schiffbruch. Eine Reise, ein Weg, ein Hafen: Glaube. Sie führt, sie schließt, sie bietet Zuflucht. Wer vom Glauben abgefallen ist, erleidet Schiffbruch, wie Paulus zu Timotheus sagt, der schreibt: „Ich lehre dich, mein Sohn Timotheus ... dieses Gebot, dass du nach ihnen kämpfst als ein guter Soldat, mit Glauben und gutem Gewissen, die einige verworfen haben und im Glauben Schiffbruch erlitten haben“ (1. Tim. 1,18-19). Deshalb erleidet derjenige, der vom Glauben abweicht, Schiffbruch. Wer dem Glauben folgt, führt sein Schiff in einen ruhigen Hafen. Lassen wir uns daher nicht von „jedem Wind“ mitreißen. Nach dem Herrn gibt es keinen Platz für eine andere Lehre. Nach Moses wurde Christus erwartet; und nach Christus wird niemand mehr erwartet. Deshalb sagte Mose, um das Volk zu lehren, dass es sich nicht nur mit seinen eigenen Gesetzen zufrieden geben sollte, sondern in diesem Fall eine Art Vollkommenheit erwarten sollte: „Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten erwecken; höre auf ihn“ (5. Mose 18,15). Wenn Mose sich der Vollkommenheit seiner Lehre bewusst gewesen wäre, hätte er nicht einen anderen Lehrer geschickt und gesagt: „Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten aus deinen und deinen Brüdern erwecken, gleich mir.“ Weil ein Prophet aus deiner Mitte ist. Gott ist nicht aus deiner Mitte, aber ein Prophet ist aus deiner Mitte. Gott ist von Gott; und ein Prophet nach seinem Fleisch ist aus deiner Mitte. Deshalb sagt Mose: „Wie ich ein Gesetzgeber.“ Da ein alter Gesetzgeber Moses ist und der zweite Gesetzgeber der Erlöser nicht eines Volkes, sondern des Universums, dann sagte Moses: „wie ich“, entsprechend den charakteristischen Merkmalen beider und ihrer Gesetzgebung. Wer wird dieses Wort bezeugen? David, der ein paar Generationen nach Moses lebte, rief aus: „Mach dich auf, o Herr, lass den Menschen nicht siegen, und lass die Nationen vor deinem Angesicht richten. Bringe Furcht, o Herr, über sie.“ („Steh auf, o Herr, lass niemand stark sein, lass die Nationen vor dir gerichtet werden. Setze, o Herr, einen Gesetzgeber über sie“) (Psalm 9,20–21). Wäre David also vor Moses gewesen, hätte er sich natürlich für Moses eingesetzt; und wenn Moses früher glänzte und David nach Moses geboren wurde, warum wollte der Prophet David dann einen anderen Gesetzgeber rufen, als es bereits einen anderen gab, und warum sagte er: „Setze, Herr, einen Gesetzgeber über sie“? Über wen, wenn nicht über die Heiden? Er sagt: „Erhebe dich, Herr, lass den Menschen nicht siegen, lass die Nationen vor dir gerichtet werden“ („Steh auf, Herr, lass den Menschen nicht siegen, lass die Nationen vor dir gerichtet werden“). Denn den Heiden wurde ein Gesetzgeber gegeben. Lassen Sie die Heiden wissen, dass auch sie Menschen sind. Vor dem Gesetzgeber lebten sie wie dumme Tiere. Wenn Gott, das Wort, kommt, wird er sie heilen und ihre Natur rationalisieren. Also sagte Moses, wie ich bereits sagte: „Der Herr, Gott, wird für dich einen Propheten erwecken ... wie mich“, und David: „Setze, o Herr, einen Gesetzgeber über sie.“ Aber Paulus, der dem Erlöser nachfolgte, sein Herold war und erkannte, dass diese Alten auf Christus und nach Christus auf niemanden sonst warten mussten, sagt deshalb: „Wer euch ein Evangelium predigt, das im Gegensatz zu dem steht, was ihr empfangen habt, der sei verflucht“ (Galater 1,9). Er schließt jeden anderen Titel aus und erhält die Schlüssel des Königreichs. Und was nach der Lehre Christi nicht zu erwarten ist, ist Folgendes: „Wer euch etwas anderes predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht.“ Und um nicht nur die Täuschung anderer Menschen zu verbieten, setzt er den Kampf fort und sagt: „Auch wenn wir“ (Gal. 1,8). Der Apostel soll anders lehren? Es ist klar, dass der göttliche Paulus eine Übertreibung benutzte: „Selbst wenn du mich etwas anderes predigen hörst, denke, dass ich nicht im Namen Gottes spreche.“ Deshalb sagt er: „Auch wenn wir“ etwas Unzuverlässiges sind, aber Gottes Sprache ändert sich nicht. Deshalb beschützen die Engel selbst, nachdem sie gelernt haben, dass man nichts außer dem Wort der Apostel glauben sollte, es und predigen es nicht mehr. Sie werden natürlich an die Menschen gesandt, und doch predigen sie zweifellos nicht. Es war einmal ein Engel, der zu Kornelius gesandt wurde; Er erscheint diesem und kündigt seinen Dienst mit den Worten an: „Kornelius, ... deine Gebete und deine Almosen sind zum Gedenken vor Gott gekommen“ (Apostelgeschichte 10,3–4). Zu verkünden ist meine Aufgabe, aber zu predigen ist apostolisch. Der Engel weiß, ob die Art des Dienstes und des Gebets für Gott günstig ist; Der Engel vertraut die Predigt nicht sich selbst, sondern den Aposteln an. Deshalb fügt er zu seiner Rede hinzu: „Sende also Leute nach Joppe und rufe Simon, der Petrus heißt. Er besucht einen gewissen Simon, den Gerber, dessen Haus am Meer liegt; er wird dir Worte sagen, durch die du und dein ganzes Haus gerettet werden“ (Apostelgeschichte 10,5-6). Und was hinderte den Engel daran, dies sofort anzukündigen? Wäre die Predigt eines Engels nicht zuverlässiger? Wäre Kornelius nicht zuversichtlicher gewesen, als er vom Engel vom Kreuz, auch vom Leiden Christi und von der Wirtschaft gehört hätte? Aber der Engel ist gleichzeitig vorsichtig und möchte den Dämonen keinen Raum öffnen, und er zeigt uns, dass es ohne die apostolische Lehre unmöglich ist, gerettet zu werden. Wenn ein Engel vom Himmel, der etwas anderes predigt, mit dem Fluch belegt wird, wird dann fairerweise nicht ein Mensch, der mit den arischen Dogmen sympathisiert und im Geiste der Meinungen von Eunomius und Sabellius lehrt, mit dem Fluch belegt, wenn er sich nicht durch Reue korrigiert? Denken Sie, Brüder, dass dies nicht von uns, sondern vom heiligen Märtyrer und den Gesandten des Vaters gesagt wurde. Dies wird zu Ehren der Märtyrer gesagt. Schließlich bedeutet die Ehrung eines Märtyrers, den Glauben zu bewahren. Wenn Sie also einen Märtyrer ehren wollen, dann fast den Einen, für den er den Märtyrertod erlitten hat. Wenn er Blut für Christus vergoss, wirst du dann nicht auch Blut für Christus vergießen? Wenn wir also dieses unbestrittene Zeichen des Glaubens haben, lasst uns darauf achten, mit unseren guten Taten zu glänzen, damit wir, nachdem wir Tugenden gesät haben, Belohnungen ernten werden. Jeder ist ein Schnitter der Gerechtigkeit für seine eigenen Taten, wie Paulus auch sagt: „Lasst uns Gutes tun, solange noch Zeit ist“ (Galater 6,10), denn zu gegebener Zeit werden wir ernten, ohne Verluste zu erleiden. Wie spät ist es? Am Tag der Auferstehung. Die Zeit gehört nicht uns, sondern jemand anderem. Hier sind Samen und es gibt Ohren. Hier sät man mit Kummer, und dort erntet man mit Freude, wie David sagt: „Wer unter Tränen sät, wird mit Freude ernten“ (Psalm 126,5). Oh, dass wir mit Freude säen und ernten könnten in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Zweifelhafte Werke (Spuria), die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Herausgeber von „Das ABC des Glaubens“.