V den památky mučedníků

Také, že Kristus se nazývá Pastýř a Beránek; a o závoji a o oběti smíření. 1. Znovu - vzpomínka na mučedníky, znovu - svátky zbožných, znovu - řeč o andělech, znovu - slavnostní setkání církve. Vzpomínka je na ty, kteří trpěli mučednickou smrtí; Čest mučedníků je slávou Toho, za něhož trpěli. Jsou uctíváni mučedníci, kteří trpěli pro Krista, a je vzdávána úcta Kristu, který trpěl za všechny. Ti se svým utrpením povznesli ze stavu ponížení k výšinám a Spasitel z výšin Božství sestoupil do poníženého stavu lidské přirozenosti, aniž by Ho připravil o Jeho důstojnost, ale dokončil dílo Jeho ekonomiky. Slyšeli jsme Ho říkat: „Já jsem ten dobrý pastýř... který pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11). Když to řekl, zjevil svou lásku k lidstvu a oznámil svou moc. Trpět pro ovce je věcí filantropie; a skutečnost, že On sám ze své vlastní vůle „uložil“ svou duši, slouží jako důkaz Jeho moci. Nepodléhá násilí, ale vykonává práci svého hospodářství. I když apoštol říká, že ho Otec za nás vydal (Řím. 8:32), ale Synovo utrpení představuje jako nevynucené, čímž ukazuje, že vůle Syna byla v souladu s vůlí Otce. Syn se zrazuje, nemusí se nutně podřizovat, ale spolupracovat s Otcovým záměrem. Jedna věc je sloužit otrocky a druhá božsky pomáhat. Jeho Jednorozený Syn přece pomáhá Otci, ačkoli s tím učedníci heretiků nechtějí souhlasit. Kvůli své zkaženosti oddělují nedělitelnou přirozenost a kážou, že Otec je Stvořitel, Syn je služebník a totéž je Duch svatý. Nestydí se ani za slova Pavla, který služebníky evangelia nazval nikoli služebníky, ale spolupracovníky Božími: „Jsme přece spolupracovníci Boha“ (1. Korintským 3:9). Je Pavel spolupracovníkem a Syn služebníkem? Nehledejte to, co Kristus řekl ústy Izajáše, ale to, co řekl osobně. Sám o sobě je samozřejmě Pastýřem; a pro tebe jsem se stal Beránkem. Obě tato čtení se dnes setkala. Izajáš o něm eunuchovi četl: „Byl veden jako ovce na porážku“ (Iz. 53:7; Skutky 8:32). A Spasitel: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). Ukaž mi tedy rozdíl mezi Beránkem a Pastýřem: v jakém ohledu je Beránkem, v jakém je pastýřem? Pokud nepoznáváte rozdíl ve jménech, jak potom pochopíte důstojnost Jeho moci? Je samozřejmě jasné, že je Beránkem kvůli utrpení, které vytrpěl při práci na stavbě domu, a že je Pastýřem kvůli přemírě lásky k lidstvu. Jako Bůh se nestydí nazývat se pastýřem. Bylo přece nutné, abychom poznali Boha a samotného krále. Ale vzhledem k tomu, že jsme jako lidé nadaní rozumem Boha nepoznali, chce, abychom alespoň jako pošetilé ovce poznali svého Pastýře. Kdyby vás Spasitel po příchodu na svět shledal jako rozumného člověka, pak by se vám nutně zjevil jako Bůh. Ale protože ti nenašel člověka, ale našel tě jako ovci putující od nejstarších dob a volající ústy proroků ke svému Pánu: „Zbloudil jsem jako ztracená ovce: hledej svého služebníka“ (Žalm. 118:176), proto skrývá svou královskou důstojnost a nabízí pastorační péči. Z tohoto důvodu od samého počátku zařizuje uložení Jeho těla do jesliček a za tímto účelem uvádí do stísněných podmínek jak svou Matku, tak i Josefa, služebníka hospodářství. Nemohu ho nazývat ani otcem Spasitele, ani manželem Marie, ale spolupachatelem a prostředníkem svátosti. Koneckonců to byl ženich Panny, ne její manžel; Nicméně podle jména je to samozřejmě manžel, ale ve skutečnosti je to služebník ekonomiky. Společně s Marií je tedy přiveden do Betléma ve stísněné poloze, takže kvůli přeplněnému bydlení bylo dítě nutně uloženo do jesliček. Tento útlak byl dílem Božím, takže Milovník lidstva byl nutně umístěn na to místo, takže byl umístěn, říkám, díky ekonomice, která určovala Jeho inkarnaci. Proč to zařizuje? Protože jesličky jsou pokrmem němých a lidstvo přijalo jejich přirozenost, „člověk nezůstane ve cti; stane se jako zvířata, která hynou“ („člověk, který nezná čest, je přirovnáván k pošetilému dobytku a stává se jim podobný“) (Žalm. 48:13) - pak na stůl pošetilých zvířat položí nebeský pokrm, aby ti, kdo jsou v duši bestiální a přijdou k jesličkám jako k jídlu, nenašli zde potravu pro zvířata, ale toho, kdo říká: „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe... a dává život světu“ (Jan 6:33, 41). Pán je tedy Beránek pro účely hospodárnosti a Bůh - pro svou slávu. Pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11), nemusí se nutně podřizovat, jak jsem řekl dříve, ale sám se ujímá tohoto díla. Všechno, co se stalo v době starozákonního uctívání Boha, je nakonec vysledováno zpět ke Spasiteli, ať už to bylo proroctví, kněžství, královská důstojnost, chrám, obětní oltář, závoj, archa, dům očišťování, manna, hůl nebo stamna, nebo cokoli jiného, ​​co s Ním souvisí. Od pradávna dovolil Bůh synům Židů, aby Mu vykonávali obětní službu, ne proto, že by se spokojil s obětmi, ale proto, že chtěl Židy odvést od pohanských pověr. Od té doby je směruje tam, kam On sám chce, a vnucuje si to, co by si nejméně přál. Protože židovská mysl ještě nebyla schopna vykonávat duchovní činnost, ale byla zotročena pohanským zvykům a pociťovala přitažlivost k oltářům a obětem, Bůh, když se konal modlářské svátky, je mění v souladu s duchem zbožnosti, a tak snáší to, co by si nepřál. A stejně jako dobrý otec poté, co vidí, že jeho syn je zapletený do žertů, odtáhne ho z náměstí, doma mu dovolí dělat si, co chce, a chrání tak jeho slušnost, zbavuje jeho zábavy rys nestoudnosti - přesně tak Bůh, který chce Židy napravit ve směru zbožnosti, jim tímto druhem příkazu dává slavnostní oběti, dává jim slavnostní shromáždění, obětuje aby obětovali a ovce, kozy a býky a dělali vše, co jim přinášelo radost. Bůh z toho neměl radost. Požírej oběť chvály Bohu a přednes své modlitby Nejvyššímu.“ (Žalm 49:13–14) Ukazuje tím, že obětmi nepohrdá, ale odmítá, ale vzhledem k tomu, že vyzývá Židy k lepší a duchovní oběti. Od samého počátku tedy dovolil přinášet oběti ne proto, že by je měl rád, ale proto, aby napravil ty, kteří takto začali, ke zbožnosti. Učiniv ústupku vůli Židů, jako moudrý a velký, samotným svolením obětí, připravil obraz budoucích věcí, takže oběť, sama o sobě zbytečná, se jako takový obraz přesto ukázala jako užitečná. Dávejte pozor na věc, protože myšlenka je hluboká. Oběti se Bohu nelíbily, protože nebyly vykonány z Jeho vůle, ale pouze z Jeho blahosklonnosti. Vynášeným obětem dal obraz, který odpovídal budoucí Kristově ekonomii, takže pokud by samy o sobě nebyly hodny přijetí, staly se příznivými, alespoň díky obrazu, který vyjadřovaly. Se všemi oběťmi vyjadřuje Kristův obraz a stíní budoucí události. Ať už je to obětovaná ovce, je to obraz Spasitele; ať je to vůl, je to obraz Páně; zda tam bude tele, nebo jalovička nebo cokoli jiného, ​​co se obvykle obětuje, ať už to bude holubice a hrdlička, vše mělo co do činění se Spasitelem. Z toho důvodu zde byl také chrám, aby byl připraven obraz chrámu Páně. Z tohoto důvodu - ovce, tedy - kněz, tedy - závoj. A abyste neupadli do nějaké mnohomluvnosti, radím vám, abyste se obrátili na vykladače výše řečeného, ​​na Pavla, který vám nedovolí nic myslet bez odkazu na Krista, ale vše odkazuje na Něj. No a co? Chtějíc vysvětlit Židům rozdíl mezi svátostmi: co znamená jídlo, co znamená obětní oltář, co znamená opona, co znamená chrám, co znamená kněz, vztahuje vše obecně ke Kristu a ukazuje, že svatostánek je celý tento život. Ale „první svatostánek“ je obrazem Starého zákona a „Svatyně svatých“ je obrazem Nového zákona (Žd 9). Věnujte prosím této záležitosti zvýšenou pozornost. Obvykle existoval jeden chrám, ale byl rozdělen na jednu a další část: na „Svatou“ a na „Svatou svatých“. Chrám je obrazem těla Páně; a poslouchejte, co říká Pán: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Tak jako v tom chrámu jedna věc byla viditelná pro každého a druhá pouze pro jednoho velekněze, stejným způsobem v ekonomii Spasitele Božství a moc Božství, které byly skryté, jednaly jasně. Máte obraz chrámu. Najděte pro mě závoj uprostřed, oddělující „Svaté“ od „Svatého svatých“, jaký druh závoje to je; závoj je zase obrazem těla. Tak jako závoj rozděloval ten prostor uprostřed a odděloval to, co bylo přístupné vnějšímu pozorování od vnitřních mystérií, tak tělo Páně bylo závojem Božského, nedovolující smrtelným očím upřeně hledět na tvář Nesmrtelného. To není moje slovo, ale poslouchejte, co říká Pavel: „Proto, bratři, s odvahou vejít do svatyně skrze krev Ježíše Krista novým a živým způsobem, který nám znovu zjevil skrze závoj, totiž své tělo, přistupme“ (Žd 10,19-20,22). Věnujte zvláštní pozornost. A Hospodin nazval své tělo chrámem a závoj obrazem těla. Dále biskup vstoupil za oponu během roku pouze jednou. Ani to Pavel neignoroval, ale bere to i jako Spasitelův obraz a říká: „Neboť Kristus nevešel do svatyně rukou udělané, která byla vystavěna k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se nyní za nás ukázal před Boží tváří“ (Židům 9:24). Vidíte biskupa - věnujte pozornost obrazu. Na druhé straně byla obětována ovce a byl to obraz Spasitele: „Byl veden jako ovce na porážku“ (Iz. 53:7). Bylo obětováno tele, vůl a vše ostatní a biskup vzal prstem trochu krve obětovaných zvířat, vešel do svatyně a sedmkrát ji pokropil před domem očišťování („Já rovnou očistím“) (Lv 16,15). A samotné očištění bylo obrazem Spasitele, stejně jako krev, kterou biskup pokropil, byla stejná, takže jak Uctívaný, tak dar, který Mu byl obětován, byly jedno a totéž. Těla zvířat, jejichž krev byla přinesena „Svatému“, byla spálena mimo tábor, jejich popel posvěcoval lidi a ostatky zabitých zvířat posvěcovaly znesvěcené osoby. Takže pohleďte: živí neposvětili, ale ti, kteří se proměnili v popel a obětovali, přinesli posvěcení poskvrněným lidem; a stejná zvířata byla upalována mimo tábor, ale obětována uvnitř. Proto apoštol říká: „Protože těla zvířat, jejichž krev přináší velekněz do svatyně k očištění od hříchu, jsou spalována mimo tábor“ („neboť krev zvířat je přinášena do svatyně... svatých, tato těla jsou spalována mimo tábor“) (Židům 13:11). Ukázal na obraz, vyložil pravdu a řekl: „A Ježíš, aby posvětil lid svou krví, trpěl bez brány“ (Židům 13:12). A co k tomu dodává? „Vydejme se tedy k Němu ven z tábora, nesouce jeho potupu“ (Žd 13:13). Máš obrázek, podívej se na pravdu. Znovu prozkoumejte krev a čištění. Krev byla pokropena, očistné centrum ji přijalo a došlo k očistě. Co je očista? Poslechněte si znovu, co říká Pavel v Římanům: „Všichni zhřešili a postrádají Boží slávu, jsouce ospravedlněni zdarma jeho milostí“ jeho krví, „vykoupením, které je v Kristu Ježíši, kterého Bůh ustanovil jako smíření ve své krvi“ (Řím 3:23-25). A Jeho krev a Jeho smíření. To vše jsem řekl, protože Bůh Spasitel a Jednorozený Syn Boží se stali vším kvůli nám, a ne kvůli sobě. Některé byly učiněny pro nás a jiné byly vyjádřením uctívání Boha pro Jeho vlastní dobro podle Jeho božstva. „Jiné“ a „jiné“, nyní ne rozdělené, ale spojené ekonomikou, ale oddělené myšlením. 3. Když tedy uslyšíte o biskupovi nebo pastýři, nebo ovci, nebo chrámu, nebo závoji, nebo smíření, nebo krvi kropení nebo něčem podobném, rozpoznejte ve všech věcech dispens, která byla učiněna pro vás. Když uvidíte, že Jednorozený sedí na stejném trůnu s Otcem (protože ho církev kázala a oslavovala), nestyďte se za Boží výroky. „Moudrost hlásá na ulici, na náměstích pozvedá svůj hlas, na hlavních místech shromáždění káže, u vchodů do městských bran mluví svou řeč“ („Moudrost se zpívá ve výsledku, ale smělost vede ve stovkách, ale káže se na okrajích hradeb“) (Přísl. 1:20-21). Když si všimnete, že se hlásá Boží moudrost a moc, pak se zamyslete nad hojností slávy, nad věčnou důstojností, nevyčerpatelnou, neměnnou, neměnnou. „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). „Bylo“ všude, ale „nebylo“ nikde. Myslíš-li na hojnost slávy, pak se nedej pokoušet vtělením Pána. Řeknu například: uslyšíte-li kacíře říkat: „Neboť Otec..., který mě poslal, je větší než já“ (Jan 14:28), pak mu řekněte, že není překvapivé, když je Syn vzhledem ke své inkarnaci menší než Otec, protože se stal menším i ve srovnání s anděly. Vy se kvůli své zkaženosti snažíte dokázat, že Syn je menší než Otec; Dokazuji, že On je vzhledem k Jeho inkarnaci méně vyrovnaný než andělé. Samozřejmě, že chcete dokázat rozdíl v podstatě Otce a Syna, citujte rčení: „neboť Otec... který mě poslal je větší než já“; Dokazuji, že podle významu tohoto výroku je méně než nejen Otec, ale i andělé. Blahoslavený Pavel cituje Davidovo svědectví: „Co je člověk, že na něj pamatuješ, a syn člověka, že ho navštěvuješ? Učinil jsi ho o něco nižším než andělé“ (Žalm 8:5-6), vyložil to v listu Židům: „Kvůli utrpení smrti byl Ježíš korunován slávou a úctou.“ méně než andělé.“ (Židům 2:9). Proč tedy tak tvrdě pracujete a snažíte se dokázat, že Syn je menší než Otec, když je menší než andělé, ne z hlediska své důstojnosti, ale kvůli ekonomice? Pak jste slyšeli: "Otec, který mě poslal... je větší než já." Ale neslyšeli jste tento hlas evangelia, který dnes všem hlasitě zvolal: „Já a Otec jsme jedno“ („Já a Otec jsme jedno“) (Jan 10:30)? A všimněte si rozdílu. Kde použil „jeden“, neřekl: „ten, kdo mě poslal“, ale: „Otče“. Tam, kde chtěl dokázat jednotu a totožnost, neřekl: „Já a Ten, který mě poslal, jsme jedno“, ale: „Já a Otec“. Mezi Otcem a Synem není nic. A kde je: „více“, tam dodává: „ten, kdo mě poslal“. Odeslání je věcí stavby domu; a být poslán není vysvětlením Božství, ale vysvětlením ekonomiky. Bůh totiž neposílá ani fyzicky, ani není poslán. A jak to je - poslouchejte. Ten, kdo posílá, posílá do těch míst, kde on sám není osobně přítomen. Ukažte tedy místo, kde by Otec nebyl, ukažte místo, kde by Syn nebyl, ukažte místo osvobozené od Ducha svatého. Samozřejmě můžete uvést místo, pokud jste doslova pochopili, že jeden poslal a druhý byl odeslán. Slovo „poslaný“ tedy neznamená přechod z místa, ale inkarnaci. Když Písmo říká: „Byl člověk poslaný od Boha, jeho jméno je Jan“ (Jan 1:6), pak si samozřejmě nemyslíme, že Jan přišel z nebe. Pokud tam byl, jak byl poslán? Ale protože byl pověřen určitým úkolem, Písmo to nazvalo posláním. Izajáš v Jeruzalémě, v samotném chrámu, viděl „Hospodina sedícího na trůnu, vysokém a vznešeném“ (Iz. 6:1). Když byl ve městě a v chrámu, uvažoval o vidění a byl hoden vidět Boha, jak daleko je to pro člověka možné, slyšel Boha říkat: „Koho pošlu? („Koho pošlu... k tomuto lidu“ (Iz. 6:8). Byl mezi lidem a jak je poslán k lidu? Být poslem tedy neznamená místní přechod a ne otrockou službu, ale cíl určený osobou. Jinak pokud jsi otrokem písmene, tak se za to styď. Je-li poslán Pán, jak potom říká: „Ten, který mě poslal, je se mnou“ (Jan 8:29)? Nikdo při odesílání nejde s odeslaným, protože jinak by to znamenalo neposílat, ale jít společně. „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10). Kde je tady posel? A aby si někdo nemyslel, že úsloví „Otec, který mě poslal, je se mnou“ bylo vysloveno v souvislosti s činností a pomocí, Pán říká: „Otec zůstává ve mně“ (Jan 14:10) a: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:11). Toto slovo předznamenal Izajáš, když řekl: „Práce Egypťanů a obchod Etiopanů a Shebeanů, vysokých lidí, přijdou k tobě a budou tvoji; půjdou za tebou, přijdou v řetězech a budou se před tebou klanět a budou tě prosit a budou tě prosit: máš jen Boha a není žádného jiného boha, koupě Ethiopské a lidové práce“ Šeba k tobě přijde, ... a půjdou za tebou, spoutáni ručně pouty, ... a budou se ti klanět a budou se v tobě modlit, protože Bůh je ve vás, je... a není Boha kromě tebe" (Iz. 45:14). Jak je to možné? Je-li v tom jiný, pak není jiný kromě něho? "Bůh je ve vás a jiného Boha není" ("není Boha kromě tebe?") Není to výklad toho evangelia, které říká: "Já jsem v Otci a Otec a Otec je ve mně jedno?" Výraz „Bůh je ve vás a není jiného Boha“ („Není Boha, leda vy“) je výkladem slov „Já a Otec jsme jedno“. A všimněte si moudrosti tohoto úsloví a plnosti jeho síly. Rčení „Já a Otec jsme jedno“ („Já a Otec jsme jedno“) je dvousečný meč, který protíná heretiky. Slovo „one“ („jeden“) odhaluje šílenství Arianů a slovo „esma“ – Sabelliho splynutí. „Ve vás je Bůh a jiného Boha není“ („Neboť ve vás je Bůh,... a Bůh není“). A aby ukázal, že jeden a týž Bůh je v Bohu, prorok dodává: „Ty jsi Bůh, a neznáš“ (Iz 45,15). Nepřišel po dvacáté první generaci od Mojžíše? Od Mojžíše po Davida je sedm generací, ale od Davida po Izajáše je dvanáct generací. Jak je to tedy s tím, o kterém proroci kázali o patnáct generací dříve, že je Bůh, o kterém Mojžíš řekl: „Slyš, Izraeli, Hospodin, tvůj Bůh, je jediný Pán,“ o kterém Samuel volal totéž, o kterém David kázal totéž, samozřejmě, a David, o kterém také každý prorok předpověděl, opakuji: jak o něm mluví prorok „Thouh Bůh je: umění pro Boha, a ne vůdce"), pokud skutečně nenaráží na Spasitele, kdo byl samozřejmě tehdy, ale zůstal neznámý? Slovy „Ty jsi skrytý Bůh“ („Neboť ty jsi Bůh a nevědomý“), prorok neodsuzuje svou vlastní nevědomost, ale bere na sebe tvář lidu. Učení „Ty jsi skrytý Bůh“ („Nebo ty jsi Bůh, a já nevím“) stojí v souladu se slovy: „Pane! Tvá ruka byla zvednuta vysoko, ale oni to neviděli“ („Pane, tvá paže je vysoko a neví“) (Iz 26,11). A co však mohl říci: „Vpravdě ty jsi skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel“ („Ty jsi Bůh a nic neznáš, Bůh Izraele, Spasitel všech“) (Iz. 45:15); poslouchejte, jak andělé mluví a káží pastýřům dobrou zprávu: „Nebojte se, přináším vám velikou radost, která bude všem lidem, neboť se vám dnes narodil... Spasitel, který je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10-11). "Ty... jsi Bůh Izraele, Spasitel všech... Ti, kdo se ti postaví na odpor, budou zahanbeni a v hanbě odejdou" (Iz 45,15-16), protože se stanou jakoby neexistujícími a opotřebují se, jako šaty, "ti, kdo vzdorují slovu." Řeknete-li Heléně nebo komukoli jinému, kdo je mimo pravé náboženství, že existuje Bůh, nebude se hádat; a řeknete-li, že je Kristus, pak se rozzuří, jak na jednom místě říká blahoslavený David: "Hospodin kraluje, ať se třesou národy! Sedí na Cherubech, ať se země třese!" („Hospodin kraluje, lid ať se hněvá, sedni si na cherubíny, ať se země hýbe“) (Žalm 98:1). Kdo "sedí"? Není jasné, že ten, ke kterému mluví tentýž prorok (tj. Izajáš): "Ten, kdo sedí na cherubech (Iz. 37:16), zjev se, probuď svou moc a přijď nás spasit? Vidíš, že klam, který předvádějí heretici, se neděje kvůli slovům tohoto druhu? Ale tam, kde je myšlena rovnost, říká se: "Já a Otec"; a kde - jeho hospodárnost, čteme ve srovnání s tím, kdo je mi menším poslem, větší než Já, který je poslán ke mně. Otce, ale ne s ohledem na Jejich božskou jednotu. 4. Člověk by tedy měl věnovat pozornost Písmu a neignorovat Boží výroky. Nyní odsuzujete celé evangelium, ale Spasitele – ani jediný dopis. Chtěl, abychom byli s Písmem tak opatrní, že řekl: „Amen, amen, pravím vám, snáze pomine nebe a země, než aby pominul jediný bod nebo jediná čárka zákona“ (Matouš 5:18). Spasitel se tedy nechová ani k malému opovržení, ale vy ničíte celé Písmo. Slovo nám jasně ukazuje, že znalost Písma je mocnější než vzkříšení z mrtvých. Není tak důležité vzkříšení z mrtvých, jako spíše čtení Písma. Poslouchejte patriarchu Abrahama, který slyší, jak mu boháč říká: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby... řekl mým bratřím, aby ani oni nepřišli na toto místo muk“ (Lukáš 16:24, 28). A co říká? "Mají Mojžíše a proroky, ať je poslouchají. Řekl: Ne, otče Abrahame... pokud někdo nevstane z mrtvých, neuvěří." Abraham mu odpovídá: „Amen, pravím vám, neposlechnou-li Mojžíše a proroky, ani kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří“ (Lukáš 16:29-31). Dávejte pozor. Nevěřili by, kdyby někdo vstal z mrtvých? V žádném případě. A věnujte pozornost následujícím závěrům. Předpokládejme, že by se objevil jeden z dávných mrtvých: buď z nám neznámých, nebo z těch známých. Kdyby byl jedním z neznámých, pak by tato nevědomost zakryla zázraky. Kdyby se Mojžíš objevil dnes, jak byste věděli, že to byl Mojžíš? Kdyby se Izajáš objevil dnes, jak byste věděli, že to byl Izajáš? A kdyby někdo jiný vzkřísil, například z těch, kteří zemřeli v našich dnech, pak by byl zázrak opět zatemněn: někteří by řekli, že to byl ten, kdo zemřel; jiní by tvrdili, že to není mrtvá osoba, ale nějaký druh démona a ducha. Nevěra nemá nouzi o zlé úskoky. A co je překvapivého, když nevděčný lidský duch dokáže pomlouvat i vzkříšené mrtvé? Když byl slepý uzdraven, někteří řekli: „To je on, a jiní: Ne, ale vypadá jako on“ (Jan 9:9). Když řekl: „To jsem já“, pak sice sám o sobě svědčil a křičel o zázraku, ale ti nevděčníci to popírali. V době Spasitele nevstalo mnoho lidí: „Mnoho těl zesnulých svatých... vystupujících ze svých hrobů... vstoupilo do svatého města a zjevilo se mnohým po smrti Páně na kříži.“ (Matouš 27:52–53). Ale uhasil zázrak nevěru a překonal tvrdohlavost? Zázraky jsou nabízeny pro nevěřící, ne pro věřící. Nevěrník, když dostane příležitost, zachází se zázraky s opovržením. Ale podívejte, kdyby se mohli stydět za vzkříšené mrtvé, nepochybně by se styděli před Lazarem. Lazar vstal z mrtvých. A když se v důsledku vzkříšení Lazara mnozí přišli podívat na Spasitele, začali se Židé mezi sebou radit o zabití Lazara. Podívejte se, jak tvrdohlavost zůstává všude sama sobě rovná. Patriarcha tedy přirozeně řekl, že pokud neposlechnou Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by mu. A nyní heretici, pokud neposlouchají Mojžíše, proroky a evangelia, neprokážou poslušnost, i kdyby někdo pronesl bezpočet řečí. My ale ze své cesty neuhneme. „Já jsem ta cesta,“ praví Pán (Jan 14:6). Kdo tedy bloudí, bloudí. Kdo chodí nezávisle na pokynech Písma, podléhá vlivu bouří. Tak jako ten, kdo je unášen mnoha větry na moři, nemůže plout přímou cestou, ale je zmítán různými větry sem a tam, tak ten, kdo je ovlivněn různými naukami a neřídí se učením evangelia, se neliší od lodi zmítané vlnami. Proto Písmo říká: „Nefoukejte každým větrem“ („Nefoukejte se každým větrem“) (Sir.5:11); a tlumočník dodává: „a ne každému slovu se věří“ (Sir.19:16). A abyste věděli, že Písmo nazývá všechny druhy učení „každým větrem“, poslouchejte, co říká Pavel: „Abychom už nebyli dětmi, zmítanými sem a tam a unášenými každým větrem učení, skrze lstivost lidí, skrze lstivou lstivost klamu“ (Ef. 4:14). „Každým větrem nauky“: toto „každým větrem“ se říká místo slov: „každým větrem nauky“. Kdo se tomu druhému oddá, je zavalen vlnami, vystaven bouřím a podléhá ztroskotání. Jedna plavba, jedna cesta, jeden přístav: víra. Vede, uzavírá, poskytuje útočiště. Kdo odpadl od víry, ztroskotá, jak říká Pavel Timoteovi, který píše: „Učím tě, můj synu Timotei... tomuto přikázání, abys podle nich bojoval jako dobrý voják, mající víru a dobré svědomí, které někteří odmítli a ve víře utrpěli ztroskotání“ (1 Tim 1,18-19). Kdo tedy odchází od víry, ztroskotá. Ten, kdo následuje víru, vede svou loď do klidného přístavu. Nenechme se proto unést „každým větrem“. Po Pánu není místo pro další učení. Po Mojžíšovi byl očekáván Kristus; a po Kristu se neočekává nikdo jiný. Proto Mojžíš, který chtěl lid poučit, že se nemá spokojit pouze se svými vlastními zákony, ale má v tomto případě očekávat nějakou dokonalost, řekl: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka, poslouchej ho“ (Dt 18,15). Kdyby si byl Mojžíš vědom dokonalosti svého učení, neposlal by k jinému učiteli se slovy: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých a tvých bratrů, jako jsem já. Protože prorok je z vašeho středu. Bůh není z vašeho středu, ale prorok je z vašeho středu. Bůh je od Boha; a prorok podle svého těla je z vašeho středu. Proto Mojžíš říká: „jako já, zákonodárce“. Protože jedním starověkým zákonodárcem je Mojžíš a druhým zákonodárcem je Spasitel nikoli jednoho lidu, ale celého vesmíru, řekl Mojžíš: „jako já“, podle charakteristických rysů obou a jejich zákonodárství. Kdo dosvědčí toto slovo? David, který žil několik generací po Mojžíšovi, zvolal: "Povstaň, Pane, ať člověk nezvítězí a národy ať jsou souzeny před Tvou tváří. Přiveď na ně strach, Hospodine" ("Povstaň, Pane, ať nikdo nezmocní se, ať jsou před tebou souzeni národy. Ustanov nad nimi, Hospodine, zákonodárce") (Žalm 20-219). Kdyby byl tedy David před Mojžíšem, přirozeně by se za Mojžíše přimlouval; a jestliže Mojžíš zářil dříve a David se narodil po Mojžíšovi, tak proč chtěl prorok David povolat jiného zákonodárce, když už byl jiný, a proč řekl: „Postav nad nimi, Pane, zákonodárce“? Nad kým, když ne nad pohany? Říká: „Povstaň, Pane, ať člověk nezvítězí, národy ať jsou souzeny před Tvou“ („Povstaň, Pane, ať nezvítězí člověk, ať jsou před tebou souzeny národy“). Neboť zákonodárce byl dán pohanům. Ať pohané vědí, že i oni jsou lidé. Před zákonodárcem žili jako němá zvířata. Jestliže Bůh, Slovo, přijde, uzdraví je a učiní jejich přirozenost racionální. Takže Mojžíš, jak jsem řekl dříve, řekl: "Pán Bůh ti vzbudí proroka... jako jsem já," a David: "Ustanov nad nimi, Hospodine, zákonodárce." Ale Pavel, který jde za Spasitelem, je Jeho hlasatelem a vidí, že tito staří museli čekat na Krista, a po Kristu – nikdo jiný, proto říká: „Kdo vám káže evangelium opačné, než jste přijali, ať je proklet“ (Galatským 1:9) Vylučuje jakýkoli jiný titul a dostává klíče království. A co by se po Kristově učení nemělo očekávat, je toto: „Kdo vám káže něco jiného, ​​než co jste přijali, ať je proklet. A aby zakázal nejen klamání ze strany ostatních lidí, pokračuje v soutěži a říká: „i když my“ (Gal 1,8). apoštol učit jinak? Je jasné, že božský Pavel použil hyperbolu: „I kdybyste mě slyšeli kázat něco jiného, ​​myslete, že nemluvím jménem Boha. Proto říká: „i když my“ jsme něco nespolehlivého, ale Boží jazyk se nemění. Proto apoštol říká: „i když my nebo anděl z nebe“. Ne nadarmo jste došel k domněnce, že anděl z nebe měl v úmyslu zavést cizí učení. Apoštol však nevaruje před anděly, ale zastavuje klam, ďábla: „a i kdyby ... anděl z nebe“. Neřekl to, protože si byl vědom přirozené schopnosti andělů něco takového udělat - koneckonců věděl, že mezi anděly je pravda neotřesitelná - ale protože Satan se často proměňuje a démoni často berou podobu andělů, aby zavedli učení, které je v souladu s jejich záměrem, jak je řečeno v Písmu: „Satan sám na sebe bere podobu světla“ (2. Kor14 pravého anděla). anděly od těch, kteří se za ně pouze skrývají, a vyjadřuje proti andělům pouze jednoduchý názor, aniž by je urážel, ale blokoval cestu démonům. Andělé neprojevili rozhořčení, když Pavel řekl: „I kdyby... vám anděl z nebe kázal jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali my, budiž proklet,“ ale radovali se z odvahy hlasatele, který potvrdil a chránil božské kázání. Proto sami andělé, když se naučili, že se nemá věřit ničemu kromě slova apoštolů, chrání je a již je nehlásají. Jsou samozřejmě posíláni lidem, a přesto bezpochyby nekáží. Kdysi dávno byl ke Kornéliovi poslán anděl; zjevuje se jim a oznamuje svou službu slovy: „Kornélie,... tvé modlitby a tvé almužny přišly na památku před Bohem“ (Skutky 10:3–4). Hlásit je moje práce, ale kázat je apoštolské. Anděl ví, zda je způsob služby a modlitby Bohu příznivý; Anděl svěřuje kázání ne sobě, ale apoštolům. Proto ke své řeči dodává: "Pošli tedy lidi do Joppy a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr. Ten navštěvuje jakéhosi koželuha Šimona, jehož dům je u moře; řekne ti slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům" (Sk 10,5-6). A co bránilo andělovi, aby to okamžitě oznámil? Nebylo by andělské kázání spolehlivější? Nebyl by si Kornelius jistější, když se od anděla doslechl o kříži, také o Kristově utrpení a o ekonomice? Ale anděl je zároveň ostražitý, nechce otevřít místo pro démony a ukazuje nám, že bez apoštolského učení není možné být spasen. Je-li anděl z nebe, hlásající něco jiného, ​​proklet, pak člověk, který sympatizuje s árijskými dogmaty a učí v duchu názorů Eunomia a Sabellia, nebude ve vší spravedlnosti proklet, když se nenapraví pokáním? Myslete, bratři, že jsme to neřekli my, ale svatý mučedník a vyslanci Otce. To se říká na počest mučedníků. Ctít mučedníka je přece zachování víry. Chcete-li tedy uctít mučedníka, pak téměř Toho, za něhož podstoupil mučednickou smrt. Jestliže on prolil krev pro Krista, pak nebudete vy prolévat krev pro Krista? S tímto nepochybným znamením víry se tedy postarejme o to, abychom zářili svými dobrými skutky, abychom, když jsme zaseli ctnosti, sklidili odměnu. Každý je sklízečem spravedlnosti za své vlastní skutky, jak také říká Pavel: „Dokud je čas, konejme dobro“ (Galatským 6:10), protože v pravý čas budeme sklízet, aniž bychom utrpěli jakoukoli ztrátu. Kolik je hodin? V den vzkříšení. Čas není náš, ale někoho jiného. Tady jsou semena a tam jsou uši. Zde sejete se zármutkem a tam sklízíte s radostí, jak říká David: „Kdo seje v slzách, bude sklízet s radostí“ (Žalm 126:5). Ó, abychom rozsévali i sklízeli s radostí v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Pochybná díla (Spuria) připisovaná svatému Janu Zlatoústému. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – redaktoři „The ABC of Faith“.