في يوم ذكرى الشهداء

كما أن المسيح يُدعى الراعي والحمل؛ وعن الحجاب وعن ذبيحة الكفارة. 1. مرة أخرى - ذكرى الشهداء، مرة أخرى - أعياد الأتقياء، مرة أخرى - الخطاب عن الملائكة، مرة أخرى - الاجتماع الرسمي للكنيسة. الذكرى لمن استشهدوا. إكرام الشهداء هو مجد الذي عانوا من أجله. يتم تكريم الشهداء الذين عانوا من أجل المسيح، ويتم التبجيل للمسيح الذي تألم من أجل الجميع. هؤلاء بآلامهم رفعوا أنفسهم من حالة الاتضاع إلى العلاء، ونزل المخلص من أعالي اللاهوت إلى حالة إذلال الطبيعة البشرية، ولم يحرمه من كرامته، بل أكمل عمل تدبيره. وسمعناه يقول: "أنا هو الراعي الصالح... الذي يضع نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11). وبعد أن قال هذا، كشف عن محبته للبشر وأعلن قوته. إن المعاناة من أجل الخراف هي مسألة عمل خيري؛ وحقيقة أنه "وضع" نفسه بإرادته هي دليل على قوته. إنه لا يخضع للعنف، بل يقوم بعمل تدبيره. مع أن الرسول يقول أن الآب أسلمه لأجلنا (رومية 1: 2). 8: 32)، لكنه يقدم آلام الابن على أنها ليست قسريًا، موضحًا أن إرادة الابن كانت متوافقة مع إرادة الآب. فالابن يخون نفسه، ليس بالضرورة خاضعًا، بل متعاونًا مع قصد الآب. إن الخدمة بخنوع والمساعدة الإلهية شيء آخر. بعد كل شيء، ابنه الوحيد يساعد الآب، على الرغم من أن تلاميذ الزنادقة لا يريدون الاتفاق مع هذا. إنهم، بسبب فسادهم، وقطعوا الطبيعة غير القابلة للتجزئة، يبشرون بأن الآب هو الخالق، وأن الابن خادم، وأن هو الروح القدس. إنهم لا يخجلون حتى من كلمات بولس، الذي دعا خدام الإنجيل ليسوا خدامًا، بل عمالًا مع الله، قائلاً: "لأننا عاملان مع الله" (1كو3: 9). هل بولس عامل والابن خادم؟ لا تطلب ما قاله المسيح بفم إشعياء، بل ما قاله شخصيًا. وهو في ذاته راعٍ بالطبع؛ ومن أجلك صرت خروفًا. وقد اجتمعت كل من هذه القراءات اليوم. وقرأ عنه إشعياء للخصي: "كان كشاة يُساق إلى الذبح" (أش 53: 7؛ أع 8: 32). والمخلص: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). أرني إذن الفرق بين الخروف والراعي: من أي ناحية هو الحمل، ومن أي ناحية هو الراعي؟ فإذا كنت لا تعرف اختلاف الأسماء فكيف ستدرك كرامة قدرته؟ من الواضح بالطبع أنه الحمل بسبب المعاناة التي احتملها في عمل بناء البيت، وهو الراعي بسبب المحبة الزائدة للبشر. كونه الله، فهو لا يخجل من أن يدعو نفسه راعيًا. ففي النهاية، كان من الضروري لنا أن نعرف الله والملك نفسه. ولكن، بما أننا، كأشخاص موهوبين بالعقل، لم نعرف الله، فهو يريدنا، على الأقل مثل الخراف الجاهلة، أن نعرف راعينا. إذا وجدك المخلص، عند مجيئه إلى العالم، شخصًا عاقلًا، لكان بالضرورة قد ظهر لك كإله. لكن إذ لم يجدك إنسانًا، بل وجدك كخروف تائه، بدءًا من القديم، وينادي بأفواه الأنبياء إلى ربه: "لقد ضللت مثل الخروف الضال، اطلب عبدك" (مزمور 11: 1). (118: 176)، ولهذا يخفي كرامته الملوكية ويقدم الرعاية الرعوية. لهذا السبب، رتب منذ البداية أن يوضع جسده في المذود، ولهذا الغرض أدخل أمه ويوسف، خادم التدبير، في ظروف ضيقة. لا أستطيع أن أسميه أبا المخلص، ولا زوج مريم، بل شريك ووسيط في السر. ففي نهاية المطاف، كان عريس العذراء، وليس زوجها؛ إلا أنه بالاسم بالطبع هو زوج، لكنه في الواقع خادم للاقتصاد. لذلك، تم إحضاره مع مريم إلى بيت لحم في وضع ضيّق، بحيث كان من الضروري وضع الطفل في المذود بسبب ازدحام السكن. كان هذا الظلم من عمل الله، لذا فقد وُضِع محب البشر بالضرورة في ذلك المكان، بحيث تم وضعه، أقول، بفضل التدبير الذي حدد تجسده. لماذا يرتب هذا؟ وبما أن المذود هو طعام الأخرس، وقد اتخذت البشرية طبيعة هذا الأخير، "فلا يبقى الإنسان في كرامة، بل يصير مثل البهائم التي تبيد" ("الإنسان الجاهل في الكرامة يشبه البهائم الحمقاء ويصير مثلها") (مزمور 11: 1). (48: 13) - ثم يضع طعامًا سماويًا على مائدة الحيوانات الجاهلة، حتى أن الذين هم بهائمون في النفس، إذ يأتون إلى المذود ليأكلوا، لا يجدون هنا طعامًا حيوانيًا، بل من يقول: "أنا هو الخبز الذي نزل من السماء... الواهب الحياة للعالم" (يوحنا 6: 33، 41). إذن الرب هو الحمل لأغراض التدبير والله - من أجل مجده. إنه يضع نفسه من أجل الخراف (يوحنا 10: 11)، وليس بالضرورة خاضعًا، كما قلت سابقًا، ولكن هو نفسه يتولى هذا العمل. كل ما حدث أثناء زمن عبادة الله في العهد القديم يعود في النهاية إلى المخلص، سواء كان النبوة، أو الكهنوت، أو الكرامة الملكية، أو الكنيسة، أو مذبح الذبيحة، أو الحجاب، أو التابوت، أو بيت التطهير، أو المن، أو العصا، أو الصمود، أو أي شيء آخر - كل شيء له علاقة به. منذ القديم سمح الله لأبناء اليهود أن يقدموا له خدمة الذبائح، ليس لأنه اكتفى بالذبائح، بل لأنه أراد أن يصرف اليهود عن الخرافات الوثنية. ومن ذلك الوقت فصاعدًا، يوجههم إلى حيث يريد هو نفسه، ويفرض على نفسه ما لا يريده على الإطلاق. وبما أن العقل اليهودي لم يكن قادرًا بعد على القيام بالنشاط الروحي، بل كان مستعبدًا للعادات الوثنية، وانجذب إلى المذابح والذبائح، فإن الله إذ يأخذ أعياد الوثنية، يغيرها وفقًا لروح التقوى، وهكذا يتحمل ما لا يرغب فيه. وكما أن الأب الصالح، بعد أن يرى أن ابنه متورط في مقالب، يسحبه بعيدًا عن الساحة، فيسمح له في المنزل أن يفعل ما يريد، وبهذه الطريقة يحمي حشمته، وينزع سمة الوقاحة من تسلياته - بنفس الطريقة تمامًا، بنفس الطريقة التي أراد بها الله أن يصحح اليهود في اتجاه التقوى من خلال هذا النوع من التجمعات الاحتفالية، سمح لهم بتقديم الذبائح، وأعطاهم مذبحًا، وأمرهم بالتضحية والأغنام والماعز، والثور، ويفعلون كل ما يسعدهم. ولم يرض الله بهذا. 2. وأن هذا قد حدث بغرض التوفير، استمع كيف أن الذي، بواسطة موسى، سمح بتقديم الذبائح وأمر بتقديم أنواع مختلفة من الذبائح، على لسان الأنبياء، يحرم من كل معنى ما حدث فقط بفضل تنازله، موضحًا أنه، مثل الأطفال، سمح لهم بذلك على شكل "لبن"، لكنه لم يقدمه على شكل "طعام صلب". إنه يتكلم من خلال فم داود: "اسمع يا شعبي، أنا أتكلم، إسرائيل! أشهد...: أنا الله إلهك. ليس على ذبائحك أوبخك. محرقاتك أمامي دائمًا، لا أقبل ثورًا من بيتك، ولا جديًا من حظائرك" (مزمور 49: 7-9). ولئلا يظن أحد أنه لا يقبلها لأنه يمقت هذه الذبائح، يشرح الرب أيضًا جوهر الأمر: أن الله ليس بحاجة إلى مثل هذه الذبائح، وليس أنها تُقدم على الإطلاق، ويضيف: "هل آكل لحم البقر وأشرب دم التيوس؟ أذبح لله وأوف العلي نذورك" ("هل آكل لحمًا وأشرب دم التيوس؟"). "أكلوا ذبيحة التسبيح لله، وارفعوا إلى العلي صلواتكم" (مز 49: 13-14)، وهو يوضح بهذا أنه لا يستهين بالذبائح، بل يرفضها، بل لأنه يدعو اليهود إلى ذبيحة روحية أفضل. لذلك سمح منذ البداية بتقديم الذبائح، ليس لأنه أحبها، بل بهدف تأديب الذين بدأوا بهذه الطريقة نحو التقوى. من خلال التنازل عن إرادة اليهود، فهو، بصفته حكيمًا وعظيمًا، وبسماح الذبائح ذاتها، أعد صورة للأشياء المستقبلية، بحيث تكون التضحية، في حد ذاتها عديمة الفائدة، مفيدة، مثل هذه الصورة. انتبه جيدًا للأمر، لأن الفكر عميق. لم تكن الذبائح ترضي الله، لأنها لم تتم بإرادته، بل فقط بتنازله. لقد أعطى الذبائح التي تم تقديمها صورة تتوافق مع تدبير المسيح المستقبلي، بحيث إذا لم تكن في حد ذاتها تستحق القبول، فإنها تصبح مفضلة، على الأقل بفضل الصورة التي عبرت عنها. فهو بكل التضحيات يعبر عن صورة المسيح ويظلل الأحداث المستقبلية. سواء كان خروفًا يتم التضحية به، فهو صورة للمخلص؛ ان كان ثورا فهو صورة الرب. سواء كان هناك عجل، أو عجلة، أو أي شيء آخر يتم التضحية به عادة، سواء كان حمامة أو حمامة، كل شيء كان له علاقة بالمخلص. ولهذا السبب كان هناك أيضًا كنيسة، لكي يتم إعداد صورة كنيسة الرب. ولهذا السبب - خروف - إذن - كاهن - إذن - حجاب. وحتى لا تقع في بعض الإسهاب، أنصحك بالتوجه إلى مترجم ما سبق، إلى بولس، الذي لا يسمح لك بالتفكير في أي شيء دون الرجوع إلى المسيح، بل يحيل كل شيء إليه. وماذا في ذلك؟ أراد أن يشرح لليهود الفرق بين الأسرار: ماذا تعني الوجبة، ماذا يعني المذبح، ماذا يعني الحجاب، ماذا يعني الكنيسة، ماذا يعني الكاهن، فهو يربط كل شيء بشكل عام بالمسيح ويظهر أن خيمة الاجتماع هي كل هذه الحياة. لكن "المسكن الأول" هو صورة العهد القديم، و"قدس الأقداس" هو صورة العهد الجديد (عب 9). يرجى الاهتمام الدقيق بهذه المسألة. كان هناك بشكل عام كنيسة واحد، لكنه كان مقسمًا إلى جزء وآخر: إلى "المقدس" وإلى "قدس الأقداس". الكنيسة هو صورة جسد الرب. واستمع إلى قول الرب: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19). لذلك، تمامًا كما كان في ذلك الكنيسة، كان هناك شيء واحد مرئي للجميع، والآخر لرئيس كهنة واحد فقط، بنفس الطريقة في تدبير المخلص، تصرفت الألوهية والقوة الإلهية، المخفية، بوضوح. لديك صورة الكنيسة. ابحث لي عن الحجاب في الوسط، الذي يفصل "القدوس" عن "قدس الأقداس"، أي نوع من الحجاب هو؛ والحجاب بدوره صورة للجسد. وكما أن الحجاب قسم ذلك الفضاء من المنتصف، وفصل ما كان متاحًا للملاحظة الخارجية عن الأسرار الداخلية، كذلك كان جسد الرب هو الحجاب الإلهي، الذي لا يسمح للعيون الفانية أن تحدق باهتمام في وجه الخالد. ليس هذا كلامي، بل استمع إلى ما يقوله بولس: "فإذا لنا أيها الإخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع المسيح، بطريقة جديدة حية، قد أعلنها لنا أيضًا بالحجاب، أي جسده، فلنتقدم" (عب 10: 19-20، 22). انتبه بشكل خاص. ودعا الرب جسده هيكلا، والحجاب صورة الجسد. علاوة على ذلك، دخل الأسقف خلف الستار مرة واحدة فقط خلال العام. ولم يتجاهل بولس هذا أيضًا، بل يتخذ هذا أيضًا صورة المخلص ويقول: "لأن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي، المبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عب 9: 24). ترى أسقفًا - انتبه للصورة. وفي المقابل كان يتم تقديم شاة ذبيحة، وكانت صورة المخلص: "كخروف سيق إلى الذبح" (إش 53: 7). وكان يذبح عجلًا وثورًا وكل شيء آخر، ويأخذ الأسقف بإصبعه بعضًا من دم الذبائح، ويدخل إلى قدس الأقداس ويرشه سبع مرات أمام بيت التطهير ("أطهره") (لاويين 16: 15). والتطهير نفسه كان صورة المخلص، كما أن الدم الذي رشه الأسقف كان هو نفسه، لذلك كان المعبود والعطية المقدمة له هما نفس الشيء. وأحرقت أجساد تلك الحيوانات التي أتى بدمها إلى "المقدس" خارج المحلة، ورمادها قدس الناس، وبقايا الحيوانات المذبوحة قدس الدنس. فانظر: الأحياء لم يقدسوا، بل الذين تحولوا إلى رماد وذبحوا قدموا تقديسًا للمنجسين. ونفس الحيوانات أُحرقت خارج المعسكر لكنها عرضت في الداخل. لذلك يقول الرسول: "بما أن أجساد الحيوانات التي يُدخل بدمها عن يد رئيس الكهنة إلى الأقداس للتطهير من الخطيئة، تُحرق خارج المحلة" ("لأن دم الحيوانات يُدخل إلى قدس ... القديسين، تُحرق هذه الأجساد خارج المحلة") (عب 13: 11). وأشار إلى الصورة وفسر الحق وقال: "ويسوع لكي يقدس الشعب بدمه تألم خارج الباب" (عب 13: 12). وماذا يضيف إلى هذا؟ "فلنخرج إذاً إليه خارج المحلة حاملين عاره" (عب 13: 13). لديك صورة، انظر إلى الحقيقة. فحص الدم وتنقيته مرة أخرى. تم رش الدم وقبله مركز التطهير وتم التطهير. ما هو التطهير؟ استمع مرة أخرى إلى ما يقوله بولس في رومية: "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله متبررين مجاناً بنعمته" بدمه، "الفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارة بدمه" (رومية 3: 23-25). ودمه وكفارته. قلت كل هذا لأن الله المخلص وابن الله الوحيد صارا كل شيء من أجلنا، وليس من أجل ذاته. بعضها كان من أجلنا، والبعض الآخر كان تعبيرًا عن عبادته من أجل نفسه بحسب ألوهيته. "الآخر" و"الآخر"، ليسا منقسمين الآن، بل متحدان بالاقتصاد، ولكن منفصلان بالفكر. 3. لذلك، عندما تسمع عن أسقف أو راعي أو خروف أو كنيسة أو حجاب أو كفارة أو دم رش أو أي شيء من هذا القبيل، فاعرف في كل شيء التدبير الذي تم من أجلك. عندما ترى أن الابن الوحيد يجلس على نفس العرش مع الآب (لأن الكنيسة بشرت به ومجدته)، فلا تخجل من الأقوال الإلهية. "في الشوارع تنادي، في الساحات ترفع صوتها، في مراكز الاجتماعات تكرز، عند مداخل أبواب المدينة تتكلم بكلامها" ("الحكمة تُغنى في النهاية، والجرأة تقود المئات، ويُنادى بها على حواف الأسوار") (أمثال 1: 20-21). عندما تلاحظ إعلان حكمة الله وقوته، فتأمل فيض المجد، في الكرامة الأبدية، التي لا تنضب، ولا تتغير، ولا تتغير. "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). "لقد كان" في كل مكان، لكن "لم يكن" في أي مكان. إن فكرت في كثرة المجد، فلا تجرب بتجسد الرب. فمثلاً أقول: إذا سمعت أحد الهراطقة يقول: "لأن الآب... الذي أرسلني أعظم مني" (يوحنا 14: 28)، فقل له إنه ليس عجبًا أن يكون الابن أقل من أبيه من حيث تجسده، إذ صار أقل حتى بالنسبة للملائكة. أنت، بسبب فسادك، تحاول أن تثبت أن الابن أقل من الآب؛ وأثبت أنه من حيث تجسده أقل من الملائكة. أنت بالطبع، إذ تريد إثبات الفرق في جوهر الآب والابن، تستشهد بالقول: "لأن الآب... الذي أرسلني أعظم مني"؛ وأثبت أنه بحسب معنى هذا القول ليس أقل من الآب فقط، بل من الملائكة أيضًا. الطوباوي بولس، مستشهداً بشهادة داود: ""ما هو الإنسان حتى تذكره، وابن الإنسان حتى تفتقده؟ وضعته قليلاً عن الملائكة"" (مزمور 8: 5-6)، فسر ذلك في الرسالة إلى العبرانيين: "بسبب آلام الموت تكلل يسوع بالمجد والكرامة، وضع قليلاً عن الملائكة" ("نرى يسوع أقل قليلاً من الملائكة".) قبول الموت" (عب 2: 9). فلماذا تجتهدون وتحاولون إثبات أن الابن أقل من الآب، وهو أقل من الملائكة، ليس من ناحية كرامته، بل بسبب التدبير؟ ثم سمعتم: "الآب الذي أرسلني... أعظم مني". لكن ألم تسمعوا صوت الإنجيل هذا، الذي صرخ اليوم بصوت عالٍ للجميع: "أنا والآب واحد" ("أنا والآب واحد") (يوحنا 10: 30)؟ ولاحظ الفرق. وحين استخدم "واحدًا" لم يقل: "الذي أرسلني"، بل "أيها الآب". وحيث أراد إثبات الوحدة والهوية، لم يقل: "أنا والذي أرسلني واحد"، بل: "أنا والآب". ليس هناك شيء بين الآب والابن. وحيث يوجد: "المزيد" هناك يضيف: "الذي أرسلني". الإرسال هو مسألة بناء منزل؛ والإرسال ليس تفسيرًا للألوهية، بل تفسيرًا للتدبير. بعد كل شيء، الله لا يرسل جسديًا ولا يُرسل. وكيف يتم ذلك - استمع. من يرسل يرسل إلى تلك الأماكن التي لا يتواجد فيها هو شخصياً. لذلك، أظهر مكانًا لا يكون فيه الآب، أظهر مكانًا لا يكون فيه الابن موجودًا، أظهر مكانًا خاليًا من الروح القدس. بالطبع، يمكنك الإشارة إلى المكان إذا فهمت حرفيًا أن أحدهما أرسل والآخر أُرسل. وبالتالي فإن كلمة "أرسل" لا تعني الانتقال من مكان، بل تعني التجسد. عندما يقول الكتاب: "كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا" (يوحنا 1: 6)، فإننا لا نعتقد بالطبع أن يوحنا جاء من السماء. ولو كان هناك كيف تم إرساله؟ ولكن بما أنه تم تكليفه بمهمة معينة، فقد أطلق عليها الكتاب المقدس اسم "مهمة". ورأى إشعياء في أورشليم، في الكنيسة نفسه، "الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع" (إش 6: 1). وبينما كان في المدينة وفي الكنيسة، متأملًا في الرؤيا واستحقاقًا لرؤية الله إلى أبعد ما يمكن للإنسان، سمع الله يقول: "من أرسل؟" "من أرسله إلى هذا الشعب" (إش 6: 8) كان بين الشعب فكيف يُرسل إلى الشعب؟ وهكذا فإن كونك رسولاً لا يعني انتقالاً محلياً ولا خدمة عبودية، بل وجهة يحددها الإنسان. وإلا فإن كنت عبداً للحرف فاستحي منه. إذا كان الرب مُرسلاً فكيف يقول: "الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي" (يوحنا 8: 29)؟ لا أحد، عند الإرسال، يذهب مع المرسل، وإلا فإن ذلك يعني عدم الإرسال، بل الذهاب معًا. "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10). أين الرسول هنا؟ وحتى لا يظن أحد أن عبارة "الآب الذي أرسلني معي" قيلت على نحو نشاط وعون، يقول الرب: "الآب يثبت في" (يوحنا 14: 10)، "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 11). هذا القول قد تنبأ به إشعياء قائلاً: ""أتعاب المصريين وتجارة الحبشيين والشبنيين الطوال ستأتي إليك ويكونون لك، يتبعونك، يأتون بسلاسل ويسجدون لك، ويطلبون إليك قائلين: لك إله واحد وليس إله آخر" ("تعبت مصر، ومشتريات كوش... سيأتي إليك عظماء سبأ..." فيتبعونك مقيدين بالأيدي... ويسجدون لك ويصلون فيك لأن الله فيك هناك... وليس إله غيرك" (أش 45: 14). فكيف يكون هذا؟ إن كان فيه آخر فليس آخر غيره؟ "الله فيك وليس إله آخر" ("أليس إله غيرك؟"). أليس هذا تفسير لذلك الإنجيل الذي يقول: "أنا في الآب والآب فيّ، وأنا والآب واحد"؟ إن عبارة "الله فيك وليس إله آخر" ("أليس إله غيرك") هي تفسير لعبارة "أنا والآب واحد". ولاحظ حكمة هذا القول وكمال قوته. إن مقولة "أنا والآب واحد" ("أنا والآب واحد") هي سيف ذو حدين يقطع الهراطقة. كلمة "واحد" ("واحد") تفضح جنون الأريوسيين، وكلمة "اسما" هي اندماج سابيلي. "فيك الله وليس إله آخر" ("لأن فيك الله... وليس إله"). ولكي يبين أن الله واحد هو في الله يضيف النبي: "أنت الله وأنت لا تعرف" (أش 45: 15). ألم يأتي بعد الجيل الحادي والعشرين من موسى؟ من موسى إلى داود سبعة أجيال، ومن داود إلى إشعياء اثنا عشر جيلاً. فماذا عنه، الذي بشر به الأنبياء قبل خمسة عشر جيلًا، أنه الله، الذي قال عنه موسى: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهك هو رب واحد"، الذي صرخ عنه صموئيل بنفس الشيء، والذي بشر به داود بنفس الشيء بالطبع، وداود الذي تنبأ عنه كل نبي أيضًا، أكرر: كيف يتحدث عنه النبي إشعياء: "أنت الإله الخفي" ("أنت لله، وليس قائدًا")، إلا إذا كان هو يلمح حقًا إلى المخلص، الذي كان بالطبع، لكنه ظل مجهولًا؟ بعبارة "أنت هو الله الخفي" ("لأنك أنت الله والجاهل")، لا يدين النبي جهله، بل يأخذ على عاتقه وجه الشعب. إن التعليم "أنت هو الإله الخفي" ("لأنك أنت الله وأنا لا أعرف") يتوافق مع عبارة: "يا رب ارتفعت يدك إلى العلاء ولم ينظروا" ("يا رب ذراعك مرتفعة ولا تعرف") (أش 26: 11). ولكن ماذا يمكن أن يقول: "حقًا أنت هو الإله المحتجب إله إسرائيل المخلص" ("لأنك أنت الله ولا تعرف شيئًا إله إسرائيل مخلص الجميع") (أش 45: 15)؛ استمع إلى الملائكة وهم يتكلمون ويبشرون الرعاة: "لا تخافوا، فإني أحمل لكم فرحًا عظيمًا يكون لجميع الناس: لأنه ولد لكم اليوم... مخلص هو المسيح الرب" (لوقا 2: 10-11). "أنت... إله إسرائيل مخلص الجميع... مقاوموك يخزون... ويخرجون بالخزي" (أش 45: 15-16)، لأنهم يصيرون كالعدمين ويبلون كالملابس "المقاومون للكلمة". إذا أخبرت أحد الهيلينيين أو أي شخص آخر غريب عن الدين الحقيقي بوجود إله، فلن يجادل؛ وإن قلت أن هناك المسيح فإنه يغضب، كما يقول الطوباوي داود في أحد المواقع: "الرب قد ملك لترتعد الأمم! هو الجالس على الشاروبيم، فلتتزلزل الأرض!" ("الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ فَيَغْضَبُ الشَّعْبُ، يَجْلِسُ عَلَى الْكَرُوبِيمِ، تَرْتَزِعُ الأَرْضُ") (مزمور 98: 1). من هو "الجالس"؟ أليس من الواضح أن الذي يتكلم معه نفس النبي (أي؟) إشعياء): "الجالس على الشاروبيم (أش 37: 16) يظهر ويثير قوته ويأتي ليخلصنا؟ أترى أن خداع الهراطقة لا يحدث بسبب كلام من هذا النوع؟ ولكن حيثما تعني المساواة يقال: "أنا والآب"، وأين - التدبير نقرأ: "الذي أرسلني أعظم مني"، بسبب رسالته الرب أقل مقارنة بالآب، ولكن ليس من وجهة نظر الآب. وحدتهم الإلهية. 4. لذلك ينبغي الاهتمام بالكتب المقدسة وعدم تجاهل الأقوال الإلهية. أنت الآن تدين الإنجيل بأكمله، ولكن المخلص - وليس حرفًا واحدًا. لقد أرادنا أن نكون حذرين للغاية فيما يتعلق بالكتاب المقدس حتى أنه قال: "الحق الحق أقول لكم: إن زوال السماء والأرض أسهل من أن يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس" (متى 5: 18). لذلك، فإن المخلص لا يعامل حتى ذرة واحدة بازدراء، لكنك تدمر الكتاب المقدس بأكمله. تُظهر لنا الكلمة بوضوح أن معرفة الكتاب المقدس أقوى من قيامة الأموات. ليست قيامة الأموات هي التي تهم بقدر أهمية قراءة الكتاب المقدس. استمع إلى الأب إبراهيم، الذي سمع الرجل الغني يقول له: "يا أبتاه إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر، حتى... يخبر إخوتي، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا" (لوقا 16: 24، 28). وماذا يقول؟ "عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم. قال: لا يا أبانا إبراهيم... إن لم يقم أحد من الأموات لا يؤمنون". فيجيبه إبراهيم: "الحق أقول لك: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ولو قام أحد من الأموات لا يؤمنون" (لوقا 16: 29-31). انتبه جيدًا. أفلا يؤمنون إن قام أحد من الأموات؟ مستحيل. وانتبه إلى الاستنتاجات التالية. ولنفترض أن أحد الموتى القدماء سيظهر: إما من بين المجهولين لدينا، أو من المعروفين. ولو كان من المجهولين لطمس هذا الجهل المعجزات. لو ظهر موسى اليوم فكيف تعرف أنه موسى؟ إذا ظهر إشعياء اليوم، فكيف تعرف أنه إشعياء؟ ولو قام شخص آخر، على سبيل المثال، من بين الذين ماتوا في أيامنا هذه، لتحجب المعجزة مرة أخرى: قد يقول البعض إنه هو الذي مات؛ قد يجادل آخرون بأن هذا ليس شخصا ميتا، ولكن نوعا من الشيطان والشبح. وعدم الإيمان ليس فيه نقص في الحيل الشريرة. وما الذي يثير الدهشة إذا كانت الروح البشرية الجاحدة قادرة على الافتراء حتى على الموتى المقامين؟ وعندما شفي الأعمى قال البعض: "هذا هو وآخرون: لا، بل يشبهه" (يوحنا 9: 9). فلما قال: "أنا هو"، فمع أنه هو نفسه شهد على نفسه وصرخ بالمعجزة، إلا أن هؤلاء الجاحدين أنكروا هذا الأخير. ألم يقوم أناس كثيرون في زمن المخلص: "كثيرون من أجساد القديسين الراقدين... الخارجين من قبورهم... دخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين بعد موت الرب على الصليب". (متى 27: 52-53). ولكن هل أطفأت المعجزة الكفر وتغلبت على العناد؟ المعجزات تُقدم لغير المؤمنين، وليس للمؤمنين. الكافر عندما تتاح له الفرصة يتعامل مع المعجزات بازدراء. ولكن انظر، لو كان بإمكانهم أن يخجلوا من الأموات المقامين، لكانوا بلا شك يخجلون من لعازر. لعازر قام من بين الأموات. وعندما، نتيجة قيامة لعازر، جاء الكثيرون للنظر إلى المنقذ، بدأ اليهود في التشاور فيما بينهم حول قتل لعازر. انظر كيف يبقى العناد مساوياً لنفسه في كل مكان. لذلك، من الطبيعي أن يقول البطريرك إنهم إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فحتى لو قام أحد من الأموات، فلن يصدقوه. والآن، إذا لم يستمع الهراطقة لموسى والأنبياء والأناجيل، فلن يظهروا طاعة، حتى لو ألقى أحدهم خطابات لا حصر لها. لكننا لن نحيد عن طريقنا. "أنا هو الطريق" يقول الرب (يوحنا 14: 6). لذلك من يضل يضل. من يسلك مستقلاً عن تعاليم الكتاب المقدس يكون عرضة لتأثير العواصف. كما أن من تحمله رياح كثيرة في البحر لا يستطيع أن يسلك طريقًا مستقيمًا، بل تتقاذفه الرياح المختلفة هنا وهناك، كذلك من يتأثر بتعاليم مختلفة ولا يتبع تعاليم الإنجيل لا يختلف عن سفينة تتقاذفها الأمواج. لذلك يقول الكتاب: "لا تهب بكل ريح" ("لا تهب نفسك بكل ريح") (سير 5: 11)؛ ويضيف المفسر: "ولا يصدق كل قول" (سير 19: 16). ولكي تعلموا أن الكتاب المقدس يدعو كل أنواع التعليم "كل ريح"، استمعوا إلى ما يقوله بولس: "لكي لا نكون في ما بعد أطفالاً مضطربين ومحمولين بكل ريح تعليم، بمكر الناس بمكر الخداع" (أفسس 4: 14). "بكل ريح تعليم": يقال "بكل ريح تعليم" بدلًا من عبارة: "بكل ريح تعليم". ومن يسلم نفسه لهذا الأخير، تغمره الأمواج، ويتعرض للعواصف، وتنكسر السفينة. رحلة واحدة، طريق واحد، ميناء واحد: الإيمان. إنها ترشد، وتغلق، وتوفر الملجأ. وكل من سقط عن الإيمان تنكسر السفينة، كما يقول بولس لتيموثاوس الذي يكتب: "أنا أعلمك يا ابني تيموثاوس... هذه الوصية أن تحارب بموجبها كجندي صالح، له إيمان وضمير صالح، التي رفضها قوم وانكسرت السفينة في الإيمان" (1 تيموثاوس 1: 18-19). لذلك من يرتد عن الإيمان تنكسر السفينة. ومن يتبع الإيمان يقود سفينته إلى ميناء هادئ. لذلك، لا ينبغي لنا أن نحملنا "بكل ريح". بعد الرب ليس هناك مكان لتعليم آخر. بعد موسى، كان المسيح متوقعا؛ وبعد المسيح لا يُنتظر أحد آخر. لذلك، أراد موسى أن يعلم الناس أنهم لا ينبغي أن يكتفوا بشرائعهم الخاصة فقط، بل يجب أن يتوقعوا نوعًا من الكمال في هذه الحالة، فقال: "سيقيم لك الرب إلهك نبيًا، اسمع له" (تثنية 18: 15). ولو كان موسى يعلم كمال تعليمه لما أرسل إلى معلم آخر يقول: "يقيم لك الرب إلهك نبيا من إخوتك وإخوتك مثلي". لأن نبيا من وسطكم. ليس الله من وسطكم بل نبي من وسطكم. الله من الله. ونبي من وسطكم حسب الجسد. ولهذا يقول موسى: "مثلي مُشرعًا". وبما أن أحد المشرعين القدماء هو موسى، والمشرع الثاني هو المخلص، ليس لشعب واحد، بل للكون، فقد قال موسى: "مثلي"، حسب سمات كليهما وتشريعهما. من سيشهد على هذه الكلمة؟ صاح داود، الذي عاش بعد موسى ببضعة أجيال: "قم يا رب، لا يقوى إنسان، ولتحاكم الأمم أمام وجهك. جلب الرعب عليهم يا رب" ("قم يا رب، لا يقوى أحد، ولتحاكم الأمم أمامك. اجعل عليهم يا رب واضعا للشريعة") (مزمور 9: 20-21). فلو كان داود أمام موسى لكان من الطبيعي أن يدافع عن موسى؛ وإذا كان موسى أشرق سابقًا، وولد داود بعد موسى، فلماذا أراد النبي داود أن يدعو مشرعًا آخر، بينما كان هناك بالفعل آخر، ولماذا قال: "اجعل عليهم يا رب مشرعًا"؟ على من، إن لم يكن على الوثنيين؟ يقول: "قم يا رب، لا يقوى إنسان، لتُدان الأمم أمامك" ("قم يا رب، لا يغلب إنسان، ولتحاكم الأمم أمامك"). لأن المشرع قد أُعطي للأمم. وليعلم الوثنيون أنهم بشر أيضًا. قبل المشرع كانوا يعيشون كالحيوانات البكم. فإذا جاء الله، الكلمة، فسوف يشفيهم، ويجعل طبيعتهم عقلانية. فموسى، كما قلت سابقًا، قال: "سيقيم لك الرب الإله نبيًا... مثلي"، وداود: "اجعل عليهم يا رب مشترعًا". لكن بولس، إذ يأتي بعد المخلص، كونه مبشرًا له ويرى أنه كان على هؤلاء القدماء أن ينتظروا المسيح، وبعد المسيح - لا أحد غيره، لذلك يقول: "من يبشركم بخلاف ما قبلتم، فليكن أناثيما" (غلاطية 1: 9) فهو يستبعد أي لقب آخر ويأخذ مفاتيح الملكوت. وما لا ينبغي أن ينتظر بعد تعليم المسيح هو هذا: "إن كان أحد يبشركم بغير ما قبلتم، فليكن أناثيما". ولكي يفرض تحريمًا ليس فقط على خداع الآخرين، يستمر في المنافسة ويقول: "وإن كنا" (غل 1: 8). الرسول ليعلم بشكل مختلف؟ من الواضح أن بولس الإلهي استخدم مبالغة: "وإن سمعتموني أبشر بشيء آخر، فاعتقدوا أني لا أتكلم نيابة عن الله". ولهذا يقول: "وإن كنا" شيء لا يمكن الاعتماد عليه، لكن لغة الله لا تتغير. ولهذا يقول الرسول: "وإن كنا أو ملاكًا من السماء". ليس من قبيل الصدفة أنك توصلت إلى افتراض أن ملاكًا من السماء كان ينوي تقديم تعليم غريب. لكن الرسول لا يحذر من الملائكة، بل يوقف خداع إبليس: "وحتى لو... ملاك من السماء". لم يقل هذا لأنه كان مدركًا لقدرة الملائكة المتأصلة على فعل مثل هذا الشيء - ففي النهاية، كان يعلم أن الحق بين الملائكة لا يتزعزع - ولكن بما أن الشيطان غالبًا ما يتحول والشياطين غالبًا ما يتخذون شكل ملائكة لكي يقدموا تعليمًا يتوافق مع مقصدهم، كما جاء في الكتاب المقدس: "الشيطان نفسه يأخذ صورة ملاك نور" (2 كو 11: 14)، لذلك فهو يفصل الملائكة الحقيقيين عن أولئك الذين يختبئون فقط وراءهم. ظهوره، ولا يعبر إلا عن رأي بسيط ضد الملائكة، دون أن يهينهم، بل يسد طريق الشياطين. لم يُظهر الملائكة غضبًا عندما قال بولس: "إن كان ملاك من السماء يبشركم بغير ما بشرناكم به، فليكن أناثيما"، بل فرحوا بجرأة المبشر الذي أكد الكرازة الإلهية وحافظ عليها. لذلك، فإن الملائكة أنفسهم، بعد أن تعلموا أنه لا ينبغي للمرء أن يؤمن بأي شيء سوى كلمة الرسل، يحفظها ولم يعد يبشر بها. إنهم، بالطبع، يتم إرسالهم إلى الناس، ومع ذلك، دون أدنى شك، لا يبشرون. ذات مرة أُرسل ملاك إلى كرنيليوس؛ فيظهر للأخير ويعلن خدمته قائلاً: ""كرنيليوس... صلواتكم وصدقاتكم جاءت تذكارًا أمام الله"" (أع 10: 3-4). إن الإعلان هو عملي، ولكن التبشير هو عمل رسولي. يعرف الملاك ما إذا كانت طريقة الخدمة والصلاة ملائمة لله أم لا؛ ولا يعهد الملاك بالكرازة لنفسه، بل للرسل. ولذلك يضيف إلى كلامه: "أرسل إلى يافا واستدع سمعان الذي يقال له بطرس، فهو يفتقد سمعان الدباغ الذي بيته عند البحر، وهو يقول لك كلامًا به تخلص أنت وبيتك كله" (أع 10: 5-6). وما الذي منع الملاك من إعلان ذلك على الفور؟ ألن تكون عظة الملاك أكثر موثوقية؟ ألم يكن كرنيليوس أكثر ثقة عندما سمع عن الصليب من الملاك وعن آلام المسيح وعن التدبير؟ لكن الملاك في نفس الوقت حذر، فلا يريد أن يفتح مكانًا للشياطين، ويبين لنا أنه بدون التعليم الرسولي، من المستحيل أن نخلص. إذا تم حرمان ملاك من السماء يبشر بشيء آخر ، فإن الشخص الذي يتعاطف مع العقائد الآرية ويعلم بروح آراء يونوميوس وسابيليوس ، لن يُحرم بكل إنصاف إذا لم يصحح نفسه بالتوبة؟ فكروا أيها الإخوة أن هذا لم يقل من قبلنا، بل من قبل الشهيد القدوس وسفراء الآب. يقال هذا تكريما للشهداء. ففي النهاية، تكريم الشهيد هو الحفاظ على الإيمان. لذلك، إذا كنت تريد تكريم شهيد، فتقريباً هو الذي استشهد من أجله. إذا سفك دمًا من أجل المسيح أفلا تسفك دمًا من أجل المسيح؟ إذًا، إذ لنا علامة الإيمان التي لا شك فيها، فلنحرص على أن نتألق بأعمالنا الصالحة، حتى إذا زرعنا الفضائل، نحصد المكافآت. كل واحد يحصد البر بأعماله، كما يقول بولس أيضًا: "ما دام الوقت فلنعمل الخير" (غل 6: 10)، لأننا سنحصد في الوقت المناسب دون أن نخسر شيئًا. أي ساعة؟ في يوم القيامة. الوقت ليس ملكنا، بل ملك شخص آخر. هنا البذور وهناك آذان. هنا تزرع بالحزن وهناك تحصد بالفرح، كما يقول داود: "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح" (مز 126: 5). لكي نزرع ونحصد بفرح في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. الأعمال المشكوك فيها (سبوريا) المنسوبة للقديس يوحنا الذهبي الفم. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. - محررو " ABC الإيمان ".