Про Марта, Марію і Лазаря, і Іллю пророка

Ви, які перебуваєте в любові до воскресіння Господа, воістину прийміть Христу сподобане миро нещодавно прочитаного свідчення. Вже Марія миропомазує, і церква пахне; вже посудина спорожняється, і жертовник сповнюється пахощами. Марія миропомазує, Марта служить, і воскреслений лежить із Господом. Поважний рід чоловіків, оскільки чоловік створений за образом Божим, а дружина за образом чоловіка – вона славить чоловіка, але не є Христом. І хто свідок цього, щоби нам бездоганно ним скористатися? Слухай слова Павла: «Чоловік не повинен покривати голову, тому що він є образ і слава Божа; а дружина є слава чоловіка» («чоловік... не повинен їсти голову покривати, образ і слава Божа цей: жінка ж слава чоловікові є») ​​(1Кор. 11:7). Дружина – слава свого чоловіка, (а) не чужих; (слава) не внаслідок давньої суєтної ради, але внаслідок досконалого, справжнього дітонародження. Це справжнє дітонародження звільнило дружину від прокляття. І хто свідок цього? Той самий апостол: «не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин; втім врятується через дитинство» («Адам не спокусився: жінка ж спокусилася, у злочині швидкий. А спасеться знову заради діти») (1Тим. 2:14–15). Бачиш, що дружина рятується внаслідок народження дітей; не за те, що Єва вивергла Каїна, але за те, що славна Діва чревоносила Христа. Отже, Марія миропомазує, Марта служить, і Лазар з Господом лежить, щойно ти чув. Марія зображує церкву: невичерпне миро церкви; Марфа позначаєте синагогу: маловіруюча та любителька земного; Лазар носить скіпетр воскресіння, як ти щойно чув із слів євангеліста: «Прийшов Ісус у Віфанію, де був Лазар померлий, якого Він воскресив із мертвих. Там приготували Йому вечерю, і Марфа служила, і Лазар був одним із тих, що лежали з Ним. Марія ж, узявши фунт чистого нардового дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і витерла волоссям своїм ноги Його; і дім наповнився пахощами від світу» («прийде Ісус у Віфанію, де бе Лазар..., його ж воскрес від мертвих. Створивши ж йому вечерю ту, і Марфа службовець: Лазар же єдиний бе від тих, що з ним лежать. отр...: храмина ж вся виповнися від вони світу ») (Ів. 12:1-3). Чи бачив ти заняття дружини, і як вона передбачила церкву? Марія відволікла багатьох жінок від їхнього поганого заняття, і навчила приносити літру світу, а не відсікати голову Хрестителя; Господа помазувати миром, а не з Юдою красти; волосся розпускати, а не гріхи пов'язувати; зватись сестрою Лазаря, а не називатися дочкою диявола. Це мною сказано про синагогу юдейську, яка не миропомазала Господа, але напоїла оцтом і жовчю, про любительку крові, що завжди діяла вороже проти Владики Христа, яка намагалася вбити Лазаря, якого Він воскресив із мертвих. І хто достовірніший: Господь воскрешаючий, чи вони вбивають? Зараз ти чув слова євангеліста: «Багато хто з юдеїв дізнався, що Він там, і прийшли не тільки для Ісуса, але щоб бачити і Лазаря, якого Він воскресив з мертвих» ( «розуміє ж народ багато від юдеїв, якою є Ісус : і прийшли не Ісуса задля того, але). (Івана 12:9), багато юдеїв прийшли заради нього, і повірили в Ісуса. Бачиш, як юдейська синагога, людиногубець, пророковбивець, дійшла до вбивства Господа? Господь особисто їй, як любить вбивство і розбійницьку, говорив: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе!» («Єрусалиме, Єрусалиме, побивай пророки і камінням побивай послані до тебе») (Мт. 23:37), доки ти вбиватимеш, і не звернешся? Ти п'яна без вина, любителька крові! І щоб тобі знати, що не марні ці слова, слухай Господа, що говорить через пророка: «Слухайте ж це, глави дому Яковлєва та князі дому Ізраїлевого, що гидують правосуддям і викривляють усе пряме, що творять Сіон кров'ю та Єрусалим – неправдою» («Чуєте досіяти, Ізраїлеві, що гребують судом, і всі права розбещують, що творять Сіону кров'ю, і Єрусалима неправдами» ) (Мих. 3:9–10); і ще: «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові» ("аще простягнете руки [ваша] до мене, відверну лице моє від вас; і коли помножите моління, не почую...: руки ваші крові повні") (Іс. 1:15). Що ж євангеліст? «За шість днів до Великодня прийшов Ісус у Віфанію» . Господь, що прийшов до Віфанії, і тут має бути. Справжній дім воістину називається Віфанією, тому що Віфанія означає «будинок миру», а дім світу – справжній дім Господа, в якому ми, жителі його, щодня волаємо до Домовладики: «слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» («слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління») (Лук. 2:14). Той, хто прийшов до Віфанії, сюди прибуває; прибуває не як не присутній, але як сущий, і присутній, і той, хто йде. Передбачивши це прибуття Господа, пророк говорив: «Ось, Господь Бог гряде з силою, і м'яз Його з владою» («се... з фортецею йде, і м'яз його з владою») (Іс. 40:10). «Ось, Господь Бог прийде з силою» . Істинно це слово: з силою («фортецею») Господь іде. З якою фортецею? Як спустошене пекло, як дав Лазарю скуштувати воскресіння, як той, що наповнив світ незліченними благодіяннями. «Ось, Господь Бог гряде з силою» («Це Господь із фортецею йде»). Хто сильніше сказав: «Лазаре, прийди геть?» Йде відсутній; ти чув: «Вийдемо назустріч присутнім і тим, хто йде, (вийдемо) не ходою по землі, але очищенням душі, поліпшенням вдач». Вийдемо назустріч присутньому з подякою; зробимо, що зробила сестра Мойсея; скористаємося голосами сильнішими, ніж вона, оскільки диявол, навіть вкритий морем, важчий за фараона. Візьмемо з любов'ю знаки перемоги, не тимпани ручні, а вайя, фінікові гілки; Вигукнемо з одновірними братами те, що ми нещодавно чули: «Осанно! благословенний, хто прийде в Господнє Ім'я, Цар Ізраїлів! («Осанна, благословен грядий в ім'я Господнє Цар Ізраїлів») (Іван. 12:13). Пророк Ісая, передбачаючи це царське пришестя Господа, говорив: «Ось, Господь Бог прийде з силою» , як воскреситель мертвих, і не просто мертвих, але тих, що розвіялися, як воскреситель з труни чотириденного Лазаря, про що ти чув зі слів усів Віфанію, де був Лазар померлий, якого Він воскресив із мертвих» . Що ж такого зробив Мойсей, подібно до Владики нашого Христа? Мойсей умертвив, (а) не оживив. Нехай засоромляться діти юдеїв, які прославляють Мойсея і ганьблять Владику Христа! Але юдей зараз квапливо заперечує: «А у нас не воскрес мертвий? Хіба не воскресив, пророк Ілля сина сарептської вдови? Тим часом, Ілля – людина. Чому ви багато думаєте про вашого Вчителя – доводите в Ньому божественну силу з того, що Він воскресив із мертвих Лазаря?» Що ти, юдею, кажеш? Порівнюєш Іллю та Владику Христа? Інша (справа) рабський стан, та інша – влада божественна. Якщо ти не впізнаєш наперед, як було це воскресіння, то не зрозумієш діла божественної влади. Слухай уважно: мертвий при Іллі, син сарептської вдови, якщо і відданий був смерті, то, однак, не через брак природи, але для виховання та прикрості Іллі, щоб схилити Іллю від жорстокосердя до співчуття. Коли Ілля – як ви добре знаєте – розгнівавшись на дім Ахава та ізраїльський народ за беззаконня Єзавелі, з клятвою оголосив: «Живий Господь Бог… в ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба тільки за моїм словом» («Живий Господь Бог..., коли буде в літа ця роса чи дощ на землі, точку від уст... мо їх») (3Цар. 17:1). Цим рішенням Іллі про безводність Бог усіляких не задовольнявся, але виконує рішення раба, оскільки Він бажав його самої, що зв'язала хмари на безпліддя, дозволити від нещастя безводності. Але Ілля не прислухався до цього примирення. Інакше Бог співчуває, інакше людина стає запеклим. Господь хотів упросити жорстокого раба, щоб він дав на землю дощ за своїм словом. Не властиво Богові просити людину; тому, як Бог, Він ужив інший засіб. Яке? Слухай уважно. При бездожді, що посилювався (три роки і шість місяців хмари не давали дощу), почав Ілля нехтувати спрагою, (і) з твердістю переносив недолік, роблячи це зі змагання; хотів (краще) сам знищитися, ніж примиритися з будинком Ахава. Що ж Господь? Він тонко чинить зі Своїм рабом – не просить, але каже: «Піди звідси і звернися на схід і сховайся біля потоку Хорафа, що проти Йордану; з цього потоку ти будеш пити, а воронам Я наказав годувати тебе там» («встань звідси... і йди до потоку Хорафа перед лицем Йордану, і... пий воду з потоку, і вором заповідаю перепитати тебе») (3Цар. 17:3–4). осоромити; не з тим, щоб вшанувати, але привернути його до співчуття через ганебну їжу. Силен був Господь прогодувати праведника або через голубів, або через подачу манни, подібно до синів Ізраїля, або, за прикладом Данила, представити чоловіка Авакума з сочевицею; сильний був Господь поважно прогодувати Іллю, як поважно Він прогодував його (другого разу). Коли, втікаючи від Єзавелі, в інший час Ілля досяг пустелі, і в пустелі спав, при сильному голоді і спразі - оскільки великий був шлях втечі - (тоді) Господь вважає у його голови хліб і воду, і потім штовхає його в бік, а не в іншу частину (тіла). Чому? Слухай уважно: Він штовхає його в бік, тому що він уникнув погрози. І до нього Господь: «Ілля, устань, їж... ; бо далека дорога перед тобою. І встав він, поїв і напився, і, підкріпившись тою їжею, йшов сорок днів. насичений. Така богодована їжа. Отже, там гідно прогодував сильний був і тепер прогодувати його з неба; але Він надає йому непридатну трапезу, щоб ганебним харчуванням схилити його до співчуття та жалю. Але він залишався непохитним. Потрібно було, щоб Ілля, почувши слова Господа: «з цього потоку ти питимеш, а воронам Я наказав годувати тебе там» , припав, благав і сказав: «Ні, Господи, я ніколи не їв нічого поганого чи нечистого» ( «Ніколи кожний Господи, ніколи не входило в уста мої десь»). 10:14). «Ти мені надаєш воронів, підступних для Ноя, – (мені), що виховався спочатку в аскетичних звичках, влаштовуєш м'ясну трапезу, як язичнику та іноплеміннику?» Потрібно було Іллі вимовити ці слова як прохання. Але Ілля нічого такого (не сказав). Він знав, що коли поскаржиться на непридатну трапезу, Господь скаже: «Що ти кажеш, Іллю? Чи не берешся пити брудну воду, коли не дозволив зійти дощу? Ти обпалив землю ізраїльську; неможливо знайти краплю води в колодязі, ні в джерелі вологи. Візьми, що ти зробив! Чи не береш м'ясної їжі від воронів? Не можна знайти хліба, ні колосу, ні травоносного овочу, бо ні дощ, ні роса не впала ще на землю, на твоє ув'язнення; нічого неможливо знайти, крім одного м'яса, і то мертвечини, так як тварини померли, за браком харчування. Що ж ти не береш трапези твоєї праці?» Щоб нічого цього не почути, Ілля прийняв невідповідну трапезу. Він вважав за краще скоріше перенести довготривале бездощ, ніж позичити словом дощів. Що ж Господь умілий? Коли він побачив, що він залишається при (своїй) жорстокості, звертається до іншого засобу, сильнішого, ніж перше. До якого? Висушує потік, затримує воронів, звертає до нього голос: «Піди до Сарепти Сидонської, і залишайся там; Я наказав там жінці вдові годувати тебе» («Іди в Сарепту Сидонську...; се... заповіда ю дружині вдовиці перепитати тя тамо») (3Цар. 17:9). Бачиш, як намагався Господь схилити його на співчуття? Він не послав його до будинку начальницького, чи царського, чи до якоїсь заможної жінки, але до недостатньої вдови, щоб цим схилити його до співчуття. Але він і тут залишився непохитним. Йому треба було, почувши слова Господа: «Іди в Сарепту Сидонську, і лишися там; Я наказав там жінці вдові годувати тебе», припасти, покликати, благати і сказати: «Владико! Не доводь мене до приниження! Відсилаєш мене до сидонянів, і наказуєш мені бути в тягар жінці-вдові, хліб якої сповнений сліз, трапеза сповнена стогнань, ложе має очолом прокляття?» Але Ілля нічого такого (не сказав). Він знав, що коли відмовлятиметься від трапези вдови, то Господь йому скаже: «Що ти кажеш, Іллю? Відмовляєшся від трапези вдови (ти), що знеплодив всю землю Ізраїлю, що зробив її вдовою, безплідною і бездітною, що не народжує плодів, – ти відмовляєшся від трапези вдови?» Щоб нічого такого не чути, Ілля одразу вирушив у подорож до сидонянів, скоріше з радістю, ніж зі скорботою. Вислухай та ще. Прийнятий вдовою, як гість, Ілля знайшов невичерпну трапезу, справжню, зручну, аскетичну - воду, ялин і борошно, і два польця. Тільки два поленці мали вдову? Так. Чому? Слухай, і я тобі скажу. Ця згадана вдова уявляла собою церкву, чому пророк і посилається до неї. Увійшовши до дому вдови, пророк знайшов (у неї) воістину запоруку нашої церкви: воду, ялинок і муку, і два поленца; вода – хрещення, ялин – миропомазання, борошно – хліб, два поленці – подвиг хреста. Ілля вигукнув до вдови: «мука в діжці не вичерпається, і олія в глеку не вбуде» ("посудина з ледь не зменшиться, і водонос з мукою не збідніє") (3Цар. 17:14). Не недостатня благодать православної віри. вдови, зрадів, говорив сам із собою: «Тут нарешті я поживу, тут проведу весь свій час; Ілля, як людина, не усвідомлював, що в радості він мав знайти скорботу. Ви всі знаєте, як вдова, яка мала двох законних і єдиноутробних синів, уранці, підвівшись із ліжка, бачить одного свого сина мертвим. Чому властиво вдаватися вдові, біля померлого сина, кожен з вас знає. Життя сина вона цінує вище за всяке багатство у світі. Жінка не припала, за звичаєм, до мертвого, не ховала і не дбала про винос; але, залишивши його, підійшла до Іллі, тримає його, шумить і кричить при всіх: Що мені і тобі, чоловік Божий? ти прийшов до мене нагадати гріхи мої і умертвити сина мого» («що мені і тобі, людині до е Божий? Увійшов Ти до мене згадати неправди моя, і вморити сина мого») (3Цар. 17:18), тобто, «Ти його помер Бачиш, як радість Іллі звернулася до скорботи? Він утримується, як убивця, бо вдова казала: Що мені і тобі, чоловік Божий? ти прийшов до мене нагадати гріхи мої й умертвити мого сина» . Ти його вбив; твій прихід це зробив. Ти не застав мого сина хворим; не хворів він і одного дня; твоя парафія принесла смерть синові моєму. Що ти дякуєш мені борошном, коли немає отрути? Віддай мені сина мого; ти його вбив, бажаючи успадкувати мій дім. Візьми своє борошно, і віддай сина мого. Мене годуєш, а дитину мою вбиваєш. Буду зі своїми голодувати, а не з чужими жити в багатстві: Що мені і тобі, чоловік Божий? ти прийшов до мене нагадати гріхи мої й умертвити мого сина» . Ти вбив сина мого; ти, на мою думку, якийсь жорстокий; твій прихід не правий. Розкажи мені, що ти зробив? Чи не біжиш ти від Бога свого? Чи не зробив ти справ Йони? Ти, на мою думку, якийсь черствий. Дихаєш вогнем, прагнеш вбивства, тягнеш із собою безводність, спалюєш п'ятдесят начальників; мені відомі твої справи. Мало тобі, що ти душиш своїх одноплемінників, але й сюди прийшов робити таке. Над багатьма ти потішився, з мене не потішишся; віддай сина мого! Що ж Ілля? Він відразу схилився, бо впізнав удар Господа. З великим наріканням, як переможений, він вигукнув словами: «Господи Боже мій! невже Ти і вдові, в якої я перебуваю, зробиш зло, умертвивши сина її? («На жаль мені Господи, свідку вдови, у якої я ... перебуваю, ти озлобив ти що вморити сина її») (3Цар. 17:20). Твоя справа; вона впізнала, Владико! Ось пригноблююся вдовою; Ти завжди мене посилаєш до найжорстокіших жінок. Єзавели я уникну, і натрапив на цю. Багато випробувань я витримав, а мови цієї не можу перенести. Ти сказав мені, Владико: «Іди до Сарепти Сидонської, і лишися там; Я наказав там вдові жінці годувати тебе» . І ось вона нищить, не годує. Я утримуюсь як вбивця, і законно утримуюсь; при моєму приході син був квітучим; як він одразу відданий смерті, не знаю. Звільни мене, Господи, від цього тягаря; Ти оточив мене видовищем, вдягнув ганьбою, завдав велику муку. Віддай душу, і я принесу дощ; задовольни вдову, і я зрошу країну; оживи юнака, і я проситиму про дарування дощу». Це з приводу раніше сказаного воскресіння Лазаря, і заперечення юдеїв; (саме) інакше Владика самоврядує, і інакше раб воскрешає. Ілля воскресив мертвого, проте не самоврядував; він багато був засмучений, мучився і був у гнобленні. Тому, він волав у молитві словами: "На жаль мені!" Де "на жаль", там скорбота душі. Так і всюди знайдеш: пророк нарікає і каже: «Горе мені! бо зі мною тепер - як по зборах літніх плодів, як по збиранні винограду» ("на жаль мені, аніж я залишений був як збирали сламу на жниві, і як породу в обману винограду") (Мих. 7:1); і знову інший пророк: "На жаль мені, на жаль мені як день! Йоїл.1:15); ще інший пророк: "На жаль мені", тому що загинув він від землі. Усюди скорбота – на жаль! Так і Ілля тут: «Господи Боже мій! невже Ти і вдові, у якої я перебуваю, зробиш зло, умертвивши сина її? І тричі простягшись над юнаком, і він кликав до Господа й сказав: Господи, Боже мій! нехай вернеться душа хлопця цього в нього» («На жаль мені Господи, свідку вдови,... ти озлобив ти, щоб уморити сина її. І дуну на отрочища тричі») (3Цар. 17:20–21). Дивись тут, як у законі зображується таїнство благодаті. Саме – "дуну л... тричі" означає входження нероздільної Трійці. «І… закликав до Господа і сказав: Господи Боже мій! нехай вернеться душа хлопця цього до нього! … і повернулася душа хлопця цього в нього, і він ожив» ("І покликав до Бога і сказав: Нехай вернеться... душа отрочища цього в він: і буде тако") (3Цар. 17:21–22). Що ти кажеш, юдею? Не Господь (здійснив), що Ілля, ані Ілля, що Господь. Господь не схиляв колін; не простягав молитви. Будь-яка молитва до Нього посилається; Він вигукнув тільки: «Лазаре, прийди геть» (Ів.11: 43), як Владика, що кличе раба. Що ж? Він вийшов, як раб, який послухався Владики. Він вийшов, не зволікав, пекло не втримав, смерть не чинила опір, підземні сили не відстрочили, але швидше були вражені. Пекло було безтурботне, маючи у своїх межах, чотири дні, що зовсім розклався Лазаря, як несколочений корабель; підземні сили не думали, що Лазар буде вилучений з пекла. Коли голос Владичний, зійшовши у труну з великим світлом, одразу почав насаджувати на голові Лазаря волосся, вкладає мозок у спорожнілі кістки, наповнювати живою кров'ю вени, – уражений підземні сили кричали один одному: «Хто це кличе? Хто це самовладний? Хто це відтворює порох, що розсипався? Хто це пробуджує мертвого, як від сну? Хто руйнує незламні ворота? Хто волає: «Лазаре, прийди геть»? Голос людського звуку, а сила Божа. Хто це кличе? (Це) не людина; вигляд людини, а голос Божий. Вишлемо Лазаря, винесемо його швидше, щоб не зійшов сюди, хто його кличе, у разі його уповільнення». Почали хвилюватися мертві та рухатися. «На одному зазнаємо, – кажуть, – збитку, щоби всіх не втратити». Так Лазар швидко вийшов із пекельного лона, хвалюючи, благословляючи і славячи Господа нашого Ісуса Христа. Тут своє слово ми скріпимо печаткою: з фініковими вайями вийдемо назустріч Господу, зі словами: «Осанно! благословен грядущий в ім'я Господнє» («осанна, благословен грядущий в ім'я Господнє»). Йому слава і держава на віки. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. - АВ.