За Марта, Марија и Лазар и пророкот Илија

Истиот апостол: „Не беше Адам измамен, туку жената, измамена, падна во злосторство, но тој ќе се спаси преку раѓањето дете“ („Адам не беше измамен: но жената беше измамена и брзо изврши злосторство. Таа повторно ќе се спаси заради раѓањето дете“) (1 Тим. 15:12). Гледаш дека жената се спасува преку раѓање; не затоа што Ева го избрка Каин, туку затоа што славната Дева Го носеше Христос со својата утроба. Така, Марија помаза, Марта служи, а Лазар почива со Господа, како што штотуку слушнавте. Марија ја прикажува црквата: неисцрпното миро на црквата; Марта значи синагога: таа има малку вера и е љубител на земните работи; Лазар го носи жезолот на воскресението, како што штотуку слушнавте од зборовите на евангелистот: „Исус дојде во Витанија, каде што беше Лазар кој умре, кого го воскресна од мртвите. му ги помаза нозете на Исус и му ги избриша нозете со својата коса и куќата се исполни со мирисот на мирото“ („Исус дојде во Витанија, каде што беше Лазар..., кого го воскресна од мртвите. го помаза на носот на Исус и ја повлече косата...: храмот се исполни од смрдеата на светот“) (Јован 12:1–3). Дали сте го виделе занимањето на сопругата и како таа ја претстави црквата? Ова го кажав за еврејската синагога, која не го помаза Господа, туку му даваше да пие оцет и жолчка, за крвољубецот, кој секогаш непријателски се однесуваше против Господа Христос, обидувајќи се да го убие Лазар, кого Он го воскресна од мртвите. А кој е поверодостоен: Господ кој воскреснува или оние кои убиваат? Сега ги слушнавте зборовите на евангелистот: „Многу Евреи знаеја дека е таму, и дојдоа не само за Исуса, туку и за да го видат Лазар, кого Он го воскресна од мртвите“ („свесно народот беше многу од Евреите, како што е Исус: и дојдоа не само заради Исуса, туку и заради Лазар, кого го воскресна од мртвите“ (9) заради него и поверуваше во Исуса. Гледате ли како еврејската синагога, убиецот, пророкот убиец, дојде до точка да го убие Господ? Господ лично ѝ рекол, како на оној што сакал убиства и бил разбојник: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! („Ерусалиме, Ерусалиме, ги уби пророците и ги каменуваше оние што беа испратени кај тебе“) (Матеј 23:37), до кога ќе убиваш и нема да се свртиш? „Ти си пијан без вино, крвољубец! И за да знаете дека овие зборови не се залудни, слушајте го Господ како зборува преку пророкот: „Слушнете го ова, поглавари на Јакововиот дом и кнезови на домот Израилев, кои се гнасите од правдата и искривувате сè што е правилно, кои го изградивте Сион со крв и Ерусалим со беззаконие“ („слушајте го ова, сите старешини од домот на Јаков и оние што останаа од домот на Јаков. судот и сè што е исправно, расипувачи, градејќи го Сион со крв и Ерусалим со зло“ (Мик. 3:9-10); молитва, нема да чујам... зашто рацете твои се полни со крв“ (Ис. 1,15). Што е со евангелистот? „Шест дена пред Пасхата Исус дојде во Витанија“. Господ кој дошол во Витанија ќе биде и тука. Вистинската куќа навистина се нарекува Витанија, бидејќи Витанија значи „дом на мирот“, а домот на мирот е вистинскиот дом Господов, во кој ние, неговите жители, секојдневно му извикуваме на Господарот на Домот: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја! („Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“) (Лука 2:14). Овде пристигнува и тој што доаѓа во Витанија; пристигнува не како неприсутен, туку како постоечки, и сегашен, и оди. Предвидувајќи го ова доаѓање на Господ, пророкот рекол: „Ете, Господ Бог доаѓа со сила и Неговата рака со сила“ („ете... тој доаѓа со сила и неговата рака со сила“) (Ис. 40:10). „Ете, Господ Бог доаѓа со сила“. Овој збор е вистинит: со сила („сила“) доаѓа Господ. Со која сила? Како оној кој го опустоши пеколот, како оној што му дал на Лазар вкус на воскресението, како оној што го исполнил светот со безброј благослови. „Еве, Господ Бог доаѓа со сила“ („Еве, Господ доаѓа со сила“). Што направил Мојсеј што е слично на нашиот Господ Христос? Мојсеј уби, (но) не оживеа. Нека се засрамат децата на Евреите што го слават Мојсеј и го обвинуваат Господ Христос! Но, Евреинот сега набрзина се противи: „А меѓу нас мртвите не воскреснаа? Нели пророкот Илија го воскресна синот на вдовицата од Сарепта? Во меѓувреме, Илија е маж. Зошто многу размислуваш за својот Учител - докажувајќи ја Неговата божествена моќ од фактот дека го воскресна Лазар од мртвите? Што велиш, Евреин? Споредување на Илија и Господ Христос? Друга работа е состојбата на ропство, а друга работа е божествената сила. Ако однапред не знаете како се случило ова воскресение, тогаш нема да ја разберете работата на божествената сила. Слушајте внимателно: мртов под Илија, синот на вдовицата Сарепта, ако беше погубен, сепак тоа не беше поради недостаток на природа, туку поради образованието и тагата на Илија, за да го убеди Илија од тврдоглавост во сочувство. Еднаш Илија - како што добро знаете - се налути на домот на Ахав и на народот Израилев за беззаконието на Језавела и изјави со заклетва: „Како што живее Господ Бог... во овие години нема да има ниту роса, ниту дожд, освен според моето слово“ („Како што живее Господ Бог..., ако во овие години има роса или дожд на земјата, тоа ќе излезе од нивните усти...“) (1. Царевите 17:1). да бидеш ослободен од несреќата на недостиг на вода. Со зголемениот недостиг на дожд (три години и шест месеци облаците не даваа дожд), Илија почна да ја занемарува жедта, (и) цврсто го поднесуваше недостатокот, правејќи го тоа надвор од конкуренција; посака (подобро) да се уништи себеси отколку да се помири со домот на Ахав. Што е со Господ? Тој постапува суптилно со Својот слуга - Тој не прашува, туку вели: „Излегувај одовде и сврти се на исток и скриј се кај потокот Херит, кој е спроти Јордан; ќе пиеш од овој поток, а јас им заповедав на гавраните да те хранат таму“ („стани оттука... и оди до потокот Хорат пред потокот Јордан, и... пијам вода од потокот Јордан, и... Царевите 17:3-4). Господ го рече ова не за да го нахрани Илија, туку за да го засрами; не за да го почитуваме, туку за да го привлечеме кон сочувство преку срамната храна. На пророкот не му било типично да јаде преку гаврани и да користи месен оброк за него, кој прв се подвизувал. Господ можеше да ги нахрани праведните или преку гулаби, или преку снабдување со мана, како синовите на Израел, или, по примерот на Даниел, да му подари леќа на мажот Авакум; Господ можеше со почит да го нахрани Илија, исто како што со почит го хранеше (друг пат). Кога бегајќи од Језавела, во некое друго време Илија стигна во пустината, и спиеше во пустината, со силен глад и жед - бидејќи патот на бегството беше голем - (тогаш) Господ му става леб и вода на главата, а потоа го турка во страна, а не во друг дел (од телото). Зошто? Слушајте внимателно: го турка на страна додека ја избегнуваше заканата од страната. И Господ му рече: „Илија, стани, јади...; зашто пред тебе е долг пат. И стана, јадеше и пиеше, и освежен од таа храна одеше четириесет дена“ („Стани и јади и пиј, зашто патувањето е долго за тебе... И Илија зајде, и јадеше и пиеше... таа храна отиде во тврдината 1 и 10 дена“ (1) 7-8), не како некој што е гладен, туку како оној што е сит. Таква е храната дадена од Бога. Значи, таму тој што достојно се хранел бил силен и во сегашниот (случајот) да го храни од небото; но Тој му обезбедува несоодветен оброк за да го наклони кон сочувство и сожалување преку срамната храна. Но, тој остана непопустлив. Потребно беше Илија, откако ги слушна зборовите Господови: „од овој поток ќе пиете, а јас им заповедав на гавраните да те хранат таму“, падна, молеше и рече: „Не, Господи, никогаш не сум јадел ништо лошо или нечисто“ („ништо, Господи, никогаш не ми влегло во устата ништо грозно и... нечисто“ (4:1). „Ти ми даваш гаврани, предавнички за Ное, - (за мене), кој прв сум воспитан во подвижнички навики, приредуваш ли месен оброк, како паган и странец? Илија требаше да ги каже овие зборови како барање. Но, Илија (не рече) такво нешто. Знаеше дека ако се пожали за несоодветен оброк, Господ ќе му рече: „Што велиш, Илија? Не се осмелуваш ли да пиеш валкана вода кога не си дозволил да падне дожд? Си ја изгорел земјата Израел; Не е можно да се најде капка вода во бунар, ниту во извор на влага. Прифати го тоа што го направил! Да не земаш храна од месо од врани? Не е можно да се најде леб, уши или билки, бидејќи ниту дожд, ниту роса сè уште не паднале на земја, според вашиот заклучок; ништо не може да се најде освен месо, а тоа е мрша, бидејќи животните умреле поради недостаток на исхрана. Зошто не го земате оброкот од вашиот труд? За да не слушне нешто од ова, Илија земал несоодветен оброк. Тој претпочиташе да издржи долгорочен недостиг од дожд, наместо да даде дождлив збор. Што е со семудриот Господ? Кога виде дека остана со (својата) суровост, се сврте кон друго средство, посилно од првото. Која? Потокот пресушува, гавраните се заробени, глас се свртува кон него: „Оди во Сарепта Сидонски и остани таму; таму и заповедав на една вдовица да те паси“ („Оди во Сарепта Сидонски...; ете... заповедта на вдовицата да те храни таму“) (1. Царевите 17:9). Дали гледате како Господ се обиде да го убеди на сочувство? Не го испрати во домот на владетелот, ниту во домот на царот, ниту кај некоја богата жена, туку кај една вдовица која не беше доволна да го наклони кон сочувство. Но и тука остана непопустлив. Тој требаше да ги слушне зборовите Господови: „Оди во Сарепта Сидонски и остани таму; таму и заповедав на една вдовица да те нахрани“, да падне, да извика, да моли и да рече: „Господару, не доведувај ме на понижување! проклетство?“ Но, Илија (не рече) такво нешто. Знаеше дека ако го одбие оброкот на вдовицата, Господ ќе му рече: „Што велиш, Илија? Дали го одбиваш оброкот на вдовицата (ти), кој ја стерилизираше целата земја Израел, правејќи ја вдовица, неплодна и бездетна, без плод - го одбиваш ли оброкот на вдовицата? За да не чуе вакво нешто, Илија веднаш тргнал на пат кон Сидонците, попрво со радост отколку со тага. Слушајте повторно. Примен од вдовицата како гостин, Илија нашол неисцрпна трпеза, вистинито, згодно, подвижничко - вода, масло и брашно и два трупци. Дали вдовицата имала само два трупци? Да. Зошто? Слушај и ќе ти кажам. Оваа спомената вдовица ја претставувала црквата, поради што пророкот е испратен кај неа. Влегувајќи во куќата на вдовицата, пророкот го најде (со неа) вистинскиот залог на нашата црква: вода, масло и брашно и два трупци дрва; вода - крштевање, масло - помазание, брашно - леб, два трупци - подвиг на крстот. Илија ѝ извика на вдовицата: „Башното брашно нема да снема и ќупот со масло нема да изостане“ („садот со храна нема да снема, а тенџерето со брашно нема да снема“) (1. Царевите 17:14). Благодатта на православната вера не е недоволна. Така, Илија, откако го нашол неисцрпниот оброк на вдовицата, се израдувал, се израдувал, велејќи си: „Еве конечно ќе живеам, тука ќе го поминам целото мое време; најдов удобен оброк; домот на Ахав, народот на Израел и лудоста на Језавела не ми значат ништо; Дај ми го мојот син; Ти го уби сакајќи да ја наследиш мојата куќа. Земи си го брашното и дај ми го синот. Ме храниш, но ми го убиваш детето. Ќе гладувам со својот народ, а нема да живеам во богатство со туѓинци: „Што ми е мене и тебе, човеку Божји, дојде кај мене да ме потсетиш на моите гревови и да го убиеш мојот син“. Ти го уби мојот син; Мислам дека си некако суров; твоето доаѓање е погрешно. Кажи ми што направи? Дали бегаш од твојот Бог? Зар не ги извршивте делата на Јона? Мислам дека си некако бесчувствителен. Дишиш оган, се трудиш да убиеш, носиш со себе безводност, палиш педесет водачи; Ги знам твоите работи. Не ви е доволно што ги задавувате вашите соплеменици, туку дојдовте овде да го сторите истото. Се исмејувавте многумина, но нема да ме исмевате; дај ми го синот!“ Што е со Илија? Веднаш се поклонил бидејќи го препознал Господовиот удар. Со големо оплакување, како поразен, извика со зборовите: „Господи Боже мој! Дали навистина ќе и направиш зло на вдовицата кај која престојувам, убивајќи го нејзиниот син? („Тешко мене, Господи, сведок на вдовицата, која не е со мене... Јас сум, ти го огорчи ежот да го убиеш нејзиниот син“) (1. Царевите 17,20). Вашиот бизнис; Таа дозна, мајсторе! Еве, ме угнетува вдовица; Секогаш ме праќаш кај најсуровите жени. Ја избегнав Језавела и наидов на оваа. Издржав многу искушенија, но не можам да го поднесам овој јазик. Ти ми рече, учителу: „Оди во Сарепта Сидонски и остани таму; таму и заповедав на една вдовица да те нахрани“. И така таа уништува и не се храни. Ме држат како убиец и легално ме држат; кога стигнав, мојот син цветаше; Не знам како веднаш беше убиен. Ослободи ме, Господи, од овој товар; Ме опкружи со спектакл, ме облече срам и ми донесе големи маки. Дај ја својата душа и јас ќе донесам дожд; насити ја вдовицата, а јас ќе ја наводнам земјата; оживеј го момчето, а јас ќе го побарам подарокот дожд“. Станува збор за претходно кажаното воскресение на Лазар и за приговорите на Евреите; (точно) инаку Господ владее со себе, а инаку робот воскреснува. Илија ги воскреснувал мртвите, но не практикувал самоуправа; тој беше многу вознемирен, мачен и угнетуван. Затоа, тој извика во молитва со зборовите: „Тешко мене! Онаму каде што „тешко ми“, има тага на душата. Така ќе најдете насекаде: пророкот се жали и вели: „Тешко мене! зашто сега со мене - како при собирање летни плодови, како при берба на грозје“ („Тешко мене, зашто бев напуштен, како да сум го собрал слузот од жетвата, и како будала во прегратката на грозјето (М.:7); и пак друг пророк: „Тешко мене, тешко мене во денот! уште еден пророк: „Тешко мене“, зашто исчезна од земјата. Тага е насекаде - тешко мене! Илија е тука: „Господи Боже мој! Дали навистина ќе и направиш зло на вдовицата кај која престојувам, убивајќи ѝ го синот? И ничкум над младиот трипати, извика кон Господа и рече: Господи, Боже мој! душата на ова момче да се врати кај него“ („Тешко мене, Господи, сведок на вдовицата, ја убив вдовицата, а тој ќе ја убиеш вдовицата. младоста трипати“) (1. Царевите 17:20–21). Погледнете овде како во законот е прикажана светата тајна на благодатта. Имено, „Ќе дувам... три пати“ го означува влегувањето на неделивата Троица. „И... тој извика кон Господа и рече: Господи, Боже мој! душата на оваа младост да му се врати! Што велиш, Евреин? Воопшто не е дека Господ (го направи) она што го направи Илија, ниту дека Илија го направи она што го направи Господ. Господ не го наведна коленото; не принесуваше молитви. Секоја молитва е испратена до Него; Тој само извикал: „Лазаре, излези“ (Јован 11:43), како Господар кој повикува слуга. Па што? Излезе како роб кој го послуша Господарот. Излезе, не се двоумеше, пеколот не се воздржа, смртта не се спротивстави, подземните сили не одложуваа, туку беа поразени. Пеколот беше безгрижен, имајќи во своите граници, четири дена, целосно распаднат Лазар, како нескршен брод; подземните сили не мислеле дека Лазар ќе биде спасен од подземниот свет. Кога гласот Господов, слегувајќи во гробот со голема светлина, веднаш почна да засадува влакна на главата на Лазар, да го стави мозокот во празните коски, да ги наполни вените со жива крв, вчудоневидените подземни сили извикуваа меѓусебно: „Кој го повикува овој? Кој е овој автократ? Кој е тој што ја пресоздава расфрланата пепел? Кој вика: „Лазаре, излези“ гласот е човечки звук, но Божјиот глас не е човек? Ќе го испратиме Лазар, брзо ќе го изведеме, да не слезе овде кој ќе го повика ако успори“. Мртвите почнале да се грижат и да се движат. „Ќе толерираме загуба на еден“, велат тие, „за да не ги изгубиме сите“. Така Лазар брзо излезе од пазувите на пеколот, славејќи, благословувајќи и славејќи го нашиот Господ Исус Христос. Овде ќе го запечатиме нашиот збор: со урми ќе излеземе во пресрет на Господа, со зборовите: „Осана! благословен е оној што доаѓа во името Господово“ („Осана, блажен е оној што доаѓа во името Господово“). Нему слава и сила во вечни векови. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – АБ.