მართას, მარიამსა და ლაზარეს და ელია წინასწარმეტყველის შესახებ

თქვენ, ვინც უფლის აღდგომაზე ხართ შეყვარებული, ჭეშმარიტად მიიღეთ ქრისტესთვის სასიამოვნო მშვიდობა ახლახან წაკითხული მოწმობით. მარიამმა უკვე სცხო, ეკლესია კი სურნელოვანია; ჭურჭელი უკვე დაცარიელებულია და საკურთხეველი საკმეველით არის სავსე. მარიამი სცხებს, მართა მსახურობს და მკვდრეთით მკვდრეთით ისვენებს უფალთან. ქმრების რასას პატივს სცემენ, ვინაიდან ქმარი ღვთის ხატად არის შექმნილი, ცოლი კი ქმრის ხატად - ის ადიდებს ქმარს, მაგრამ არ წარმოადგენს ქრისტეს. და ვინ არის ამის მოწმე, რომ სრულყოფილად გამოვიყენოთ? მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „კაცმა თავი არ დაიფაროს, რადგან ის არის ხატება და დიდება ღვთისა, ცოლი კი ქმრის დიდებაა“ („ქმარს... არ ჭამდეს თავი, ეს არის ხატება და დიდება ღვთისა, ხოლო ცოლი ქმრის დიდებაა“) (1 კორ. 11:7). ცოლი ქმრის დიდებაა და არა უცხოთა; (დიდება) არა უძველესი ამაო რჩევების გამო, არამედ სრულყოფილი, ჭეშმარიტი შთამომავლობის გამო. ამ ნამდვილმა მშობიარობამ ცოლი წყევლისგან გაათავისუფლა. და ვინ არის ამის მოწმე? იგივე მოციქული: „ადამი კი არ იყო მოტყუებული, არამედ ცოლი, მოტყუებული, ჩავარდა დანაშაულში, მაგრამ ის გადარჩება მშობიარობით“ („ადამი არ მოტყუებულა: მაგრამ ქალი მოტყუებულ იქნა და სწრაფად ჩაიდინა დანაშაული. კვლავ გადარჩება შვილის გაჩენის გამო“) (1 ტიმ. 15:12). ხედავთ, რომ ცოლი მშობიარობით არის გადარჩენილი; არა იმიტომ, რომ ევამ განდევნა კაენი, არამედ იმიტომ, რომ დიდებულმა ქალწულმა ქრისტე მუცლით აიღო. ასე რომ, მარიამი სცხებს, მართა მსახურობს, ლაზარე კი უფალთან იწვება, როგორც ახლა გაიგეთ. მარიამი გამოსახავს ეკლესიას: ეკლესიის ამოუწურავი მირონი; მართა სინაგოგას ნიშნავს: მას მცირე რწმენა აქვს და მიწიერი საგნების მოყვარულია; ლაზარე ატარებს აღდგომის კვერთხს, როგორც ახლა გაიგეთ მახარებლის სიტყვებიდან: „იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც იყო ლაზარე, რომელიც მოკვდა, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა. იქ მოამზადეს ვახშამი და მართა ემსახურებოდა, ხოლო ლაზარე იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც იწვა მის მწუხარებაში. სცხო ფეხებს იესოს და მოიწმინდა ფეხებზე მისი თმები და სახლი აივსო ნელსაცხებლის სურნელით“ („იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც იყო ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა. მან ის ვახშამი გაუკეთა მას და მართამ მსახურობდა: ლაზარე მარტო მჯდომარეთაგან იყო. ცხვება იესოს ცხვირზე და თმა აიჩეჩა...: ტაძარი სავსე იყო წუთისოფლის სუნისგან“) (იოანე 12:1–3). გინახავთ ცოლის საქმიანობა და როგორ ასახავდა მან ეკლესიას? მარიამმა მრავალი ცოლი მოაშორა მათ ბოროტი საქმისგან და ასწავლა მათ ლიტრი მშვიდობის მოტანა და არა ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა; სცხე უფალს მირონით და არ მოიპარო იუდასთან; ჩამოიყარე თმა, არ შეკრა ცოდვები; იწოდებოდეს ლაზარეს და და არა ეშმაკის ასული. ეს ვთქვი იუდეველთა სინაგოგაზე, რომელმაც არ სცხო უფალს, არამედ მისცა ძმარი და ნაღველი დასალევად, სისხლის მოყვარულზე, რომელიც მუდამ მტრულად მოქმედებდა უფალი ქრისტეს წინააღმდეგ და ცდილობდა ლაზარეს მოკვლას, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა. და ვინ არის უფრო სანდო: უფალი, რომელიც აღადგენს, თუ ისინი, ვინც კლავენ? ახლა თქვენ გსმენიათ მახარებლის სიტყვები: „ბევრმა იუდეველმა იცოდა, რომ ის იქ იყო და მოვიდნენ არა მარტო იესოსთვის, არამედ ლაზარეს სანახავად, რომელიც მან მკვდრეთით აღადგინა“ („ცნობიერად, ხალხი ბევრი იყო იუდეველთაგან, როგორც იესოა: და მოვიდნენ არა მხოლოდ იესოს, არამედ ლაზარეს გამო, რომელიც მან აღადგინა მკვდრეთით“ (J:9) მის გულისთვის და ირწმუნა იესო. ხედავთ, როგორ მივიდა ებრაული სინაგოგა, მკვლელი, წინასწარმეტყველი მკვლელი უფლის მოკვლამდე? უფალმა პირადად უთხრა მას, როგორც მკვლელობა უყვარდა და ყაჩაღი იყო: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, ვინც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს!“ („იერუსალიმე, იერუსალიმე, დახოცეთ წინასწარმეტყველნი და ჩაქოლეთ თქვენთან მოგზავნილები“) (მათე 23,37), როდემდე მოკლავთ და არ მობრუნდებით? "უღვინო ხარ მთვრალი, სისხლის მოყვარულო!" და რათა იცოდეთ, რომ ეს სიტყვები ამაო არ არის, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მოისმინეთ ეს, იაკობის სახლის მეთაურებო და ისრაელის სახლის მთავრებო, რომლებიც ეზიზღებიან სამართლიანობას და ამახინჯებენ ყველაფერს, რაც არის სწორი, ვინც ააშენა სიონი სისხლით და იერუსალიმი ურჯულოებით“ განაჩენი და ყოველივე მართალი გამხრწნელნი, აშენებენ სიონს სისხლით და იერუსალიმს ბოროტებით“ (მიქ. 3:9-10); და კიდევ: „და როცა გაიწოდე შენი ხელები, დავხუჭავ თვალებს შენგან და როცა გამრავლებ ლოცვებს, არ მესმის: ხელები სავსეა სისხლით“ ლოცვა, არ მესმის...: ხელები სისხლითაა შენითა“ (ეს. 1,15). რაც შეეხება მახარებელს? პასექამდე ექვსი დღით ადრე იესო ბეთანიაში ჩავიდა. ბეთანიაში მოსული უფალიც აქ იქნება. ნამდვილ სახლს ჭეშმარიტად ბეთანია ჰქვია, რადგან ბეთანია ნიშნავს "მშვიდობის სახლს", ხოლო მშვიდობის სახლი არის უფლის ნამდვილი სახლი, რომელშიც ჩვენ, მისი მკვიდრნი, ყოველდღიურად ვღაღადებთ სახლის პატრონს: "დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ!" („დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“) (ლუკა 2:14). ბეთანიაში ჩასული ისიც აქ ჩამოდის; ჩამოდის არა როგორც არააწმყო, არამედ როგორც არსებული, აწმყო და მიმავალი. უფლის ამ მოსვლის განჭვრეტისას წინასწარმეტყველმა თქვა: „აჰა, მოდის უფალი ღმერთი ძალითა და მკლავი მისი ძალით“ („აჰა... მოდის ძალით და მკლავი მისი ძალით“) (ეს. 40:10). "აჰა, უფალი ღმერთი მოდის ძალით." ეს სიტყვა მართალია: ძალით („ძლიერებით“) მოდის უფალი. რა ძალით? როგორც ის, ვინც გაანადგურა ჯოჯოხეთი, როგორც ის, ვინც ლაზარეს მიანიჭა მკვდრეთით აღდგომა, როგორც ის, ვინც აავსო სამყარო უთვალავი კურთხევებით. „აჰა, უფალი ღმერთი მოდის ძალით“ („აჰა, უფალი მოდის ძალით“). ვინ არის იმაზე ძლიერი, ვინც თქვა: "ლაზარე, გამოდი?" მიდის არ არის; გსმენიათ: „მოდით, გამოვიდეთ დამსწრეთა და მოსულთა შესახვედრად, (გავიდეთ) არა დედამიწაზე ლაშქრობით, არამედ სულის განწმენდით, ზნეობის გაუმჯობესებით“. მადლიერებით გავიდეთ დამსწრეებთან შესახვედრად; გავაკეთოთ ის, რაც მოსეს დამ გააკეთა; მოდით გამოვიყენოთ მასზე ძლიერი ხმები, რადგან ეშმაკი, თუნდაც ზღვით დაფარული, უფრო მძიმეა ვიდრე ფარაონი. სიყვარულით ავიღოთ გამარჯვების ნიშნები, არა ხელნაკეთი ტამბრები, არამედ ფრჩხილები, ფინიკის ტოტები; მოდით, იმავე რწმენის მქონე ძმებთან ერთად შევძახილოთ ის, რაც ახლახან მოვისმინეთ: „ოსანა, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ისრაელის მეფის სახელით!“ („ოსანა, კურთხეულია ისრაელის მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით“) (იოანე 12:13). წინასწარმეტყველმა ესაიამ, იწინასწარმეტყველა უფლის ეს სამეფო მოსვლა, თქვა: „აჰა, მოდის უფალი ღმერთი ძალით“, როგორც მკვდრეთით აღმდგენელი, და არა მხოლოდ მკვდრები, არამედ ისინი, ვინც გაქრა, მიმოფანტეს (ისევე როგორც) აღმდგენი ოთხი დღის ლაზარეს საფლავიდან, რომელიც მოისმინეთ აღმოსავლეთში მყოფი იესოს სიტყვებიდან: სადაც მკვდარი იყო ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა“. რა გააკეთა მოსემ ჩვენი უფლის ქრისტეს მსგავსი? მოსემ მოკლა, (მაგრამ) არ გააცოცხლა. შერცხვნენ ებრაელების შვილებს მოსეს დიდება და უფალი ქრისტეს დაბრალება! მაგრამ ებრაელი ახლა ნაჩქარევად აპროტესტებს: "და ჩვენ შორის მკვდრები არ აღდგებიან? განა წინასწარმეტყველმა ელიამ არ გააცოცხლა სარეფტას ქვრივის ვაჟი? იმავდროულად, ელია კაცია. რატომ ფიქრობთ ბევრს თქვენს მოძღვარზე - ამტკიცებს მის ღვთაებრივ ძალას იმით, რომ მან მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე?" რას ამბობ, ებრაელო? ელიასა და უფალ ქრისტეს შედარება? სხვა რამ არის მონობის მდგომარეობა და სხვა რამ არის ღვთაებრივი ძალა. თუ წინასწარ არ იცით, როგორ მოხდა ეს აღდგომა, მაშინ ვერ გაიგებთ ღვთაებრივი ძალის მოქმედებას. მოუსმინეთ ყურადღებით: გარდაცვლილი ელიას, სარეფთა ქვრივის ძის, თუ სიკვდილით დასაჯეს, ეს იყო არა ბუნების ნაკლებობის გამო, არამედ ელიას განათლებისა და მწუხარების გამო, რათა დაეყოლიებინა ელია გულმოდგინებიდან თანაგრძნობამდე. ერთხელ ელია - როგორც მოგეხსენებათ - განრისხდა ახაბის სახლსა და ისრაელის ხალხზე იზებელის ურჯულოების გამო და ფიცით გამოაცხადა: „ცოცხალია უფალი ღმერთი... ამ წლებში არც ნამი იქნება და არც წვიმა, გარდა ჩემი სიტყვისა“ („ცოცხალია უფალი ღმერთი..., თუ ამ წლებში იქნება ნამი ან წვიმა დედამიწაზე, გამოვა მათი პირიდან...“) (1 მეფეთა 17:1). გაათავისუფლეს წყლის ნაკლებობისგან, თორემ ღმერთს სთხოვს, რომ სთხოვოს ღმერთს, რომ სთხოვოს სხვას. წვიმის მზარდი ნაკლებობით (სამი წელი და ექვსი თვის განმავლობაში ღრუბლები წვიმას არ აძლევდნენ), ელიამ დაიწყო წყურვილის უგულებელყოფა (და) სიმტკიცით გაუძლო ნაკლებობას, აკეთებდა ამას კონკურენციის გარეშე; მას სურდა (უკეთესი) საკუთარი თავის განადგურება, ვიდრე ახაბის სახლთან შერიგება. რაც შეეხება უფალს? ის დახვეწილად ექცევა თავის მსახურს - ის არ ეკითხება, არამედ ეუბნება: „წადი აქედან და გადაუხვიე აღმოსავლეთისაკენ და დაიმალე კერითის ნაკადი, რომელიც იორდანეს მოპირდაპირეა; ამ ნაკადიდან დალევ, მე კი ყორნებს ვუბრძანე, გამოგეჭამათ იქ“ („ადექი აქედან... და წადი ჰორათის ნაკადულთან, იორდანეს წინ, და... ვსვავ წყალს იორდანეს წინ“ მეფეთა 17:3-4). უფალმა ეს ილიას გამოსაკვებად კი არ თქვა, არამედ შერცხვენისთვის; არა იმისთვის, რომ პატივი სცეს, არამედ სამარცხვინო საკვებით მიიზიდოს იგი თანაგრძნობისკენ. წინასწარმეტყველისთვის დამახასიათებელი არ იყო ყორნების მეშვეობით ჭამა და ხორცის კერძი მისთვის, ვინც პირველად ასრულებდა ასკეტურ შრომას. უფალმა შეძლო მართალთა გამოკვება ან მტრედების მეშვეობით, ან მანანას მარაგით, როგორც ისრაელიანები, ან დანიელის მაგალითზე, აბაკუმის ქმარს ოსპი აჩუქა; უფალმა შეძლო პატივისცემით მიეტანა ელია, ისევე როგორც პატივისცემით კვებავდა მას (სხვა დროს). როცა იზებელიდან გაქცეული, სხვა დროს ელია მიაღწია უდაბნოში და დაიძინა უდაბნოში, ძლიერი შიმშილითა და წყურვილით - რადგან ფრენის გზა დიდი იყო - (მაშინ) უფალი პურს და წყალს უსვამს თავზე, შემდეგ კი გვერდში უბიძგებს და არა სხვა ნაწილში (სხეულის). რატომ? ყურადღებით მოუსმინეთ: ის გვერდში უბიძგებს, რადგან გვერდის მუქარას აარიდა თავი. და უთხრა მას უფალმა: „ელია, ადექი, ჭამე…, რადგან გრძელი გზაა შენს წინაშე. ადგა, ჭამდა, დალია და ამ საჭმით განცხრომილი, ორმოცი დღე იარა“ („ადექი, ჭამე და დალიე, რადგან გზა გრძელია შენთვის... და ელია დადგა, ჭამდა და სვამდა,... წავიდა საჭმელზე 1 და 1 დღე ციხეში“ 7-8), არა როგორც მშიერი, არამედ როგორც სავსე. ასეთია ღვთისგან ბოძებული საკვები. მაშასადამე, იქ ვინც ღირსეულად იკვებებოდა, იყო ძლიერი და ახლანდელ (შემთხვევაში) ზეციდან გამოკვება; მაგრამ ის აწვდის მას შეუფერებელ კვებას, რათა სამარცხვინო საკვებით თანაგრძნობისა და მოწყალებისკენ მიისწრაფოს. But he remained adamant. საჭირო იყო, რომ ელიას, როცა მოესმინა უფლის სიტყვები: „ამ ნაკადიდან დალევთ და ყორნებს ვუბრძანე, რომ გამოგეჭმევათ“, დავარდა, ევედრებოდა და ამბობდა: „არა, უფალო, არასდროს მიჭამია არაფერი ცუდი და უწმინდური“ („არაფერი, უფალო, არასოდეს მომსვლია პირში რაიმე ცუდი და უწმინდური“ (4:1). „მომაწოდებ ყორნებს, ნოეს მოღალატეო, - (ჩემთვის), რომელიც პირველად ასკეტურ ჩვევებში აღიზარდა, ხორცს აწყობთ, როგორც წარმართსა და უცხოელს? ელიას ეს სიტყვები თხოვნით სჭირდებოდა ეთქვა. მაგრამ ელიას (არ უთქვამს) მსგავსი არაფერი. მან იცოდა, რომ თუ უვარგის ჭამაზე იჩივლებდა, უფალი ეუბნებოდა: „რას ამბობ, ელია? არ გაბედო ჭუჭყიანი წყლის დალევა, როცა წვიმას არ აძლევ? დაწვა ისრაელის მიწა; არც ჭაში იპოვო წვეთი წყალი და არც ტენიანობის წყაროში. მიიღე ის, რაც გააკეთე! ხორცს არ იღებ ყვავებს? შეუძლებელია პურის, ყურების ან მწვანილის პოვნა, რადგან ჯერ არც წვიმა და არც ნამი არ ჩამოვარდნილა მიწაზე, თქვენი დასკვნის მიხედვით; ხორცის გარდა ვერაფერი მოიპოვება და ეს არის ლეში, რადგან ცხოველები დაიღუპნენ კვების ნაკლებობის გამო. რატომ არ იღებთ თქვენი შრომის საჭმელს?” ამის მოსმენის თავიდან ასაცილებლად, ელიამ შეუსაბამო კვება მიიღო. მან ამჯობინა გაუძლო წვიმის ხანგრძლივ ნაკლებობას, ვიდრე წვიმიანი სიტყვა ეთქვა. რაც შეეხება ყოვლადბრძენ უფალს? როდესაც დაინახა, რომ იგი დარჩა (თავისი) სისასტიკით, მიმართა სხვა საშუალებას, უფრო ძლიერს, ვიდრე პირველი. რომელი? ნაკადი ხმება, ყორნები შეკავებულნი არიან, ხმა მიუბრუნდება მას: „წადი სიდონის ზარეფათში და იქ დარჩი, იქ ქვრივ ქალს ვუბრძანე, რომ გამოგჭამო“ („წადი სიდონის ზარეფათში...; აჰა... ქვრივის მცნება, რომ იქ გჭამო“) (1მეფ. 17:9). ხედავ, როგორ ცდილობდა უფალი დაეყოლიებინა იგი თანაგრძნობაზე? მან ის არ გაგზავნა ხელმწიფის სახლში, მეფის სახლში, ან რომელიმე მდიდარ ქალთან, არამედ ქვრივთან, რომელიც არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ იგი თანაგრძნობისკენ მიემართა. მაგრამ აქაც მტკიცე დარჩა. მას სჭირდებოდა უფლის სიტყვების მოსმენა: „წადი სიდონის ზარეფათში და იქ დარჩი, იქ ქვრივს ვუბრძანე, გამოგეჭამა“, ჩამოვარდნილიყო, იყვირა, ევედრებოდა და ეთქვა: „მოძღვარო, ნუ დამამცირებ! სიდონელებთან მიმიყვან და მიბრძანებ, რომ ტვირთი ვიყო ქვრივ ქალზე, რომლის სუფრა სავსეა ცელებით. წყევლა?” მაგრამ ელიას (არ უთქვამს) მსგავსი არაფერი. მან იცოდა, რომ თუ უარს იტყოდა ქვრივის ტრაპეზზე, უფალი ეუბნებოდა: „რას ამბობ, ელია? უარს იტყვი ქვრივის ტრაპეზზე (შენ), რომელმაც მთელი ისრაელის მიწა გაასტერილა, დაქვრივდა, უნაყოფო და უშვილო, უნაყოფო, უარს ამბობ ქვრივის ტრაპეზზე? მსგავსი რამ რომ არ გაეგო, ელია მაშინვე გაემგზავრა სიდონელთაკენ სამოგზაუროდ, ვიდრე დარდით. ისევ მოუსმინე. ქვრივმა სტუმრად მიღებულმა ელიამ იპოვა ამოუწურავი ტრაპეზი, ჭეშმარიტი, მოხერხებული, ასკეტური - წყალი, ზეთი და ფქვილი და ორი მორი. ქვრივს მხოლოდ ორი მორი ჰქონდა? დიახ. რატომ? მისმინე და გეტყვი. ეს ხსენებული ქვრივი წარმოადგენდა ეკლესიას, რის გამოც წინასწარმეტყველი იგზავნება მასთან. ქვრივის სახლში შესვლისას წინასწარმეტყველმა იპოვა (მასთან) ჭეშმარიტად ჩვენი ეკლესიის გირავნობა: წყალი, ზეთი და ფქვილი და ორი მორი ხის; წყალი - ნათლობა, ზეთი - ცხება, ფქვილი - პური, ორი მორი - ჯვრის ღვაწლი. ელიამ შესძახა ქვრივს: „ფქვილის ჭურჭელი არ ამოიწურება და ზეთის ჭურჭელი არ გაქრება“ („საჭმელი ჭურჭელი არ დაიკლებს და ფქვილის წყლის ჭურჭელი არ დაიკლებს“) (1 მეფეთა 17:14). მართლმადიდებლური სარწმუნოების მადლი არასაკმარისია. ასე რომ, ელიამ, როცა იპოვა ქვრივის ამოუწურავი ვახშამი, გაიხარა, გაიხარა და საკუთარ თავს თქვა: „აი, ბოლოს და ბოლოს, აქ გავატარებ, აქ გავატარებ მთელ ჩემს დროს; ვიპოვე კომფორტული ვახშამი; ახაბის სახლი, ისრაელის ხალხი და იზებელის სიგიჟე არაფერს ნიშნავს ჩემთვის; ყველამ იცით, როგორ დგება დილით საწოლიდან ქვრივი, რომელსაც ორი კანონიერი და ნახევრად დაბადებული ვაჟი ჰყავდა და ერთ-ერთ ვაჟს გარდაცვლილს ხედავს. რა არის დამახასიათებელი ქვრივისთვის გარდაცვლილი მოზრდილი შვილის გვერდით, თითოეულმა თქვენგანმა იცის. იგი აფასებს შვილის სიცოცხლეს, ვიდრე ყველა სიმდიდრე მსოფლიოში. ქალი, ჩვეულებისამებრ, მიცვალებულს არ დაეცა, არ დამარხა და არ ადარდებდა მის განხორციელებას; მაგრამ, მიატოვა იგი, მივიდა ელიასთან, დაიჭირა, ხმამაღლა აიღო და ყველას წინაშე შესძახა: „რა არის მე და შენ, ღვთის კაცო? შენ მოხვედი ჩემთან, რომ გაიხსენო ჩემი ცოდვები და მოვკლა ჩემი შვილი“ („რას ვაკეთებთ მე და შენ, ღვთის კაცო? შენ ჩემთან მოხვედი, რომ გავიხსენო ჩემი ურჯულოება და მოკლა ჩემი შვილი“) (1 მეფეები, შენ მოკალი!“). ხედავ, როგორ გადაიქცა ელიას სიხარული მწუხარებაში? მას მკვლელივით აკავებენ, რადგან ქვრივმა თქვა: „რა არის მე და შენ, ღვთის კაცო, შენ მოხვედი ჩემთან, რომ შემახსენო ჩემი ცოდვები და მოკლა ჩემი შვილი“. შენ მოკალი; შენმა ჩამოსვლამ ეს გააკეთა. ჩემი შვილი ავადმყოფი არ გიპოვიათ; ერთი დღეც არ იყო ავად; შენმა ჩამოსვლამ ჩემს შვილს სიკვდილი მოუტანა. ფქვილით მადლობას რატომ მხდი, როცა საჭმელი არ არის? მომეცი ჩემი შვილი; შენ ის მოკალი, ჩემი სახლის მემკვიდრეობის სურვილით. აიღე შენი ფქვილი და მიეცი ჩემს შვილს. შენ მაჭმევ, მაგრამ ჩემს შვილს მოკლავ. შიმშილით მოვკვდები საკუთარ ხალხთან ერთად და არ ვიცხოვრებ სიმდიდრეში უცხოებთან: „რა არის მე და შენ, კაცო ღვთისაო, ჩემთან მოხვედი, რომ ჩემი ცოდვები შემეხსენებინა და ჩემი შვილი მოკლა“. შენ მოკალი ჩემი შვილი; მე ვფიქრობ, რომ შენ ხარ ერთგვარი სასტიკი; შენი მოსვლა არასწორია. მითხარი რა გააკეთე? შენს ღმერთს გარბიხარ? არ გააკეთე იონას საქმეები? მგონი რაღაცნაირი გულუბრყვილო ხარ. ცეცხლს სუნთქავ, მოკვლას ცდილობ, უწყლობას მოჰყავ, ორმოცდაათ წინამძღოლს წვავ; მე ვიცი შენი საქმეები. შენთვის საკმარისი არ არის შენი თანატომელების დახრჩობა, მაგრამ შენც აქ იმავეს გასაკეთებლად მოხვედი. ბევრს დამცინი, მაგრამ არ დამცინი; მომეცი ჩემი შვილი!” რაც შეეხება ელიას? მან მაშინვე დაიხარა, რადგან უფლის დარტყმა იცნო. დიდი გოდებით, თითქოს დამარცხებულმა წამოიძახა სიტყვებით: „უფალო ღმერთო ჩემო! ნუთუ მართლა ბოროტებას გაუკეთებ იმ ქვრივს, რომელთანაც მე ვცხოვრობ მისი შვილის მოკვლით? („ვაიმე, უფალო, მოწმე ქვრივისა, რომელიც ჩემთან არ არის... მე ვარ, შენ გამამწარე ზღარბი შვილის მოსაკლავად“) (1მეფ. 17,20). თქვენი ბიზნესი; მან შეიტყო, ოსტატო! აჰა, მე დაჩაგრული ვარ ქვრივისგან; ყოველთვის ყველაზე სასტიკ ქალებთან მიგზავნი. იზებელს მოვერიე და ეს წავაწყდი. ბევრ განსაცდელს გავუძელი, მაგრამ ამ ენას ვერ ვიტან. შენ მითხარი, მოძღვარო: წადი სიდონის სარეფათში და იქ დარჩი; იქ ერთ ქვრივ ქალს ვუბრძანე, გამოგეჭამა. ასე რომ, ის ანადგურებს და არ იკვებება. მე ვარ დაკავებული, როგორც მკვლელი და კანონიერად დაკავებული; როცა მივედი, ჩემი შვილი ყვაოდა; არ ვიცი, როგორ მოკლეს ის მაშინვე. განმათავისუფლე მე, უფალო, ამ ტვირთისგან; შენ შემომხვიე სანახაობით, შემმოსე სირცხვილი და დიდი ტანჯვა მომიტანე. მიეცი სული და წვიმას მოვიტან; დააკმაყოფილე ქვრივი და მე მოვრწყავ ქვეყანა; გააცოცხლე ბიჭი და მე ვითხოვ წვიმის საჩუქარს“. საუბარია ლაზარეს ადრე ნათქვამ აღდგომაზე და იუდეველთა წინააღმდეგობებზე; (ზუსტად) თორემ უფალი მართავს საკუთარ თავს და თორემ მონა აღდგება. ელია აღადგინა მკვდრები, მაგრამ არ გამოიყენა თვითმმართველობა; ის იყო ძალიან შეწუხებული, ტანჯული და დაჩაგრული. ამიტომ მან ლოცვაში დაიძახა სიტყვებით: „ვაიმე! სადაც "ვაი მე", იქ არის სულის მწუხარება. ასე იპოვით ყველგან: წინასწარმეტყველი გლოვობს და ამბობს: „ვაიმე, ახლა ჩემთან ერთად - როგორც ზაფხულის ნაყოფის კრეფაში, როგორც ყურძნის კრეფაში“ („ვაი მე, რამეთუ მიტოვებული ვიყავი, თითქოს მოსავლის ლორწოს შევკრიბე და სულელივით ყურძნის კალთაში“ (1:7) და კიდევ სხვა წინასწარმეტყველი: "ვაი მე, ვაი მე დღეს, რამეთუ მოახლოებულია დღე უფლისა... და ვითარცა უბედურება" (იოელ 1,15); კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი: "ვაი მე", რადგან ის გარდაიცვალა მიწიდან. ყველგან სევდაა – ვაიმე! ასე რომ, ელია აქ არის: "უფალო ღმერთო ჩემო! ნუთუ მართლა ბოროტს გაუკეთებ ქვრივს, ვისთანაც ვცხოვრობ მისი შვილის მოკვლით? და სამჯერ დაემხო ყმაწვილს, შესძახა უფალს და უთხრა: უფალო, ღმერთო ჩემო! დაბრუნდეს ამ ყმაწვილის სული" ("ვაიმე, უფალო, ქვრივის მოწმე, ქვრივის მოწმე, შენ მოკლავს შვილს. ახალგაზრდობა სამჯერ“) (1 მეფეთა 17:20–21). იხილეთ აქ, როგორ არის გამოსახული კანონში მადლის საიდუმლო. სახელდობრ, „დავბერავ ლ...სამჯერ“ აღნიშნავს განუყოფელი სამების შესვლას. „და... შეჰღაღადა უფალს და თქვა: უფალო, ღმერთო ჩემო! დაბრუნდეს ამ ჭაბუკის სული!... და ამ ყმაწვილის სული მიუბრუნდა და გაცოცხლდა“ („და უხმო მანქანამ ღმერთს და უთხრა: დაბრუნდეს... ამ ყმაწვილის სული: და ასე მალე“) (1 მეფეთა 17:21-22). რას ამბობ, ებრაელო? სულაც არ არის ის, რომ უფალმა (გააკეთა) ის, რაც ელიამ გააკეთა და არც ელიამ გააკეთა ის, რაც უფალმა გააკეთა. უფალმა მუხლი არ მოუყარა; არ აღავლინა ლოცვა. ყოველი ლოცვა ეგზავნება მას; მან მხოლოდ წამოიძახა: „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43), როგორც მოძღვარი მოუწოდებს მსახურს. მერე რა? გამოვიდა როგორც მონა, რომელიც დაემორჩილა ბატონს. ის გავიდა, არ დააყოვნა, ჯოჯოხეთმა არ შეიკავა, სიკვდილმა წინააღმდეგობა არ გაუწია, მიწისქვეშა ძალებმა არ დააყოვნეს, არამედ დამარცხდნენ. ჯოჯოხეთი უდარდელი იყო, თავის საზღვრებში, ოთხი დღის განმავლობაში, სრულიად დაშლილი ლაზარე, როგორც გაუტეხავი ხომალდი; მიწისქვეშა ძალებს არ ეგონათ, რომ ლაზარეს ქვესკნელიდან იხსნიდნენ. როდესაც უფლის ხმამ, რომელიც დიდი შუქით ჩავიდა საფლავში, მაშინვე დაიწყო ლაზარეს თავზე თმის დარგვა, ტვინი ცარიელ ძვლებში ჩასვა, ძარღვები ცოცხალი სისხლით აავსო, გაოცებულმა მიწისქვეშა ძალებმა ერთმანეთს შესძახეს: "ვინ იძახის ეს? ვინ არის ეს ავტოკრატი? ვინ არის ის, ვინც ხელახლა ქმნის გაფანტულ ფერფლს? ვინ ტირის: „ლაზარე, გამოდი“ ხმა ადამიანისა? ლაზარეს გავაგზავნით, ჩქარა გავატაროთ, რომ ვინც დაურეკავს, აქ თუ შეანელებს, არ ჩამოვიდეს“. მიცვალებულებმა შეშფოთება და მოძრაობა დაიწყეს. "ჩვენ მოვითმენთ ერთის დაკარგვას", - ამბობენ ისინი, "ისე, რომ ყველა არ დავკარგოთ". ასე რომ, ლაზარე სწრაფად გამოვიდა ჯოჯოხეთის წიაღიდან, ადიდებდა, აკურთხებდა და ადიდებდა ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს. აქ ჩვენ დავბეჭდავთ ჩვენს სიტყვას: ფინიკის ფოთლით გამოვალთ უფალთან შესახვედრად, სიტყვებით: „ოსანა! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ („ჰოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“). მას დიდება და ძალა მარადიულად. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. - AB.