O Martě, Marii a Lazarovi a proroku Eliášovi

Vy, kteří milujete vzkříšení Páně, skutečně přijměte pokoj, který se líbí Kristu z nedávno přečteného svědectví. Maria již maže a kostel vonný; nádoba je již vyprázdněna a oltář je naplněn kadidlem. Maria maže, Marta slouží a vzkříšený se ukládá s Pánem. Rasa manželů je ctěna, protože manžel je stvořen k obrazu Božímu a manželka k obrazu manžela - oslavuje manžela, ale nepředstavuje Krista. A kdo je toho svědkem, abychom toho dokonale využili? Poslechněte si slova Pavla: „Muž si nemá zakrývat hlavu, protože je obrazem a slávou Boží, a žena je slávou muže“ („manžel... nesmí jíst jeho hlavu, to je obraz a sláva Boží, ale žena je slávou muže“) (1. Korintským 11:7). Žena je slávou svého muže, (a) ne cizích; (sláva) ne kvůli dávným marným radám, ale kvůli dokonalému, pravému plození. Toto skutečné plození dětí vysvobodilo manželku z prokletí. A kdo je toho svědkem? Tentýž apoštol: „Nebyl to Adam, kdo byl oklamán, ale žena, oklamaná, upadla do zločinu; on však bude spasen porodem“ („Adam nebyl oklamán, ale žena byla oklamána a rychle spáchala zločin. Bude znovu spasena kvůli plození dětí“) (1 Tim 2:14–15). Vidíte, že manželka je spasena porodem; ne proto, že Eva vyhnala Kaina, ale proto, že slavná Panna nesla Krista ve svém lůnu. Marie tedy pomazává, Marta slouží a Lazar leží s Pánem, jak jste právě slyšeli. Marie zobrazuje církev: nevyčerpatelnou myrhu církve; Marta znamená synagoga: málo věří a je milovnicí pozemských věcí; Lazar nosí žezlo vzkříšení, jak jste právě slyšeli ze slov evangelisty: "Ježíš přišel do Betanie, kde byl Lazar, který zemřel, kterého vzkřísil z mrtvých. Tam mu připravili večeři a Marta obsluhovala a Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Marie vzala libru čistých ostnatých nohou a otřela si Ježíšovy nohy a namazala si vlasy; dům se naplnil vůní masti" („Ježíš přišel do Betanie, kde byl Lazar..., kterého vzkřísil z mrtvých. Udělal mu večeři a Marta sloužila: Lazar sám byl z těch, kdo s ním spočívali. Marie vzala litr masti z nardové pistiky, pomazané na Ježíšově nose, a celý svět jí stáhl vlasy... 12:1–3). Viděl jsi povolání manželky a jak předznamenala církev? Marie odvedla pozornost mnoha manželek od jejich zlého zaměstnání a naučila je přinést litr pokoje a neuříznout hlavu Baptistovi; Pomazej Pána myrhou a nekradeš s Jidášem; rozpusť si vlasy, nesvazuj své hříchy; být nazývána sestrou Lazarovou a ne být nazývána dcerou ďáblovou. Řekl jsem to o židovské synagoze, která Pána nepomazala, ale dala mu napít octa a žluči, o milovníkovi krve, který vždy vystupoval nepřátelsky proti Pánu Kristu a snažil se zabít Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. A kdo je spolehlivější: Pán, který křísí, nebo ti, kdo zabíjejí? Nyní jste slyšeli slova evangelisty: „Mnoho Židů vědělo, že je tam, a nepřišli jen pro Ježíše, ale aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých“ („vědomě byl lid mnoho Židů, jako je Ježíš: a přišli nejen kvůli Ježíši, ale také kvůli Lazarovi, kterého vzkřísil z mrtvých“) (Jan 9 a uvěřili pro něj mnozí z Židů pro Ježíše). Vidíte, jak židovská synagoga, vrah, vrah proroků, dospěl k tomu, že zabil Pána? Pán jí osobně jako té, která milovala vraždy a byla lupič, řekl: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kteří jsou k tobě posláni! ("Jeruzaléme, Jeruzaléme, ty jsi zabil proroky a kamenoval ty, kteří k tobě byli posláni") (Matouš 23:37), jak dlouho budeš zabíjet a neobrátíš se? "Jsi opilý bez vína, milovnici krve!" A abyste věděli, že tato slova nejsou marná, poslouchejte, jak Hospodin mluví ústy proroka: „Slyšte toto, hlavy domu Jákobova a knížata domu Izraele, kteří se hnusí spravedlnosti a překrucují všechno, co je správné, kteří vybudovali Sion krví a Jeruzalém nepravostí“ („slyšte to, všichni starší z domu Jákobova, za domem Jákobův, za domem Jákobovým, a všichni ti, kteří jsou spravedliví). korumpovatelé, budují Sion krví a Jeruzalém špatností“ (Mich. 3:9-10); a znovu: „A když vztáhneš ruce, zavřu před tebou oči, a když rozmnožíš své modlitby, neslyším: tvé ruce jsou plné krve“ („pokud ke mně vztáhneš [své] ruce, odvrátím svou tvář, protože tvé ruce nebudou plné tvé krve; (Iz. 1:15). A co evangelista? "Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie." Pán, který přišel do Bethany, bude také zde. Skutečný dům se skutečně nazývá Bethany, protože Bethany znamená „dům pokoje“ a dům pokoje je skutečným domem Páně, ve kterém my, jeho obyvatelé, denně voláme k Pánu domu: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! („Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“) (Lukáš 2:14). Kdo přichází do Bethany, přichází i sem; nepřichází jako nepřítomný, ale jako existující, přítomný a odcházející. Prorok předvídal tento příchod Páně a řekl: „Hle, Pán Bůh přichází s mocí a jeho paže s mocí“ („hle... přichází s mocí a jeho paže s mocí“) (Iz 40:10). "Hle, Pán Bůh přichází s mocí." Toto slovo je pravdivé: s mocí („sílou“) přichází Pán. S jakou silou? Jako ten, kdo zpustošil peklo, jako ten, kdo dal Lazarovi ochutnat vzkříšení, jako ten, kdo naplnil svět nesčetnými požehnáními. „Hle, Pán Bůh přichází s mocí“ („Hle, Hospodin přichází s mocí“). Kdo je silnější než ten, kdo řekl: "Lazare, pojď ven?" Nezmizí; Slyšeli jste: „Vydejme se vstříc přítomným i těm, kteří přicházejí, (vyjdeme) ne pochodem po zemi, ale očištěním duše a zlepšením morálky. Vydejme se vstříc přítomným s vděčností; udělejme to, co udělala Mojžíšova sestra; Použijme hlasy silnější než ona, protože ďábel, i když je zakrytý mořem, je těžší než faraon. Vezměme s láskou znamení vítězství, ne ručně vyráběné bubínky, ale listy, datlové větve; Zvolejme s našimi bratry stejné víry, co jsme nedávno slyšeli: "Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, král Izraele!" („Hosanna, požehnaný král Izraele, který přichází ve jménu Páně“) (Jan 12:13). Prorok Izajáš, který předvídal tento královský příchod Páně, řekl: „Hle, Pán Bůh přichází s mocí,“ jako vzkřísitel mrtvých, a to nejen mrtvých, ale i těch, kteří zmizeli, rozptýleni, (jako) vzkřísitel z hrobu čtyřdenního mrtvého Lazara, o kterém jste slyšeli ze slov před Velikonocemi, kde přišel Ježíš k evangelistovi Heixovi, Bezarthanovi: vzkříšen z mrtvých." Co udělal Mojžíš podobného našemu Pánu Kristu? Mojžíš usmrtil, (ale) nepřivedl k životu. Ať se stydí děti Židé za to, že oslavují Mojžíše a obviňují Pána Krista! Žid však nyní spěšně namítne: "A mezi námi mrtví nevstali? Cožpak prorok Eliáš nevzkřísil syna vdovy ze Sarepty? Eliáš je mezitím muž. Proč tak moc myslíš na svého Učitele - dokazuješ Jeho božskou moc tím, že vzkřísil Lazara z mrtvých?" Co to říkáš, Žide? Srovnávat Eliáše a Pána Krista? Jiná věc je stav otroctví a další věc je božská moc. Pokud předem nevíte, jak k tomuto vzkříšení došlo, pak nepochopíte dílo božské moci. Poslouchejte pozorně: zemřel za Eliáše, syna vdovy Sarepty, pokud byl usmrcen, nebylo to však kvůli nedostatku přírody, ale kvůli vzdělání a zármutku Eliáše, aby Eliáše přesvědčil od tvrdosti srdce k soucitu. Jednou se Eliáš - jak dobře víte - rozhněval na Achabův dům a na izraelský lid pro nepravost Jezábel a s přísahou prohlásil: "Jakože žije Hospodin Bůh... v těchto letech nebude rosa ani déšť, leda na mé slovo“ („Jakože žije Pán Bůh..., bude-li v těchto letech rosa nebo déšť na zemi, vyjde z jejich úst...“) (1. Královská 17:1). vody. Ale Eliáš nedbal na toto usmíření, jinak bude člověk zatvrzelý. S narůstajícím nedostatkem deště (po tři roky a šest měsíců mraky nedávaly déšť) začal Eliáš zanedbávat žízeň (a) s tvrdostí snášel nedostatek, dělal to mimo soutěž; chtěl (lépe) se zničit, než se smířit s domem Achabovým. A co Pán? Se svým služebníkem jedná rafinovaně – neptá se, ale říká: „Vypadni odsud a otoč se na východ a skryj se u potoka Cherith, který je naproti Jordánu; budeš pít z tohoto potoka a přikázal jsem havranům, aby tě tam nakrmili“ („vstaň odtud... a jdi do potoka Horath před Jordánskem, a... napij vodu z potoka králům tam, a já přikazuji, abys nakrmil vrány k potoku 1). 17:3-4). Hospodin to řekl ne proto, aby Eliáše nakrmil, ale aby ho zahanbil; ne proto, aby ctil, ale aby ho přilákal k soucitu skrze hanebné jídlo. Pro proroka nebylo typické jíst prostřednictvím havranů a používat masovou moučku pro něj, který jako první prováděl asketické práce. Hospodin dokázal nasytit spravedlivé buď holubicemi, nebo přísunem manny jako děti Izraele, nebo po příkladu Daniela obdarovat manžela Habakuka čočkou; Pán dokázal Eliáše s úctou nasytit, stejně jako ho s úctou nakrmil (jinak). Když Eliáš na útěku před Jezábel jindy došel na poušť a spal na poušti s hrozným hladem a žízní - protože cesta útěku byla velká - (potom) Pán položil chléb a vodu na jeho hlavu a pak ho tlačil do boku, a ne do jiné části (těla). Proč? Poslouchejte pozorně: Strčí ho do boku, když se vyhýbal hrozbě ze strany. A Pán mu řekl: "Eliáši, vstaň, jez...; před tebou je dlouhá cesta. A on vstal, jedl a pil a osvěžen tím jídlem šel čtyřicet dní" ("Vstaň a jez a pij, protože cesta je pro tebe dlouhá.... A Eliáš se usadil, najedl se a napil")... šel do pevnosti a ne 17 králů po čtyřicet dní) jako ten, kdo má hlad, ale jako ten, kdo je sytý. Takové je jídlo od Boha. Takže ten, kdo se živil důstojně, byl silný a v současnosti (případě) ho nakrmil z nebe; ale poskytuje mu nevhodné jídlo, aby ho hanebným jídlem naklonil k soucitu a lítosti. Ale zůstal neoblomný. Bylo nutné, aby Eliáš, když uslyšel slova Páně: „z tohoto potoka budeš pít, a přikázal jsem havranům, aby tě tam krmili“, padl na zem, prosil a řekl: „Ne, Pane, nikdy jsem nejedl nic špatného a nečistého“ („Nic, Pane, nikdy nevstoupilo do mých úst něco nečistého a nečistého“) (Skutky 10:14). "Poskytuješ mi havrany, zrádné pro Noaha, - (pro mě), který byl prvně vychován v asketických zvycích, pořádáš masité jídlo jako pohan a cizinec?" Eliáš potřeboval tato slova vyslovit jako žádost. Ale Eliáš (neřekl) nic takového. Věděl, že když si bude stěžovat na nevhodné jídlo, Pán mu řekne: "Co to říkáš, Eliáši? Neopovažuješ se pít špinavou vodu, když jsi nenechal padat déšť? Spálil jsi zemi Izrael; Není možné najít kapku vody ve studni ani ve zdroji vlhkosti. Přijmi, co jsi udělal! Nebereš masnou potravu od vran? Není možné najít chléb, klasy ani byliny, protože podle vašeho závěru ještě neklesla na zem déšť ani rosa; nelze najít nic kromě masa, a to jsou mršiny, protože zvířata zemřela kvůli nedostatku výživy. Proč si nedáš jídlo ze své práce?" Aby Elijah nic z toho neslyšel, vzal si nevhodné jídlo. Raději snášel dlouhodobý nedostatek deště, než aby propůjčil deštivé slovo. A co všemoudrý Pán? Když viděl, že zůstal u (své) krutosti, obrátil se k jinému prostředku, silnějšímu než ten první. Který? Potok vyschne, havrani jsou zadrženi, obrací se k němu hlas: „Jdi do Sarepty Sidonské a zůstaň tam, přikázal jsem tam jedné vdově, aby tě živila“ („Jdi do Sarepty Sidonské...; hle... přikázání vdovy, aby tě tam živila“) (1. Královská 17:9). Vidíš, jak se ho Pán snažil přesvědčit k soucitu? Neposlal ho do domu vladaře nebo do domu krále nebo k nějaké bohaté ženě, ale k vdově, která ho nestačila naklonit k soucitu. Ale i zde zůstal neoblomný. Potřeboval slyšet slova Páně: „Jdi do Sarepty sidonského a zůstaň tam; přikázal jsem tam vdově, aby tě nakrmila,“ padnout, křičet, prosit a říkat: „Mistře! Nepřiváděj mě k ponížení! Posíláš mě k Sidoncům a přikazuješ mi, abych byl břemenem vdově, jejíž lůžko je plné slz. prokletí?" Ale Eliáš (neřekl) nic takového. Věděl, že když odmítne jídlo vdovy, Pán mu řekne: "Co to říkáš, Eliáši? Odmítáš jídlo vdovy (ty), který jsi vysterilizoval celou izraelskou zemi a udělal z ní vdovu, neplodnou a bezdětnou, nenesoucí žádné ovoce - odmítáš jídlo pro vdovu?" Aby Eliáš nic takového neslyšel, vydal se hned raději s radostí než se smutkem na cestu k Sidoncům. Poslouchejte znovu. Eliáš, kterého vdova přijala jako hosta, našel nevyčerpatelné jídlo, pravdivé, pohodlné, asketické – vodu, olej a mouku a dvě polena. Měla vdova jen dvě polena? Ano. Proč? Poslouchej a já ti to řeknu. Tato zmíněná vdova zastupovala církev, a proto je k ní poslán prorok. Když prorok vešel do domu vdovy, našel (s ní) skutečně zástavu naší církve: vodu, olej a mouku a dvě polena dřeva; voda - křest, olej - pomazání, mouka - chléb, dvě polena - úděl kříže. Eliáš zvolal vdově: „Nedojde džbán mouky a džbán oleje neochabne“ („nádoba s jídlem nedojde a nádoba na vodu s moukou nedojde“) (1. Královská 17:14). Milost pravoslavné víry není nedostatečná. Eliáš, když našel nevyčerpatelné jídlo vdovy, se radoval, radoval a říkal si: „Tady budu konečně žít, tady strávím všechen svůj čas; našel jsem pohodlné jídlo; dům Achaba, lid Izraele a šílenství Jezábel pro mě nic neznamenají; Všichni víte, jak vdova, která měla dva legitimní a polorozené syny, ráno vstane z postele a vidí jednoho ze svých synů mrtvého. Co je typické pro vdovu, kterou si dopřává po boku svého odrostlého syna, který zemřel, ví každý z vás. Života svého syna si cení nade všechno bohatství světa. Žena podle zvyku nepadala k mrtvému, nepohřbívala a nestarala se o jeho vynesení; ale opustila ho a přistoupila k Eliášovi, držela ho, dělala hluk a přede všemi křičela: "Co je mně a tobě, muži Boží? Přišel jsi ke mně, abys si vzpomněl na mé hříchy a abys zabil mého syna" ("Co ty a já, muži Boží? Přišel jsi ke mně, abys si vzpomněl na mé nepravosti a abys zabil mého syna") (1. Královská 17:18), i. Vidíš, jak se Eliášova radost změnila v smutek? Je zadržován jako vrah, protože vdova řekla: "Co je to mně a tobě, muži Boží? Přišel jsi za mnou, abys mi připomněl mé hříchy a zabil mého syna." Zabil jsi ho; váš příchod to udělal. Nenašli jste mého syna nemocného; nebyl nemocný ani jeden den; tvůj příchod přinesl mému synovi smrt. Proč mi děkuješ moukou, když nemá kdo jíst? Dej mi mého syna; Zabil jsi ho, protože jsi chtěl zdědit můj dům. Vezmi mouku a dej mému synovi. Nakrmíš mě, ale zabiješ moje dítě. Budu hladovět se svými vlastními lidmi a nebudu žít v bohatství s cizími: "Co je to mně a tobě, muži Boží? Přišel jsi za mnou, abys mi připomněl mé hříchy a zabil mého syna." Zabil jsi mého syna; Myslím, že jsi trochu krutý; tvůj příchod je špatný. Řekni mi, co jsi udělal? Utíkáš před svým Bohem? Nečinili jste skutky Jonáše? Myslím, že jsi trochu bezcitný. Dýcháš oheň, snažíš se zabíjet, přinášíš s sebou bezvodost, upaluješ padesát vůdců; Znám vaše záležitosti. Nestačí vám, že uškrtíte své spoluobčany, ale přišel jste sem, abyste udělal totéž. Dělal jsi si legraci z mnoha, ale mě si dělat nebudeš; dej mi mého syna!" A co Eliáš? Okamžitě se uklonil, protože poznal ránu Páně. S velkým nářkem, jako by byl poražen, zvolal slovy: "Pane můj Bože! Opravdu uděláš zlo vdově, u které bydlím, když zabiješ jejího syna?" ("Běda mi, Pane, svědectví vdovy, která není se mnou... Já jsem, rozhořčil jsi ježka, aby zabil jejího syna") (1. Královská 17:20). Vaše podnikání; Zjistila to, mistře! Hle, jsem utiskován vdovou; Vždycky mě posíláš k těm nejkrutějším ženám. Vyhnul jsem se Jezábel a narazil jsem na tuhle. Vydržel jsem mnoho zkoušek, ale nemohu snést tento jazyk. Řekl jsi mi, Mistře: "Jdi do Sarepty v Sidonu a zůstaň tam; přikázal jsem tam jedné vdově, aby tě živila." A tak ničí a nekrmí. Jsem držen jako vrah a legálně držen; když jsem dorazil, můj syn vzkvétal; Nevím, jak byl okamžitě usmrcen. Osvoboď mě, Pane, od tohoto břemene; Obklopil jsi mě podívanou, oblékl jsi mě do hanby a přinesl jsi mi velká muka. Dej svou duši a já přinesu déšť; nasyť vdovu a já zavlažím zemi; oživ chlapce a já požádám o dar deště." Podívejte se zde, jak je svátost milosti zobrazena v zákoně. Jmenovitě: „Troubím l... třikrát“ označuje vstup nedělitelné Trojice. "A... volal k Hospodinu a řekl: Pane, Bože můj, ať se k němu vrátí duše tohoto mladíka! ... a duše tohoto chlapce se k němu vrátila a on ožil" ("A vůz zavolal na Boha a řekl: ať se... duše tohoto chlapce vrátí k němu: a tak rychle") (1. Královská 17:21-22). Co to říkáš, Žide? Vůbec nejde o to, že by Hospodin (udělal) to, co udělal Eliáš, ani o to, že by Eliáš udělal to, co udělal Hospodin. Pán nesklonil své koleno; nepronesl modlitby. Každá modlitba je poslána k Němu; Pouze zvolal: „Lazare, pojď ven“ (Jan 11:43), jako když Pán volá služebníka. No a co? Vyšel ven jako otrok, který poslouchal Mistra. Vyšel ven, neváhal, peklo se neudrželo, smrt neodolala, podzemní síly se nezdržovaly, ale byly spíše poraženy. Peklo bylo bezstarostné a mělo ve svých hranicích po čtyři dny úplně rozloženého Lazara jako neporušenou loď; podzemní síly si nemyslely, že by byl Lazar zachráněn z podsvětí. Když hlas Páně, sestupující do hrobu s velkým světlem, okamžitě začal vrážet vlasy do Lazarovy hlavy, vkládat mozek do prázdných kostí, naplňovat žíly živou krví, užaslé podzemní síly na sebe křičely: „Kdo to volá? Kdo je to autokrat? „Lazare, vystup“? Hlas je lidský zvuk, ale Boží volání.