На думите: „Ако си Божий Син, хвърли се долу“ и: „Дяволът Го отвежда на много висока планина“ (Матей 4:6, 8) и т.н.

Вие, които сте влюбени във възкресението на Господа, наистина приемете благоугодния Христов мир на наскоро прочетеното свидетелство. Мария вече помазва и църквата благоухае; съдът вече е изпразнен, а олтарът е пълен с тамян. Мария помазва, Марта служи, а възкръсналият сяда с Господа. Родът на съпрузите е на почит, тъй като съпругът е създаден по образа на Бога, а съпругата по образа на съпруга - тя прославя съпруга, но не представлява Христос. И кой е свидетел на това, за да го използваме съвършено? Чуйте думите на Павел: „Мъжът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога, а жената е слава на мъжа" („мъжът... не трябва да яде главата си, това е образ и слава на Бога; а жената е слава на мъжа") (1 Кор. 11:7). Жената е славата на своя съпруг, (а) не на непознати; (слава) не поради древни суетни съвети, а поради съвършено, истинско размножаване. Това истинско раждане освобождавало съпругата от проклятието. И кой е свидетел на това? Същият апостол: „Не Адам беше измамен, но жена, измамена, падна в престъпление; но той ще бъде спасен чрез раждането” („Адам не беше измамен, но жената беше измамена и бързо извърши престъпление. Тя ще бъде спасена отново заради раждането”) (1 Тим. 2:14-15). Виждате, че жената се спасява чрез раждането; не защото Ева изгони Каин, а защото славната Дева носеше Христос с утробата си. И така, Мария помазва, Марта служи, а Лазар седи с Господа, както току-що чухте. Мария изобразява църквата: неизчерпаемото миро на църквата; Марта означава синагога: тя е малко вярваща и обича земните неща; Лазар носи скиптъра на възкресението, както току-що чухте от думите на евангелиста: "Исус дойде във Витания, където беше Лазар, който беше умрял, когото възкреси от мъртвите. Там Му приготвиха вечеря и Марта служеше, а Лазар беше един от онези, които седнаха с Него. Мария, като взе литра чисто скъпоценно миро от нард, помаза нозете на Исус и избърса нозете Му с косата си; къщата се изпълни с благоуханието на мирото" ("Исус дойде във Витания, където беше Лазар..., когото той възкреси от мъртвите. Той приготви тази вечеря за него и Марта прислужи: само Лазар беше от тези, които седнаха с него. Мария взе литър от мирото от нард пистика, помазано върху носа на Исус, и отдръпна косата си... целият храм се изпълни от миризмата на света” (Йоан 12:1-3). Виждали ли сте професията на съпругата и как тя предобразява църквата? Мария отвлече много съпруги от злото им занимание и ги научи да носят литър мир и да не отрязват главата на Кръстителя; Помажи Господа със смирна, а не кради с Юда; разпуснете косата си, не връзвайте греховете си; да се нарича сестра на Лазар, а не дъщеря на дявола. Казах това за еврейската синагога, която не помаза Господа, а му даде да пие оцет и жлъчка, за кръволюбеца, който винаги действаше враждебно срещу Господ Христос, опитвайки се да убие Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. И кой е по-надежден: Господ, който възкресява, или тези, които убиват? Сега чухте думите на евангелиста: „Мнозина от юдеите знаеха, че Той е там, и дойдоха не само за Исус, но и да видят Лазар, когото Той възкреси от мъртвите“ („знаейки, че хората бяха много от юдеите, както е Исус; и те дойдоха не само заради Исуса, но и за Лазар, когото Той възкреси от мъртвите“) (Йоан 12:9), - много от евреите дойдоха заради него и повярва в Исус. Виждате ли как еврейската синагога, убиецът, пророкът-убиец стигнаха дотам да убият Господ? Лично Господ й каза като обичаща убийството и разбойничка: „Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до теб!” („Ерусалиме, Ерусалиме, ти си убил пророците и убил с камъни изпратените до теб“) (Матей 23:37), докога ще убиваш и няма да се обърнеш? „Ти си пиян без вино, кръвнице!“ И за да знаете, че тези думи не са напразни, чуйте Господа, който говори чрез пророка: „Слушайте това, главите на Якововия дом и князете на Израилевия дом, които се гнусяте от правдата и изопачавате всичко право, които съградихте Сион с кръв и Ерусалим с беззаконие“ („чуйте това, всички старейшини на Якововия дом и онези, които са останали зад Израилевия дом, които гнуся се от съда и от всичко, което е право, съграждащи Сион с кръв и Ерусалим с нечестие" (Мих. 3:9-10); и още: "И когато прострете ръцете си, ще затворя очите Си от вас; и когато умножите молитвите си, не чувам: ръцете ви са пълни с кръв" ("ако протегнеш ръцете си към мене, ще отвърна лицето Си от теб; и ако ти умножете молитвата си, няма да чуя... защото ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Ами евангелистът? „Шест дни преди Пасхата Исус дойде във Витания.“ Господ, който дойде във Витания, ще бъде и тук. Истинският дом наистина се нарича Витания, тъй като Витания означава "дом на мира", а домът на мира е истинският дом Господен, в който ние, неговите обитатели, всеки ден викаме към Господаря на Дома: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!" („Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение”) (Лука 2:14). Който идва във Витания, пристига и тук; пристига не като ненастояще, а като съществуващо, присъстващо и отиващо. Предусещайки това идване на Господа, пророкът казва: „Ето, Господ Бог иде със сила, и мишцата Му със сила” („ето... иде с мощ и мишцата Му със сила”) (Ис. 40:10). „Ето, Господ Бог идва със сила.“ Тази дума е вярна: със сила („сила“) идва Господ. С каква сила? Като този, който опустоши ада, като този, който даде на Лазар да вкуси от възкресението, като този, който изпълни света с безброй благословии. „Ето, Господ Бог идва със сила“ („Ето, Господ идва с мощ“). Кой е по-силен от този, който каза: "Лазаре, излез?" Не отсъства; Чухте: „Нека излезем да посрещнем присъстващите и идващите, (ще ​​излезем) не с марш по земята, а с очистване на душата, подобряване на морала.“ Нека излезем да посрещнем присъстващите с благодарност; нека направим това, което направи сестрата на Мойсей; Нека използваме гласове по-силни от нея, тъй като дяволът, дори покрит от морето, е по-тежък от фараона. Нека вземем с любов знаците на победата, не ръчно направени тимпани, а листа, финикови клонки; Нека възкликнем с нашите събратя по вяра това, което наскоро чухме: "Осанна! Благословен идващият в името Господне, Царят на Израил!" ("Осанна, благословен е Царят на Израил, който идва в името Господне") (Йоан 12:13). Пророк Исая, предвиждайки това царствено пришествие на Господа, казва: „Ето, Господ Бог иде със сила“, като възкресителят на мъртвите, и не само на мъртвите, но на онези, които са изчезнали, разпръснати, (както) възкресителят от гроба на четиридневния Лазар, което чухте от думите на евангелиста: „Шест дни преди Великден Исус дойде при Витания, където беше мъртъв Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. Какво е направил Мойсей подобно на нашия Господ Христос? Мойсей умъртви, (но) не съживи. Нека се засрамят децата на евреите, че прославят Моисей и обвиняват Господ Христос! Но евреинът сега бързо възразява: "И сред нас мъртвите не са възкресени? Не възкреси ли пророк Илия сина на вдовицата от Сарепта? Междувременно Илия е мъж. Защо мислите много за вашия Учител - доказвайки божествената Си сила от факта, че Той възкреси Лазар от мъртвите?" Какво казваш, евреино? Сравняване на Илия и Господ Христос? Друго нещо е състоянието на робство, а друго е божествената сила. Ако не знаете предварително как е станало това възкресение, тогава няма да разберете работата на божествената сила. Слушайте внимателно: мъртъв при Илия, син на вдовицата от Сарепта, ако той беше убит, това обаче не беше поради липса на природа, а за образованието и скръбта на Илия, за да убеди Илия от коравосърдечие към състрадание. Веднъж Илия - както добре знаете - беше ядосан на дома на Ахав и народа на Израел за беззаконието на Езавел и заяви с клетва: „Заклевам се в живота на Господ Бог... в тия години няма да има нито роса, нито дъжд, освен по мое слово" („Заклевам се в живота на Господа Бога..., ако в тези години има роса или дъжд на земята, ще излезе от устата им...") (3 Царе 17:1). Богът на всички не беше доволен от това решение на Илия за липсата на вода, но изпълни решението на слугата, тъй като Той сам искаше той, който бе вързал облаците за безплодие, да бъде Освободен от нещастието на липсата на вода. В противен случай Бог ще се закорави. Не е присъщо на Бога да иска от човека. Слушайте внимателно. С нарастващата липса на дъжд (в продължение на три години и шест месеца облаците не дадоха дъжд), Илия започна да пренебрегва жаждата (и) с твърдост понесе липсата, правейки го извън състезание; пожела (по-добре) да се унищожи, отколкото да се примири с дома на Ахав. Ами Господ? Той се справя фино със слугата Си - Той не пита, а казва: „Излез оттук и се обърни на изток и се скрий при потока Херит, който е срещу Йордан; ще пиеш от този поток и заповядах на гарваните да те хранят там“ („стани оттук... и иди до потока Хорат пред Йордан и... пий вода от потока и заповядвам на гарваните да те хранят там“) (3 Царе) 17:3-4). Господ каза това не за да нахрани Илия, а за да го посрами; не за да го почитат, а за да го привлекат към състрадание чрез срамна храна. Не е типично за пророка да се храни чрез гарвани и да използва месна храна за него, който първи се подвизава. Господ можеше да нахрани праведните или чрез гълъби, или чрез снабдяване с манна, както децата на Израел, или, следвайки примера на Даниил, да даде на съпруга на Авакум леща; Господ успя да нахрани с уважение Илия, така както го нахрани с уважение (друг път). Когато, бягайки от Езавел, по друго време Илия стигна до пустинята и заспа в пустинята, със силен глад и жажда - тъй като пътят на бягството беше голям - (тогава) Господ поставя хляб и вода на главата му, а след това го блъска в страната, а не в друга част (на тялото). защо Слушайте внимателно: Той го бута отстрани, докато избягва заплахата отстрани. И Господ му каза: „Илия, стани, яж...; защото дълъг път е пред теб. И той стана, яде и пи и, освежен от тази храна, вървя четиридесет дни" („Стани и яж и пий, защото пътуването е дълго за теб.... И Илия седна, и като яде и пи,... отиде в крепостта на тази храна четиридесет дни и четиридесет нощи") (3 Царе 19: 7-8), не като гладен, а като сит. Такава е храната, дадена от Бога. И така, там този, който се храни достойно, беше силен и в настоящия (случай) да го храни от небето; но Той му дава неподходяща храна, за да го склони към състрадание и съжаление чрез срамна храна. Но той остана непреклонен. Трябваше Илия, като чу думите на Господа: „от тоя поток ще пиеш и Аз заповядах на гарваните да те хранят там“, падна, помоли се и каза: „Не, Господи, никога не съм ял нищо лошо или нечисто“ („нищо, Господи, никога не е влизало в устата ми нещо скверно и... нечисто“) (Деяния 10:14). „Ти ми осигуряваш гарвани, коварни за Ной, - (за мен), който първо беше възпитан в аскетични навици, организираш ли месна храна, като езичник и чужденец?“ Илия трябваше да каже тези думи като молба. Но Илия (не каза) нищо подобно. Той знаеше, че ако се оплаче от неподходяща храна, Господ ще му каже: "Какво говориш, Илия? Не смееш ли да пиеш мръсна вода, когато не си оставил дъжда? Ти си изгорил земята на Израел; Не е възможно да се намери капка вода в кладенец, нито в източник на влага. Приеми това, което си направил! Не приемате ли месо от гарваните? Не е възможно да се намери хляб, класове или билки, тъй като нито дъжд, нито роса още са паднали на земята, според вашето заключение; не може да се намери нищо освен месо, а това е мърша, тъй като животните са умрели поради липса на храна. Защо не се храниш от труда си?“ За да не чуе нищо от това, Илия взе неподходяща храна. Предпочиташе да изтърпи дългогодишната липса на дъжд, отколкото да каже дъждовна дума. Какво ще кажете за премъдрия Господ? Когато видя, че остава с (своята) жестокост, той се обърна към друго средство, по-силно от първото. кое? Потокът пресъхва, гарваните са задържани, глас се обръща към него: „Иди в Сарепта Сидонска и остани там; заповядах на една вдовица там да те храни” („Иди в Сарепта Сидонска...; ето... заповедта на жената вдовица да те храни там”) (3 Царе 17:9). Виждате ли как Господ се опита да го убеди към състрадание? Той не го изпрати в къщата на владетеля, нито в къщата на царя, нито при някоя богата жена, а при вдовица, която не беше достатъчна, за да го склони към състрадание. Но и тук той остана непреклонен. Имаше нужда да чуе думите на Господ: „Иди в Сарепта Сидонска и остани там; там заповядах на една вдовица да те храни”, да падне, да вика, да моли и да каже: „Господарю! проклятие?" Но Илия (не каза) нищо подобно. Той знаеше, че ако откаже храната на вдовицата, Господ ще му каже: "Какво казваш, Илия? Отказваш ли храната на вдовицата (ти), който обезплоди цялата земя на Израел, правейки я вдовица, безплодна и бездетна, безплодна - отказвате ли храната на вдовицата?" За да не чуе подобно нещо, Илия веднага тръгнал на път към сидонците, по-скоро с радост, отколкото със скръб. Слушай пак. Приет от вдовицата на гости, Илия намери неизчерпаема храна, истинска, удобна, аскетична - вода, масло и брашно и две цепеници. Имаше ли вдовицата само две цепеници? да защо Слушай и ще ти кажа. Тази спомената вдовица представляваше църквата, поради което пророкът е изпратен при нея. Влизайки в къщата на вдовицата, пророкът намери (с нея) наистина залога на нашата църква: вода, масло и брашно, и две дърва; вода - кръщение, масло - миро, брашно - хляб, две цепеници - подвиг на кръста. Илия възкликна на вдовицата: „Дъкната с брашното няма да свърши, и делвата с маслото няма да свърши“ („съдът с храна няма да свърши, нито водоносът с брашно няма да свърши“) (3 Царе 17:14). Благодатта на православната вяра не е недостатъчна. И така, Илия, като намери неизчерпаемата храна на вдовицата, се радваше, радваше се, казвайки си: „Тук най-накрая ще живея, тук ще прекарам цялото си време; намерих удобна храна; домът на Ахав, народът на Израел и лудостта на Езавел не означават нищо за мен; Всички знаете как една вдовица, която има двама законни и неродени сина, сутринта става от леглото и вижда един от синовете си мъртъв. На какво е присъщо да се отдаде една вдовица до порасналия си син, който е починал, всеки от вас знае. Тя цени живота на сина си над всички богатства на света. Жената, според обичая, не падна при мъртвите, не погреба и не се тревожи да го изнесе; но, оставяйки го, тя се приближи до Илия, държеше го, вдигаше шум и викаше пред всички: „Какво е това за мене и за теб, човече Божий? Ти дойде при мене да си спомниш греховете ми и да убиеш сина ми" („Какво правим аз и ти, човече Божи? Ти дойде при мене да си спомниш беззаконията ми и да убиеш сина ми") (3 Царе 17:18), т.е. „Ти го уби!” Виждате ли как радостта на Илия се превърна в скръб? Държат го като убиец, тъй като вдовицата каза: "Какво ме засяга теб и мен, човече Божи? Ти дойде при мен да ми напомняш за греховете ми и да убиеш сина ми." Ти го уби; вашето идване го направи. Не намерихте сина ми болен; не беше болен дори за един ден; пристигането ви донесе смърт на сина ми. Защо ми се отблагодаряваш с брашно, като няма кой да яде? Дай ми сина ми; Ти го уби, искайки да наследиш къщата ми. Вземете вашето брашно и дайте на моя син. Храниш ме, но убиваш детето ми. Ще гладувам със своите хора, а не да живея в богатство с чужди: "Какво е за мен и за теб, човече Божи? Ти дойде при мен да ми напомняш за греховете ми и да убиеш сина ми." Ти уби сина ми; Мисля, че си някак жесток; твоето идване е грешно. Кажи ми какво направи? Бягаш ли от своя Бог? Не си ли извършил делата на Йона? Мисля, че си някак безчувствен. Ти дишаш огън, стремиш се да убиваш, носиш със себе си безводие, изгаряш петдесет водачи; Знам твоите работи. Не ви стига, че удушихте съплеменниците си, но дойдохте тук, за да направите същото. Ти се подигра с мнозина, но няма да се подиграеш с мен; дай ми сина ми!" Ами Илия? Той веднага се поклони, защото разпозна удара на Господ. С голямо оплакване, като победен, той възкликна с думите: "Господи Боже мой! Наистина ли ще направиш зло на вдовицата, при която съм, като убиеш сина й?" („Горко ми, Господи, свидетел на вдовицата, която не е с мене... Аз съм, ти си огорчил таралежа да убие сина й“) (3 Царе 17:20). Вашият бизнес; Тя разбра, Учителю! Ето, угнетен съм от вдовица; Винаги ме изпращаш при най-жестоките жени. Избягвах Езабел и попаднах на този. Устоях на много изпитания, но не мога да понеса този език. Ти ми каза, Учителю: „Иди в Сарепта Сидонска и остани там; заповядах на една вдовица там да те храни.“ И така тя унищожава и не храни. Задържан съм като убиец и то законно; когато пристигнах, синът ми цъфтеше; Не знам как веднага го убиха. Освободи ме, Господи, от това бреме; Ти ме заобиколи със зрелище, облече ме със срам и ми донесе големи мъки. Дай душата си и ще донеса дъжд; насити вдовицата и ще напоя земята; съживи момчето и ще поискам дара на дъжда. Става въпрос за споменатото по-горе възкресение на Лазар и възраженията на евреите; (именно) иначе Господ властва над себе си, а иначе робът възкръсва. Илия възкресяваше мъртвите, но не упражняваше самоуправление; той беше много притеснен, измъчван и угнетен. Затова той извика в молитва с думите: “Горко ми!” Където "горко ми", там е душевната скръб. Така че ще намерите навсякъде: пророкът оплаква и казва: „Горко ми! защото сега с мен - както при събиране на летни плодове, като при гроздобер“ („Горко ми, защото бях изоставен, като че бях събрал тиня от реколтата и като безумен в прегръдките на гроздето“) (Мих. 7:1); и отново друг пророк: „Горко ми, горко ми в този ден! Защото денят Господен е близо... и е като скръб” (Йоил 1:15); още един пророк: "Горко ми", защото той изчезна от земята. Мъка е навсякъде - горко ми! И така, Илия е тук: "Господи, Боже мой! Наистина ли ще направиш зло на вдовицата, при която стоя, като убиеш сина й? И като се поклони над младежа три пъти, той извика към Господа и каза: Господи, Боже мой! да се върне душата на това момче при него" ("Горко ми, Господи, свидетел на вдовицата,... ти огорчи таралежа да убие сина й. И аз ще духам" върху младежа три пъти”) (3 Царе 17:20-21). Вижте тук как тайнството на благодатта е изобразено в закона. А именно „Ще духна л... три пъти” означава навлизането на неделимата Троица. „И... той извика към Господа и каза: Господи, Боже мой! Нека се върне душата на този младеж при него! ... и душата на това момче се върна при него, и той оживя" („И колата извика към Бога и каза: нека ... душата на това момче се върне при него: и толкова бързо") (3 Царе 17:21-22). Какво казваш, евреино? Изобщо не е, че Господ (направи) това, което направи Илия, нито че Илия направи това, което направи Господ. Господ не преклони колене; не е отслужвал молитви. Всяка молитва е изпратена до Него; Той само възкликна: „Лазаре, излез вън” (Йоан 11:43), като Господар, който вика слуга. Какво от това? Той излезе като роб, който се подчинява на Господаря. Той излезе, не се поколеба, адът не се сдържа, смъртта не се съпротивляваше, подземните сили не се забавиха, а бяха по-скоро победени. Адът беше безгрижен, тъй като в границите си четири дни имаше напълно разложен Лазар, като неразбит кораб; подземните сили не мислеха, че Лазар ще бъде спасен от подземния свят. Когато гласът Господен, слязъл в гроба с голяма светлина, веднага започна да насажда косми по главата на Лазар, да влага мозъка в празните кости, да пълни вените с жива кръв, учудените подземни сили извикаха помежду си: „Кой е този зов? Кой вика: "Лазаре, излез" е гласът на Бога, но не на човека, а на Бога. Ще изпратим Лазар, ще го изнесем бързо, за да не слезе тук, който го повика, ако се забави.” Мъртвите започнаха да се тревожат и да се движат. „Ще толерираме загуба на един“, казват те, „за да не загубим всички“. Така Лазар бързо излезе от лоното на ада, хвалейки, благославяйки и прославяйки нашия Господ Исус Христос. Тук ще запечатаме думата си: с финикови листа ще излезем да посрещнем Господа, с думите: “Осанна! благословен е идещият в името Господне" („Осанна, благословен е идещият в името Господне"). Нему да бъде слава и сила во веки веков. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – АБ.