وعن مرثا ومريم ولعازر وإيليا النبي

أنتم الذين تحبون قيامة الرب، اقبلوا حقًا السلام الذي يرضي المسيح بالشهادة التي قرأتها مؤخرًا. لقد دهنت مريم بالفعل، والكنيسة عطرة؛ الإناء فارغ بالفعل والمذبح مملوء بالبخور. مريم تُدهن، ومرثا تخدم، والقائم يتكئ مع الرب. يتم تكريم جنس الأزواج، لأن الزوج مخلوق على صورة الله، والزوجة على صورة الزوج - تمجد الزوج، لكنها لا تمثل المسيح. ومن هو الشاهد على ذلك حتى نتمكن من استخدامه على أكمل وجه؟ استمع إلى كلام بولس: "لا ينبغي للرجل أن يغطي رأسه لأنه صورة الله ومجده، والمرأة هي مجد الزوج" ("لا ينبغي للزوج أن يأكل رأسه، هذه هي صورة الله ومجده. وأما المرأة فهي مجد الزوج") (1 كو 11: 7). الزوجة مجد زوجها وليس مجد الغرباء. (المجد) ليس بسبب نصيحة قديمة باطلة، بل بسبب الإنجاب الصحيح الكامل. وهذا الإنجاب الحقيقي حرر الزوجة من اللعنة. ومن هو الشاهد على هذا؟ نفس الرسول: "لم يغو آدم، بل المرأة أغويت، سقطت في الجريمة، لكنه سيخلص بولادة الأولاد" ("آدم لم يغو: لكن المرأة أغويت، فسرعان ما ارتكبت جريمة. ستخلص أيضاً من أجل الولادة") (1 تيموثاوس 2: 14-15). ترى أن الزوجة تنجو بالإنجاب. ليس لأن حواء طردت قايين، بل لأن العذراء المجيدة حملت المسيح في رحمها. إذًا مريم تُدهن، ومرثا تخدم، ولعازر يتكئ مع الرب، كما سمعتم للتو. مريم تصور الكنيسة: طيب الكنيسة الذي لا ينضب؛ مرثا تعني المجمع: لديها القليل من الإيمان ومحبّة للأشياء الأرضية؛ لعازر يرتدي صولجان القيامة، كما سمعتم للتو من كلام الإنجيلي: "جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر قد مات، وقد أقامه من بين الأموات. وهناك أعدوا له عشاء، وكانت مرثا تخدم، وكان لعازر أحد المتكئين معه. فأخذت مريم منا من طيب ناردين خالص كريم، دهنت قدمي يسوع ومسحت بها قدميه". شعر، وامتلأ البيت رائحة الطيب" ("جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر... الذي أقامه من بين الأموات. فصنع له هذا العشاء، وكانت مرثا تخدم: وكان لعازر وحده من المتكئين معه. فأخذت مريم لترًا من طيب الناردين الممسوح على أنف يسوع، ونزعت شعرها...: امتلأ الكنيسة كله من رائحة العالم"). (يوحنا 12: 1-3). هل رأيت عمل الزوجة وكيف كانت ترمز إلى الكنيسة؟ لقد صرفت مريم زوجات كثيرات عن أعمالهن الشريرة، وعلمتهن أن يحملن لتر السلام، وليس قطع رأس المعمدان؛ ادهنوا الرب بالمر ولا تسرقوا مع يهوذا. انزلي شعرك ولا تعقدي خطاياك. لتدعى أخت لعازر ولا تدعى ابنة إبليس. قلت هذا عن مجمع اليهود الذي لم يمسح الرب بل سقاه خلًا ومرارًا، وعن محب الدم الذي كان دائمًا يقاوم السيد المسيح محاولًا قتل لعازر الذي أقامه من بين الأموات. ومن هو الأكثر موثوقية: الرب الذي يقوم أم الذين يقتلون؟ الآن سمعتم كلمات الإنجيلي: "علم كثير من اليهود أنه كان هناك، ولم يأتوا ليسوع فقط، بل لينظروا لعازر الذي أقامه من بين الأموات" ("علمًا أن الشعب كان كثيرًا من اليهود، مثل يسوع: ولم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل أيضًا من أجل لعازر الذي أقامه من الأموات") (يوحنا 12: 9)، - جاء كثير من اليهود من أجله وآمنوا بيسوع. هل ترى كيف وصل مجمع اليهود القاتل، قاتل النبي، إلى حد قتل الرب؟ قال لها الرب شخصيًا كمحب القتل وكان لصًا: "أورشليم، أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك!". ("أورشليم، يا أورشليم، قتلت الأنبياء ورجمت المرسلين إليك") (متى 23: 37)، إلى متى تقتل ولا ترجع؟ "أنت سكران بلا خمر يا محب الدم!" ولكي تعلموا أن هذا الكلام ليس باطلا، اسمعوا الرب يتكلم من خلال النبي: "اسمعوا هذا يا رؤساء بيت يعقوب ورؤساء بيت إسرائيل، الذين يكرهون الحق ويحرفون كل حق، الذين بنوا صهيون بالدم وأورشليم بالإثم" ("اسمعوا هذا يا جميع شيوخ بيت يعقوب والباقين من بيت إسرائيل، الذين يكرهون الحق، والمفسدون كل الحق، الذين يبنون صهيون بالآثم"). دمًا وأورشليم بالإثم" (مي 3: 9-10)؛ وأيضًا: "وإذا بسطتم أيديكم أغمض عيني عنكم، وإذا كثرتم صلواتكم لا أسمع: أيديكم مملوءة دمًا" ("إن مددتوا إليّ أيديكم أحول وجهي عنكم، وإن كثرتم صلاتكم لا أسمع... لأن أيديكم امتلأت دمًا" (أش 1: 15). ماذا عن الإنجيلي؟ "وقبل الفصح بستة أيام جاء يسوع إلى بيت عنيا." الرب الذي جاء إلى بيت عنيا سيكون هنا أيضًا. البيت الحقيقي يُدعى حقًا بيت عنيا، لأن بيت عنيا تعني "بيت السلام"، وبيت السلام هو بيت الرب الحقيقي، الذي نحن سكانه نصرخ يوميًا إلى رب البيت: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة!" ("المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). والذي يأتي إلى بيت عنيا يصل إلى هنا أيضًا. لا يصل كأنه غير حاضر، بل باعتباره موجودًا وحاضرًا ويذهب. النبي إذ سبق مجيء الرب قال: "هوذا الرب الإله يأتي بقوة وذراعه بقوة" ("هوذا... يأتي بقوة وذراعه بقوة") (أش 40: 10). "هوذا الرب الإله يأتي بقوة." هذه الكلمة صحيحة: بالقوة ("القوة") يأتي الرب. بأي قوة؟ كمن دمر الجحيم، كمن أذاق لعازر القيامة، كمن ملأ العالم ببركات لا تعد ولا تحصى. ""هوذا الرب الإله يأتي بقوة"" ("هوذا الرب يأتي بقوة"). ومن أقوى ممن قال: لعازر هلم خارجا؟ لا يغيب؛ سمعتم: «لنخرج للقاء الحاضرين والقادمين، لا بالمسير في الأرض، بل بتطهير النفس، وإصلاح الأخلاق». فلنخرج للقاء الحاضرين بامتنان؛ فلنفعل ما فعلته أخت موسى. فلنستخدم أصواتًا أقوى منها، لأن الشيطان، حتى وهو مغطى بالبحر، أثقل من فرعون. فلنأخذ بالحب علامات النصر، ليس الدفوف المصنوعة يدويًا، بل السعف وأغصان التمر؛ دعونا نهتف مع إخوتنا من نفس الإيمان بما سمعناه مؤخرًا: "أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل!" ("أوصنا، مبارك ملك إسرائيل الآتي باسم الرب") (يوحنا 12: 13). قال النبي إشعياء، إذ رأى مجيء الرب الملكي هذا: "هوذا الرب الإله يأتي بقوة"، كمقيم الأموات، وليس فقط الأموات، بل الذين اختفوا، وتشتتوا (مثل) القائم من قبر لعازر البالغ من العمر أربعة أيام، والذي سمعتموه من كلمات الإنجيلي: "قبل ستة أيام من عيد الفصح، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر ميتًا، الذي أقامه من". الموتى." ماذا فعل موسى ليكون مشابهاً لسيدنا المسيح؟ موسى قتل ولم يحي. فليخجل أبناء اليهود من تمجيدهم لموسى وإلقاء اللوم على السيد المسيح! لكن اليهودي يعترض الآن على عجل: "وفينا الأموات لم يقموا؟ ألم يقيم النبي إيليا ابن أرملة صرفتا؟ وفي الوقت نفسه، إيليا رجل. لماذا تفكر كثيرًا في معلمك - الذي يثبت قدرته الإلهية من خلال قيامه بإقامة لعازر من بين الأموات؟" ماذا تقول أيها اليهودي؟ مقارنة بين إيليا والسيد المسيح؟ شيء آخر هو حالة العبودية، وشيء آخر هو القدرة الإلهية. إذا كنت لا تعرف مسبقًا كيف حدثت هذه القيامة، فلن تفهم عمل القدرة الإلهية. استمع جيدًا: مات في عهد إيليا، ابن أرملة صرفتا، إذا قُتل، لم يكن ذلك بسبب نقص الطبيعة، بل بسبب تعليم إيليا وحزنه، من أجل إقناع إيليا من قساوة القلب إلى الرحمة. وذات مرة غضب إيليا - كما تعلمون - على بيت أخآب وبني إسرائيل بسبب إثم إيزابل، وأعلن بقسم: "حي هو الرب الإله... "في هذه السنين لا يكون ندى ولا مطر إلا عند قولي" ("حي السيد الرب... إن كان في هذه السنين ندى أو مطر على الأرض فهو يخرج من أفواههم...") (1 ملوك 17: 1). لم يكتف إله الكل بقرار إيليا هذا بشأن قلة الماء، بل نفذ قرار العبد، لأنه هو نفسه أراد أن يتحرر من مصيبة قلة الماء، الذي ربط السحاب للعقم. لم يستمع إيليا إلى هذه المصالحة، وإلا فإن الله يتحنن، وإلا يتقسى الإنسان. لقد أراد الرب أن يتوسل إلى العبد القاسي أن يعطي مطرًا على الأرض حسب كلمته. مع تزايد قلة المطر (لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر لم تمطر السحب)، بدأ إيليا في إهمال العطش، (و) تحمل النقص بحزم، وفعل ذلك خارج المنافسة؛ لقد كان يرغب في تدمير نفسه بدلاً من أن يتصالح مع بيت أخآب. ماذا عن الرب؟ إنه يتعامل مع عبده - لا يسأل، بل يقول: "اخرج من هنا واتجه شرقًا واختبئ عند نهر كريث الذي مقابل الأردن، فتشرب من هذا النهر، وأنا أمرت الغربان أن تعولك هناك" ("قم من هنا... واذهب إلى نهر حرث الذي مقابل الأردن، و... اشرب ماء من النهر، وأنا أوصي الغربان أن تعولك هناك") (1 ملوك 17: 3-4). قال الرب هذا ليس ليطعم إيليا، بل ليخزيه. ليس من أجل التكريم، بل من أجل جذبه إلى الرحمة من خلال الطعام المخزي. ولم يكن من عادة النبي أن يأكل من الغربان، ويستخدم لحمًا له الذي قام أولاً بأعمال النسك. كان الرب قادرًا على إطعام الصديقين إما بالحمام، أو بإمداد المن، مثل بني إسرائيل، أو على مثال دانيال، أن يقدم العدس لزوج حبقوق؛ كان الرب قادرًا على إطعام إيليا باحترام، كما أطعمه باحترام (مرة أخرى). عندما هرب إيليا من إيزابل، وصل إيليا في وقت آخر إلى الصحراء، ونام في الصحراء، بجوع شديد وعطش - لأن طريق الهروب كان عظيمًا - (ثم) وضع الرب خبزًا وماءًا عند رأسه، ثم دفعه في جنبه، وليس في جزء آخر (من الجسد). لماذا؟ استمع جيدًا: يدفعه إلى الجانب لأنه يتجنب تهديد الجانب. فقال له الرب: "يا إيليا قم كل... لأن الطريق طويل أمامك. فقام وأكل وشرب وانتعش من ذلك الطعام ومشى أربعين يومًا" ("قم وكل واشرب لأن الطريق طالت عليك... فقام إيليا وأكل وشرب... وذهب إلى حصن ذلك الطعام أربعين نهارًا وأربعين ليلة") (1مل 19: 7-8)، ليس كجائع، بل كجائع. شخص ممتلئ. هذا هو الطعام الذي وهبه الله. فهناك من أطعم بجدارة كان قويا وفي الحاضر ليطعمه من السماء. ولكنه يقدم له وجبة غير لائقة لكي يميله إلى الرحمة والشفقة من خلال الطعام المخزي. لكنه ظل مصرا. كان من الضروري أن إيليا، عندما سمع كلمات الرب: "من هذا النهر ستشرب، وقد أمرت الغربان أن تطعمك هناك"، سقط وتوسل وقال: "لا يا رب، لم آكل قط شيئًا رديئًا أو نجسًا" ("لم يدخل فمي قط يا رب شيئًا نجسًا أو ... نجسًا") (أعمال الرسل 10: 14). "أنت تزودني بالغربان، الغادرة لنوح، - (بالنسبة لي)، الذي نشأ لأول مرة على عادات الزهد، هل ترتب وجبة لحم، مثل الوثني والأجنبي؟" كان إيليا بحاجة إلى أن يقول هذه الكلمات كطلب. ولكن إيليا (لم يقل) شيئا من هذا القبيل. كان يعلم أنه إذا اشتكى من وجبة غير مناسبة، يقول له الرب: "ماذا تقول يا إيليا؟ ألا تجرؤ على شرب الماء القذر ولم تدع المطر يهطل؟ لقد أحرقت أرض إسرائيل، ولا يمكن أن تجد نقطة ماء في بئر، ولا في ينبوع رطوبة. اقبل ما فعلته! " ألا تأخذون طعام اللحوم من الغربان؟ لا يمكن العثور على خبز أو سنبلة أو عشب، إذ لم يسقط مطر ولا ندى على الأرض بعد حسب استنتاجك؛ ولا يوجد إلا اللحم، وهي الجيفة، لأن الحيوانات ماتت من قلة التغذية. لماذا لا تأكل من أتعابك؟» ولتجنب سماع أي من هذا، تناول إيليا وجبة غير لائقة. لقد فضل تحمل قلة المطر على المدى الطويل بدلاً من إعطاء كلمة ممطرة. وماذا عن الرب الحكيم؟ فلما رأى أنه بقي على القسوة لجأ إلى وسيلة أخرى أقوى من الأولى. أيها؟ يجف النهر، وتحتجز الغربان، ويتجه إليه صوت: "اذهب إلى صرفة صيدا وأقم هناك؛ لقد أمرت هناك امرأة أرملة أن تطعمك" ("اذهب إلى صرفة صيدا...؛ هوذا... وصية الأرملة أن تطعمك هناك") (1 ملوك 17: 9). هل ترى كيف حاول الرب أن يقنعه بالرحمة؟ ولم يرسله إلى بيت الرئيس، أو إلى بيت الملك، أو إلى امرأة ثرية، بل إلى أرملة لم تكن كافية لتحنانه. ولكن هنا أيضا ظل مصرا. كان بحاجة إلى سماع كلمات الرب: "اذهب إلى صرفة صيدا وأقم هناك؛ لقد أمرت هناك امرأة أرملة أن تطعمك"، فيخر ويصرخ ويتوسل ويقول: "يا سيد، لا تدخلني إلى الذل! هل ترسلني إلى الصيدونيين، وتأمرني أن أكون ثقلًا على امرأة أرملة، خبزها مملوء دموعًا، ومائدتها مليئة نحيبًا، وسريرها ترأسه اللعنة؟" ولكن إيليا (لم يقل) شيئا من هذا القبيل. لقد علم أنه إذا رفض وجبة الأرملة، يقول له الرب: "ماذا تقول يا إيليا؟ أترفض وجبة الأرملة (أنت)، التي عقمت كل أرض إسرائيل، فجعلتها أرملة وعاقراً عاقراً لا تحمل ثمراً، أترفض وجبة الأرملة؟" ولكي لا يسمع إيليا شيئًا كهذا، انطلق على الفور في رحلة إلى الصيدونيين، بفرح لا بحزن. استمع مرة أخرى. بعد أن استقبلته الأرملة كضيف، وجد إيليا وجبة لا تنضب، حقيقية، مريحة، زاهدة - الماء والزيت والدقيق وقطعتين من الخشب. هل كان لدى الأرملة سجلان فقط؟ نعم. لماذا؟ استمع وسأخبرك. هذه الأرملة المذكورة كانت تمثل الكنيسة، ولهذا أُرسل النبي إليها. عند دخول بيت الأرملة، وجد النبي (معها) تعهد كنيستنا حقًا: الماء والزيت والدقيق وقطعتين من الخشب؛ الماء - المعمودية، الزيت - الدهن، الدقيق - الخبز، سجلان - عمل الصليب. صرخ إيليا للأرملة: "جرة الدقيق لا تنقص، وجرة الزيت لا تنقص" ("إناء الطعام لا ينقص، وجرة الدقيق لا تنقص") (1 ملوك 17: 14). إن نعمة الإيمان الأرثوذكسي ليست غير كافية. لذلك، إذ وجد إيليا وجبة الأرملة التي لا تنضب، ابتهج، ابتهج، قائلاً في نفسه: "هنا أعيش أخيرًا، هنا أقضي كل وقتي؛ لقد وجدت طعامًا مريحًا؛ بيت أخآب وشعب إسرائيل وجنون إيزابل لا يعنيان لي شيئًا؛ تعلمون جميعًا كيف تنهض أرملة لديها ولدان شرعيان ونصف مولود، من سريرها في الصباح وترى أحد أبنائها ميتًا. ما هو نموذجي للأرملة التي تنغمس بجوار ابنها البالغ المتوفى، كل واحد منكم يعرف ذلك. إنها تقدر حياة ابنها فوق كل ثروة في العالم. فالمرأة حسب العرف لم تسقط ميتة، ولم تدفن، ولم تهتم بتنفيذ ذلك؛ لكنها تركته وتقدمت إلى إيليا، وأمسكته، وأحدثت صوتًا وصرخت أمام الجميع: "ما لي ولك يا رجل الله؟ أتيت إلي لتذكر خطاياي وتقتل ابني" ("وماذا أنت وأنا يا رجل الله؟ جئت إلي لتذكر آثامي وتقتل ابني") (1 ملوك 17: 18)، أي "أنت قتلته!" هل ترى كيف تحول فرح إيليا إلى حزن؟ إنه موقوف كقاتل، إذ قالت الأرملة: "ما لي ولك يا رجل الله؟ أتيت إليّ لتذكرني بخطاياي وتقتل ابني". لقد قتلته؛ وصولك فعل ذلك. لم تجد ابني مريضا. ولم يمرض ولو ليوم واحد. وصولك جلب الموت لابني. لماذا تشكرني بالدقيق وليس هناك من يأكل؟ أعطني ابني؛ لقد قتلته، وأنت تريد أن ترث منزلي. خذ دقيقك واعط ابني. أنت تطعمني، لكنك تقتل طفلي. سأجوع مع شعبي، ولا أعيش غنيًا مع الغرباء: "ما لي ولك يا رجل الله؟ أتيت إليّ لتذكرني بخطاياي وتقتل ابني". لقد قتلت ابني. أعتقد أنك نوع من القسوة. مجيئك خاطئ. قل لي ماذا فعلت؟ هل تهرب من ربك؟ أما عملت أعمال يونان؟ أعتقد أنك نوع من القسوة. تتنفس النار، وتجتهد في القتل، وتحمل معك الجفاف، وتحرق خمسين زعيمًا؛ أنا أعرف شؤونك. لا يكفيك أنك تخنق رفاقك من رجال القبيلة، لكنك أتيت إلى هنا لتفعل الشيء نفسه. لقد سخرت من الكثيرين، لكنك لن تسخر مني؛ أعطني ابني! ماذا عن إيليا؟ وفي الحال انحنى لأنه عرف ضربة الرب. وبرثاء عظيم، كما لو كان مهزومًا، صرخ بالكلمات: "أيها الرب إلهي! هل ستفعل الشر بالأرملة التي أقيم معها بقتل ابنها؟" ""ويل لي يا رب يا شاهد الأرملة التي ليست معي... أنا قد أغضبت القنفذ بقتل ابنها"" (1مل 17: 20). عملك؛ لقد اكتشفت ذلك يا معلم! ها أنا مظلوم من أرملة. أنت دائما ترسلني إلى أقسى النساء. لقد تجنبت إيزابل وعثرت على هذا. لقد صمدت أمام الكثير من التجارب، لكني لا أستطيع تحمل هذه اللغة. قلت لي يا سيدي: «اذهب إلى صرفة صيدا وأقم هناك، فقد أمرت هناك امرأة أرملة أن تطعمك». وهكذا تدمر ولا تطعم. أنا محتجز كقاتل، ومحتجز قانونيًا؛ عندما وصلت كان ابني في حالة ازدهار؛ ولا أعرف كيف تم إعدامه على الفور. حررني يا رب من هذا العبء. أحاطتني بالمناظر وألبستني الخجل وأتيت بي عذابًا عظيمًا. أعط روحك وسأجلب المطر. أشبع الأرملة وأنا أسقي الأرض. أحيا الصبي وأنا سأطلب منك هدية المطر. هذا فيما يتعلق بقيامة لعازر المذكورة سابقًا، واعتراضات اليهود؛ (بضبط) وإلا ملك الرب على نفسه، وإلا بعث العبد. لقد أقام إيليا الأموات، لكنه لم يمارس الحكم الذاتي؛ لقد كان حزينًا جدًا ومعذبًا ومظلومًا. ولذلك صرخ في الصلاة قائلا: "ويل لي!" حيث "ويل لي" هناك حزن النفس. لذلك تجد في كل مكان: النبي يرثي ويقول: "ويل لي لأني الآن كما في قطف الصيف كما في قطف العنب" ("ويل لي لأني قد تركت كاني قد جمعت وحل الحصاد وكجاهل في حضن العنب") (مي 7: 1). ومرة أخرى نبي آخر: "ويل لي، ويل لي في النهار! لأن يوم الرب قريب... وهو كالضيق" (يوئيل 1: 15)؛ وقال نبي آخر: «ويل لي، لأنه هلك من الأرض». هناك حزن في كل مكان - ويل لي! إذًا إيليا هنا: "أيها الرب إلهي! هل حقا تسيء إلى الأرملة التي أنا مقيم معها بقتل ابنها؟ وسجد على الشاب ثلاث مرات وصرخ إلى الرب وقال: "يا رب إلهي! لترجع نفس هذا الغلام إليه" ("ويل لي يا رب يا شاهد الأرملة... لقد أزعجت القنفذ بقتل ابنها. وسأنفخ على الشاب ثلاث مرات") (1 ملوك). 17: 20-21). أنظر هنا كيف تم تصوير سر النعمة في الناموس. أي "أنفخ ... ثلاث مرات" تشير إلى دخول الثالوث غير القابل للتجزئة. "و... صرخ إلى الرب وقال: "يا رب إلهي! لترجع نفس هذا الغلام إليه! ... فرجعت نفس هذا الغلام إليه فعاش" ("فدعت السيارة إلى الله وقالت: لترجع نفس هذا الغلام إليه سريعاً") (1 ملوك 17: 21-22). ماذا تقول أيها اليهودي؟ ليس البتة أن الرب (فعل) ما فعله إيليا، ولا أن إيليا عمل ما فعله الرب. الرب لم يجث ركبته. لم يصلي. كل صلاة مرسلة إليه؛ اكتفى بالصراخ: "لعازر هلم خارجًا" (يوحنا 11: 43)، كسيد يدعو خادمًا. ماذا إذن؟ خرج كالعبد الذي أطاع السيد. خرج، ولم يتردد، والجحيم لم يتراجع، والموت لم يقاوم، والقوات السرية لم تتأخر، بل هُزمت. كان الجحيم خاليًا من الهموم، إذ كان في حدوده أربعة أيام لعازر متحلل تمامًا كسفينة غير مكسورة. لم تعتقد القوات السرية أنه سيتم إنقاذ لعازر من العالم السفلي. عندما نزل صوت الرب إلى القبر بنور عظيم، وبدأ على الفور في زرع الشعر على رأس لعازر، ووضع الدماغ في العظام الفارغة، وملء الأوردة بالدم الحي، صرخت القوات السرية المندهشة لبعضها البعض: "من هذا النداء؟ من هذا المستبد؟ من الذي يعيد خلق الرماد المتناثر؟ من الذي يوقظ الموتى كأنه من نوم؟ من يدمر البوابات غير القابلة للتدمير؟ من يصرخ: "لعازر، "اخرج؟" الصوت هو صوت إنسان، بل قوة الله. من الذي ينادي؟ (إنه) ليس شخصًا؛ مظهر إنسان، بل صوت الله. نرسل لعازر ونخرجه سريعا، حتى لا ينزل من يدعوه إذا أبطأ». بدأ الموتى بالقلق والتحرك. ويقولون: "سوف نتسامح مع خسارة أحد الأشخاص، حتى لا نخسر الجميع". فخرج لعازر سريعاً من حضن الجحيم، وهو يسبح ويبارك ويمجد ربنا يسوع المسيح. هنا نختم كلمتنا: سنخرج بغصف التمر للقاء الرب بهذه الكلمات: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب" ("أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب"). له المجد والقدرة إلى الأبد. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – أ.ب.