На народження святого Іоанна пророка, Предтечі та Хрестителя

Благочасний день свята і загальної радості, коли мені прийшли на думку служіння Гавриїла і священство Захарії, і я думаю про засудженого на немотню за зневіру. Ви чули євангеліста Луку, який відкрив нам сьогодні корисну лікарню. Євангеліст Лука був лікарем та з мистецтва; але тоді він був цілитель тіл, а тепер піклувальник про справи; він замінив мистецтво мистецтвом, і прийняв він замість одного піклування інше. Отже, що ж Лука, чудовий лікар? Ви зараз чули його слова: «за жеребом, як звичайно було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння, а все безліч народу молилося поза час кадіння, – тоді з'явився йому Ангел Господній, стоячи з правого боку кадильного жертовника. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього. Ангел же сказав йому: Не бійся, Захаріо, бо почута молитва твоя, і дружина твоя Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іван» («за звичаєм священицтва ключися йому покадити, і ввійшов до храму Божого Захарія: і все безліч людей без молитви. І ось ангел Господній з'явився... йому, стоячи праворуч вівтаря кадилного: і смутись Захарія бачивши, і страх нападе нань. Ангел же сказав до нього: Не бійся Захарія: за нею почута бути молитва твоя, і ось жінка твоя Єлисавет народить сина тобі, і назви ім'я йому Іван» ) ( Лук. 1:9–13 ). О, дивне та таємниче диво! Справедливо Захарія заперечив ангелові. Він вимагав однієї втіхи, і отримав іншу; молився за народ, і був названий батьком сина; шукав прощення гріхів, і отримав обіцянку від безплідної утроби. Захарія більше хотів лікування душ грішили, ніж вагітності Єлизавети. Справедливо Захарія зніяковів і злякався; чоловік він був характеру рабського, хоч і зодягнений був священною гідністю. Сказав Захарія відразу в своїй душі, як тільки побачив ангела: «Дивна прихід цієї людини, дивна його обіцянка! Хто це, що сміливо вступає до священного храму? Хто це, що стоїть праворуч кадильного вівтаря? Хто це, що блищить образом чужого вигляду? Хто це? Я не бачив людину з крилами, ані птаха в образі людини; хто це, що сповнює мою душу страхом? Хто це світлоносець по устах, що говорить велике, при закритих вустах? Хто це – спостерігач за моєю чергою? Хто це, що перешкоджає моєму клопотання? Народ, що поза молиться, чекає мене з відповіддю від Царя небесного, і цей затримує мене всередині; через мене вони приносили моління до Царя, вибачаючись у гріхах; про це я молюся, щоб виконати бажання народу, щоб показати дію своєї черги; отже, перестань, хто б ти не був, що лякає мене! Якщо ти ангел, посланий Богом, то сприяй у моїй справі, співчуй поза тими, що плачуть, журися з тими, що журяться; відійди! Хто ти, що лякаєш мене? Я анітрохи не думаю про сина; навіщо ти обіцяєш мені сина? Що за зиск для народу, якщо в мене буде син? Що за користь, якщо Єлизавет годуватиме грудьми дитини? Що за зиск, якщо я залишу спадкоємця? Відійди, мій страху, хто б ти не був, відійди від мене! Ми старі; минув час зачаття; згасла пристрасть шлюбу; час охолодив жар; неплідне відкинуло плід; природа повстала проти себе; ми обидва мертві для змішування; юність не цвіла, - як старість виростить? Так (сказав) Захар. Ангел же каже йому, як ти зараз чув: «Не бійся, Захарія» , не турбуйся помислами; я ангел світла, а не темряви; я Гаврило, один із начальників у Царя небесного; виконую наказ, не за своєю владою наказую; я посланий оголосити тобі, а не вчинити над тобою насильства; зодягнений я виглядом, а не в оголеній істоті є перед тобою; Той, хто послав мене, щадить твоє життя; не бійся, Захарія, я посланий благовістити тобі, а не дивувати тебе; ти перевершуєш старість, і сиву нещастя і безплідну утробу; і хто народжує за бажанням? Це дар Божий, не винахід людський; хіба ти не чув слів Господа: «Я – творець людини, і що утворив» ("твориш") в людину е дух" (Зах. 12:1)? Не віриш, Захарія? А як був створений Адам, як Єва була створена, як Ісаак був народжений? всяке слово, Захарія? За своєю старостю ти заперечуєш, старець, тілесне омертвіння вважаєш сильнішим за Бога. Якби ти не бачив прикладу Авраамового, то ґрунтовно сумнівався б; посилаєшся на неміч природи, і не віриш справжньої божественної обіцянки, але сумніваєшся і сперечаєшся? Про малого ти просиш, і багато отримуєш, і, ніби переносячи покарання, кричиш, Захарія. Ти молишся тільки про юдейський народ, а я Євангелію тобі про те, хто всі племена приготує до спасіння». Захарія, почувши це, і трохи відвернувши свій погляд, у відповідь говорив ангелу: «Що ти говориш, ангел? Родить моя дружина? Що ж – про це я молився, чи роблю кадіння у свою чараду заради того, щоб перед народом виявити свою родючість? Я прошу пробачення гріхів, і вже понад це побажаю дозволу неплідства? Бажаю для народу полегшення, невже для Єлизавети обтяження? Я закликаю поранені душі до лікування, і невже, щоб соски, що висохли, стали ссавцями? Що ти кажеш, ангел? Дружина моя народить? І що за вигода в цьому для тих, хто молиться? Вже, почувши, не поб'ють вони мене камінням, зі словами, що я стаю головним ієреєм не за них і для загальнокорисного порятунку, а тільки за самого себе, що не благословення, а сина я прийняв? Я анітрохи не думаю про дітонародження; відійди! Я цього не бажаю; про що я молився, того не одержав; і тепер ти мені пояснюєш одне замість іншого; я анітрохи не думаю про дітонародження; тепер нещастя безплідності; невже час від часу не припинилася пристрасть, і від немочі природи - сполучення? Я ніскільки тепер не думаю про дітонародження. Ми не можемо ходити без палиці, і як тепер нам наказують почати своє дітонародження? Старість відкидає природу; це справа поза вірою; в труну ми дивимося, і будемо наймати годувальницю? Я анітрохи не думаю про дітонародження, я шукаю порятунку народу та щастя племені, полону: ворогів та благоденства міста, а не дитячого плачу, пелюшок, та годування; я анітрохи не думаю про це. Як я опинюся батьком природного сина? Старість відштовхує від себе віру; поза природою це справа; я йду з палицею, як з конем, і ти спонукаєш мене до шлюбної справи, коли все тіло моє стало труною? Чим мені переконатися в цьому, скажи мені, великий Гаврило (треба не знати, що Гаврило означає «людина Божа»)? Скажи, чим мені переконатись у цьому? Ось мої члени тремтять, ось по старості ми обидва в землю дивимося. Якби один був молодий, а інший постарів, то була б певна надія на сказане; тепер тіло нас обох старіло; нічого іншого ми не очікуємо, окрім серпа смерті, як зрілі колоски під час жнив; якщо ти в усьому істинний, що кажеш, владико Гаврило, то дай наперед якесь знамення, вручи мені запоруку обіцяного дива. Чим мені переконатись у цьому? Аарон не повірив би, якби не розквітло жезло; Мойсей не був би засвідчений, якби його рука не побіліла; Гедеон не зрозумів би, якби не було роси на руні; Єзекія не визнав би, якби сонце не відступило назад; чим мені переконатися у цьому? Ти дай знамення, і я буду радий, як юнак; дай знак, щоб Єлизавета не посміялася легковажно, як Сарра; чим мені переконатись у цьому, вісник архангел? Звідки мені очевидні твої слова до мене? Якщо я є другим Авраамом, буде і для мене властиве Аврааму, то увійди в мій дім, і я обмий твої ноги після досконалої подорожі, і запропоную тобі трапезу, сповнену таємниць; Єлизавета замісить три сати борошна, зображуючи церкву; питай бичка, щоб тобі обдарувати сином. Чим мені переконатися в цьому, о, ти, що приносить нам на землю прекрасне благовістя згори? Навіщо, ангеле, нарікаєш мені ім'я сина, і обчислюєш чесноти ще не існуючого? Покажи мені те, що над природою, щоб мені повірити, що проти природи. Якщо небо стане наметом, і я оновлюсь; якщо море виміряється, і дружина моя Єлизавета стане матір'ю; якщо сонце буде затримане, і висохлі соски випромінюватиме молоко; якщо місяць скинеться, і висохла утроба зволожиться. Чим мені переконатися в цьому, «бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку» («бо я ж старий, і дружина моя заматоревши в днях своїх») (Лк. 1:18)? Ангел (каже) Захарії: «Ти вимагаєш від Бога запоруки? Вважаєш недугу сильнішою за Владичну обіцянку? Не боїшся наперед розпитувати благовістя, що приносить тобі? "Чим мені переконатися в цьому?" - Кажеш, Захарія? Хіба тебе посилають до Єгипту, щоб налякати фараона? "Чим мені переконатися в цьому?" - Кажеш, Захарія? Хіба нічого надприродного не робить Бог? Ти питаєш послідовності у природи, і не бачиш дивовижної справи божества. Скажи мені, Захаріє, на чому укріплені стовпи землі? Чим підтримується склепіння неба? Де винаходять вмістища хмар? Де утворюються краплі дощу? Де створюються пластівці снігу? Хто керує перебігом сонця? Хто відмежовує применшення місяця? Хто обчислить безліч зірок? Море під час бурі, як утримується піском? Як поєднуються теплі потоки? Як створюється морок туману? Як утворюється людина в утробі? І як жіноча стать виявляється слабшою за чоловічу? Богоподібна душа як одразу опиняється в тілі? "Чим мені переконатися в цьому?" - Кажеш, Захарія? Ти шукаєш послідовності природи, де справа Божа? Чи не віриш, що може народити безплідна? Що ж, якщо почуєш, що Діва понад очікування народжує? І чи може бути колишня зневіра вірою? І за те тепер карається невір'я через безплідність, щоб ти не засумнівався у диві на увазі Діви: «і ось, ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити» («будеш мовчки і не можеш проголошувати») (Лк. 1:20). О, людинолюбне покарання, яке робить скоріше виправлення! Ангел розуміє похитнувся голос, приборкує зухвалу мову: «і він пояснювався з ними знаками, і залишався ним» («Бо помаючи їм, і перебуваючи ньому») (Лк. 1:22). Добре у євангеліста записано і це – «залишався» («перебувавши»); мовчання чекає голосу, що народжується, Захарія - Іоанна, старець - сина, ієрей - пророка. Цим ангел каже: «Оскільки ти, як невіруючий, шукаєш знамення від Бога, то прийми біченосне знамення у власному своєму тілі: «ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться» («будеш мовчки і не можеш проголошувати, до негоже дні будуть ця») (2). Де знаряддя протиріччя, там і помста; де необдумана сміливість, там і виховна віжка; де була зухвалість, на тому й покарання. Бог хотів, Захаріє, щоб ти став проповідником такого дива: народжується начальник воїнства Царя небесного і запобіжник визволення світу від гріхів. Так як ти зробив для себе неміч тіла сильнішою за Владичну обіцянку, то за це «ти будеш мовчати і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти» («будеш мовчки і не можеш проголошувати, до негож дня будуть ця: зане не вірував еси словесем моїм, я 1:20). Чи бачиш, що без віри ніщо з належного не відбувається!» Щойно почув Захарія ці слова, одразу вийшов із храму з мовчанням, нагородою за зневіру. О, диво! Він увійшов для визволення інших, і сам вийшов засудженим; приносячи богослужбове кадіння, виніс знак вигнання. Народ чекав почути щось добре від нього, а він висловлював знаками: «Ніхто нехай мене не питає; я лякаюся Владичного обурення». О, дивовижні справи! Захарія приборкує, і Єлизавета благоденствує; мова не відсутня, і утроба вагітніє; балакучий язик безплідить, і безплідна робиться матір'ю; хвороба утроби переселяється на язик; мова приборкується, і що народжується звільняється; Захарія мовчить, і Іоанн грає. Тільки-но безплідна побачила Діву, ранкова зірка помітила сонце, - і сильно зіграв Іван у материнській утробі, звинувачуючи повільність природи; «Я, – каже, – проповідник Владики, і навіщо зв'язаний узами, подібно до сорабів своїх? Попереджу час народження, не чекатиму пологів, щоб не втратити своєї течії, щоб Владика не випередив ув'язненого раба, щоб послідовність природи не стала порушенням порядку; я впізнав присутніх, і не терплю мовчання; я впізнав того, хто мене послав у дорогу перед лицем Своїм, щоб приготувати дорогу Його перед Ним; я похитну кайдани природи, бо поспішаю проповідувати». О, дивовижні справи та дива! Про що не знали на небесах ангели, дізнався Іоанн, що в утробі носився, і говорив матері своїй. Для престолів Він був непомітний, і Бог, що носився в утробі, не випередив; від Господа Він приховав, і таємницю домобудівництва відкрив носієм у утробі; і з яким благовістям прийшов архангел до Богородиці, (це) навіювало всередині граюче немовля. Прийшовши Визволитель нашого роду, будучи в утробі, прибув до свого друга, Івана; і було видно, що Творець вітає створення, що Цар перебуває у наметі воїна, що Владика входить у дім раба. Іоанн, побачивши з утроби того, що перебуває в утробі, намагався перевершити межі природи, кажучи: «Я не знаю обмеженого природою Господа, (і) не чекатиму часу народження; мені не потрібні для народження дев'ять утробних місяців; не потребую цього теперішнього висновку; і чому не вити з кайданів, що утримують мене? Я вийду, коротко оголошу значення дивовижної справи; я друк божественного пришестя; я труба втіленого Бога Слова; острублю, і батьківську мову зроблю промовистою; острублю, і материнську мертву утробу оживлю». Дивись дивність таємниці: ще не народжується, і каже гранням; ще не є, та загрожує; ще не може волати, і чути у справі; ще не вчить життя, і наперед проповідує Бога; ще не бачить світла, і пізнає Сонце; ще народжується, і поспішає предтекать; не переносить затримки, що прийшов Владику; не хоче чекати терміну народження, але намагається зруйнувати в'язницю утроби, і старанно оголошує про майбутнього Спасителя, гранням вигукуючи: «Прибув руйнівник кайданів, і навіщо мені утримуватися у кайданах? Прийшов той, хто створив усе словом, і навіщо мені чекати терміну природи? Вийду, предтеку, проповідую, проголошую всім присутнім: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" («Іо ягня Боже, вземляй гріх світу») (Ів. 1:29). Таке грання Івана, або краще, слова. «Єлисаветі ж настав час народити, і вона народила сина. І почули сусіди та родичі її, що звеличив Господь милість Свою над нею, і раділи з нею. («Єлисавети ж сповнися час народити їй, і роди сина. І чуючи... родичі її... і сусіди, і радію з нею») (Лк. 1:57–58). Сказано: "родити" ("родити") і "родила" ("роди"): 1 то - справа природи, а це - благодать Святого Духа з'явилася, (і дружина) понад природу народила; інша справа природи, та інша справа благодаті. Дивом було те, що робилося Іваном; а це залежало не так від плотського батька, як від Бога Слова. Про це свідчить сам архангел Гавриїл словами до Захарії: «І твоя дружина Єлисавета народить тобі сина... і Духа Святого сповниться ще від утроби матері своєї; і багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього. і попередить перед Ним у дусі та силі Іллі» ("ось твоя дружина... народить сина тобі,... і Духа Святого виповниться ще з утроби матері своєї: І багатьох від Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього: і той передіде перед ним духом і силою Іллією" 1:1). народження сина іншої, дивовижної природи! Воно було дивовижним і неприродним, оскільки (зазвичай) той, хто народжує, у хворобах народжує. Захарія не повірив, а Єлизавета не засумнівалася, приймаючи понад надію пізно народжуваного сина; заради цього говориться: "народити" та "родила"; одне за природою, інше за вірою. Народжуючий, як я сказав, із пристрастю народжує; і виробляюча – у скорботах виробляє. У чому ж скорбота Єлизавети, коли присутня Святий Дух, а не недосвідчена сприймальниця, коли це справа благодаті, а не тягар природи? Слухай! Ця праця була незначною порівняно з радістю. Не після свого народження Іоанн отримав благодать, але, з материнської утроби одягнувшись освяченням, став дивним ватажком, як сказав ангел: «Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї… і попередить перед Ним у дусі та силі Іллі» . Хто кому передуватиме? Іоанн Владиці Христові; тому він називається Предтечею, як можна чути зі слів самого Івана про Спасителя: «Іде за мною «Чоловік, Який став поперед мене» («чоловік, що передо мною бути») (Івана 1:30). "За мною" - (означає) за часом; "попереду мене" - по престолу. Чому Гаврило сказав, що Іван передує Царю Христу в дусі та силі Іллі Фесвитянина? Слухай уважно! "Ілля" означає "Бог". Так як Іван мав у самому собі Бога, - він сповнився Духа Святого ще від утроби матері своєї, а Бог є Дух - то, про нього говорив Господь через пророка за багато часу раніше: «Ось, Я посилаю Ангела Мого» перед лицем Твоїм, «і він приготує дорогу передо Мною» («всі я посилаю» («всі я посилаю»). оберне від помилки до істини»; задля цього Іван передує Господу в дусі та силі Іллі, тому що у Івана багато було схожості з Іллею. Звісно, ​​син народжується, і мова повертається до батька. Захарія, коли його питали, як би він хотів назвати дитину, «зажадав дощечку і написав: Іоанн ім'я йому» («випитай дочку напису, говорячи: Іоанн буде ім'я йому») (Лук. 1:63). Той, хто не повірив словам ангела, тепер змушений писати про явище, проповідувати листом; тоді по слуху той, хто не прийняв сказаного, тепер законодавчить рукою, пише про колишнє. І, давши ім'я йому, отримав промову: звідси «всі здивувалися» («чудяхуся усі»). «Дозволилися уста його» («і розв'язалися узи язика його»), «і він почав говорити, благословляючи Бога» («Отверзошась... уста його,... і промовляючи благословляючи Бога» ) (Лук. 1:64). О, дивовижне та дивне диво! Пишеться ім'я сина, і німі батькові уста відкриваються; Іоанном називається, і мова називає влаштовується. Чи бачиш, як він не згрішив, і ми не згрішили, сказавши пристойне пояснення? Ось ім'я найправеднішого відкриває німі уста і спонукає нерухому мову. Так голос волаючий Іоанна виявляється, що навіть саме його ім'я викликає голос: «я «голос волає в пустелі: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому» («голос волання в пустелі, готуйте шлях Господній, праві робіть стежки його») (Мф. 3:3). О, диво! Слово прибуває, і голос провіщає; Владика йде, і раб передбачається; Цар приходить, і воїн приготовляється. Отже, зрадіємо та звеселімося, що Єлизавета народила і Захарія промовив; що неплідна вчинила, і старець вигукнув; що дощата дощечка була спитана, і мова ієрейська розв'язалася, і голос повернувся; що Предтеча з'явився, і весь світ зрадів. Тут слід було б закінчити слово, але Захарія не дозволяє вигуком: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому» («благословенний Господь Бог Ізраїлів, бо відвідай і створи спасіння людом своїм») (Лк. 1:68). О, дивовижні справи! Що каже Захарія? Після свого воскресіння Захарія вперше вигукнув: «Благословенний Господь» . Що (означає)? Захарія був мертвим, і воскрес. Він не був мертвим за природою, але переніс подобу смерті. Він утримувався мовчанням, як труною, і, як пеленами, був зв'язаний путами язика; він повернувся до життя, не дихаючи священством, і переніс оплакування, горе народу. Коли скасовується ієрей, сумують усі, за кого він клопотав. Після цього образного воскресіння Захарія вперше вигукнув: «Благословенний Господь, Бог Ізраїлів» . О, Захарія! Якби ти не побачив духовного колосу, не впізнав духовного хлібороба, не отримав дару, то не благословив би давця. Але Захарія вихваляв Бога пророчою піснею, гідною дару. Вигукнемо і ми: «Благословенний Господь Бог» християнський, «що відвідав народ Свій і створив спасіння йому!» Йому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Проповідник знаходить різний зміст у євангельських τεκέιν і εγέννησεν у перекладі ми не могли висловити це розрізнення відповідними словами, і дозволили собі вільну передачу. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. - АВ.