O narození svatého Jana Proroka, Předchůdce a Křtitele

Den oslav a všeobecné radosti je příhodný, kdy mi přišla na mysl služba Gabriela a kněžství Zachariášovo, a myslím na něj odsouzeného k němosti za nevíru. Slyšeli jste evangelistu Lukáše, který nám dnes odhalil kliniku duchovního léčení. Evangelist Luke was a doctor and an artist; ale tehdy (byl) léčitelem těl a nyní správcem záležitostí; nahradil umění uměním a vzal na sebe místo toho, aby se staral o druhého. So, what about Luke, the wonderful doctor? Právě jste slyšeli jeho slova: „Losem, jak bylo mezi kněžími obvyklé, měl vejít do Hospodinova chrámu pro kadidlo a celé množství lidí se modlilo venku během kadidla - tehdy se mu zjevil anděl Páně, stojící na pravé straně kadidlového oltáře. Když ho Zachariáš uviděl, byl v rozpacích, protože se ho anděl nebál, nebojte se ho, nebojte se ho Zachariáš napadnout. tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan“ („podle kněžského zvyku jste mu začali zpívat a Zachariáš vešel do Božího chrámu; a celé množství lidí se modlilo venku, v roce kadidla. A pak se mu zjevil anděl Páně... stojící po pravici kadidlového oltáře, a když uviděl Zachariáše, zhrozil se a byl přepaden strachem. Anděl mu řekl: Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba je již vyslyšena, a hle, tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan“ (Lukáš 1:9-13). Ó, zvláštní a tajemný zázrak! Zachariáš se proti andělu správně ohradil. Vyžádal si jednu útěchu a dostal jinou; modlil se za lid a byl nazýván otcem syna; hledal odpuštění hříchů a dostal zaslíbení z neplodného lůna. Zachariáš si přál více uzdravení duší hříšníků než těhotenství Alžběty. Zachariáš byl právem zmaten a bál se; Byl to muž otrocké povahy, i když byl obdařen posvátnou důstojností. Jakmile Zachariáš spatřil anděla, okamžitě si v duši řekl: "Zvláštní je příchod tohoto muže, zvláštní je jeho zaslíbení! Kdo je to ten, kdo směle vchází do posvátného chrámu? Kdo je to ten, kdo stojí napravo od kadidlového oltáře? Kdo je to, kdo září obrazem cizího druhu? Kdo je to? Neviděl jsem člověka s podobou ptáka, který má křídla, který má mou duši? strach Kdo je to, nositel světla skrze rty, mluvící velké věci se zavřenými rty, kdo je to, kdo brání mé prosbě? Lidé, kteří se modlí venku, na mě čekají s odpovědí od Krále nebes, a tento mě drží uvnitř; skrze mne přinesli králi modlitby a prosili o odpuštění svých hříchů; Modlím se za to, abych splnil touhu lidí, abych ukázal účinek mého obratu; Takže přestaň, ať jsi kdokoli, děsíš mě! Jsi-li anděl poslaný Bohem, pak pomáhej v mé práci, měj soucit s truchlícími, naříkej s truchlícími; odstěhovat se! Kdo jsi, děsíš mě? Na syna vůbec nemyslím; proč mi slibuješ syna? Jaký je přínos pro lidi, když mám syna? Jaká je výhoda, když Elizabeth své dítě kojí? Jaká je výhoda, když zanechám dědice? Jdi pryč, můj zastrašovateli, ať jsi kdokoli, pryč ode mě! Jsme staří; uplynula doba početí; vášeň manželství pominula; čas ochladil teplo; neplodný odmítl ovoce; příroda se vzbouřila sama proti sobě; oba jsme mrtví, abychom se smísili; mládí nekvetlo, jak pokvete stáří? Tak (řekl) Zachariáš. Anděl mu říká, jak jsi právě slyšel: „Neboj se, Zachariáši,“ nestrachuj se svými myšlenkami; Jsem anděl světla, ne tmy; Jsem Gabriel, jeden z vůdců Krále nebes; Plním příkaz, nevelím ze své vlastní pravomoci; Byl jsem poslán, abych vám to oznámil, a ne abych vám činil násilí; Jsem oděn zevnějškem, a ne v nahé bytosti se před tebou zjevuji; Ten, kdo mě poslal, ušetří tvůj život; Neboj se, Zachariáši, byl jsem poslán, abych ti přinesl dobrou zprávu, a ne abych tě ohromil; překonáš stáří a šedou pustinu a neplodné lůno; a kdo rodí podle libosti? Toto je dar Boží, nikoli lidský vynález; Copak jsi neslyšela slova Páně: „Jsem stvořitel člověka a utvořen“ („stvořitel“) ducha v člověka“ (Zachariáši 12:1)? Nevěříš, Zachariáši? A jak byl stvořen Adam, jak byla stvořena Eva, jak se narodil Izák? Abraham se nemýlil v poslušnosti, ale ty jsi, knězi, všechna slova svého starého věku, moc nevěříš Bohu! Namítáš, starče, že věříš, že tělesná smrt je silnější než Bůh. Kdybyste neviděli Abrahamův příklad, zcela byste o něm pochybovali; odkazuješ na slabost přírody a nevěříš skutečnému Božímu zaslíbení, ale pochybuješ a hádáš se? Žádáš málo a dostáváš mnoho, a jako bys snášel trest, křičíš, Zachariáši. Vy se modlíte pouze za židovský národ, ale já vám kážu o tom, kdo připraví všechny kmeny ke spáse." Zachariáš, který to zaslechl a trochu odvrátil pohled, andělovi odpověděl: "Co to říkáš, anděli? Porodí moje žena? Dobře, modlil jsem se o to, nebo dělám kadidlo sám, abych lidem ukázal svou plodnost? Žádám o odpuštění hříchů a opravdu si přeji svolení neplodnosti nad tímto lidem? Přeji si úlevu pro Alžbětu, která je nad tímto lidem? uzdravil se a je opravdu možné, že se zvadlá prsa, anděle, porodí a jaký to bude mít přínos pro ty, kdo se modlí venku, nebudou mě kamenovat, když budou říkat, že se nestávám pro ně a pro obecné dobro spasení, ale že nemám žádného syna? odstěhovat se nechci, co jsem se modlil, nedostal jsem; Teď už o dětech vůbec nepřemýšlím. Nemůžeme chodit bez hůlky a jak je nám nyní přikázáno, abychom zahájili plození? Stáří odmítá přírodu; to je záležitost mimo víru; Díváme se do svých hrobů a najmeme mokrou sestru? Vůbec nemyslím na porod, hledám spásu lidí a štěstí kmene, zajetí nepřátel a rozkvět města, a ne dětský pláč, plenky a krmení; vůbec o tom nepřemýšlím. Jak budu otcem přirozeného syna? Stáří odhání víru; mimo přírodu je to záležitost; Chodím s holí jako s koněm a ty mě povzbuzuješ, abych se oženil, když se celé mé tělo stalo rakví? Jak se o tom mohu přesvědčit, řekněte mi, velký Gabrieli (ti, kdo to nevědí, potřebují vědět, že Gabriel znamená „Boží muž“)? Řekněte mi, jak si tím mohu být jistý? Tady se mi třesou údy, teď ve stáří oba hledíme do země. Kdyby jeden byl mladý a druhý starý, byla by nějaká naděje pro to, co bylo řečeno; nyní bylo tělo nás obou zchátralé; neočekáváme nic jiného než srp smrti, jako zralé klasy v době sklizně; Pokud jsi pravdivý ve všem, co říkáš, Pane Gabrieli, dej mi předem jakékoli znamení, dej mi záruku slíbeného zázraku. Jak si tím mohu být jistý? Áron by tomu nevěřil, kdyby prut nevykvetl; Mojžíš by nebyl certifikován, kdyby jeho ruka nezbělela; Gideon by tomu nerozuměl, kdyby na rouně nebyla rosa; Ezechiáš by to nepoznal, kdyby slunce neustoupilo zpět; Jak si tím mohu být jistý? Dej mi znamení a budu rád jako mladík; dát znamení, aby se Alžběta nesmála frivolně jako Sarah; Jak si tím mohu být jistý, archandělském poslu? Jak jsou pro mě tvá slova ke mně jasná? Pokud jsem druhý Abraham, Abrahamova charakteristika bude i pro mě, pak vejdi do mého domu a já ti po tvé cestě umyji nohy a nabídnu ti jídlo plné tajemství; Alžběta hněte tři saty mouky, předobrazující kostel; požádej Býka, aby ti dal syna. Jak se o tom mohu přesvědčit, ó ty, který nám přinášíš na zem to úžasné evangelium shůry? Proč mi, anděli, předpovídáš jméno syna a počítáš ctnosti někoho, kdo ještě neexistuje? Ukaž mi, co je nad přírodou, abych uvěřil tomu, co je proti přírodě. Jestliže se nebe stane stanem a já budu obnoven; pokud se moře změří a moje žena Alžběta se stane matkou; je-li slunce opožděno a zvadlé prsy vylučují mléko; je-li měsíc svržen a suché lůno zvlhčeno. Jak se o tom mohu přesvědčit, „neboť jsem starý a má žena je pokročilá“ („neboť jsem starý a má žena je opotřebovaná za svých dnů“) (Lukáš 1:18)? Anděl (mluví) k Zachariášovi: "Požaduješ od Boha záruku? Považuješ slabost za silnější než Mistrův slib? Nebojíš se předem zeptat toho, kdo ti přináší evangelium?" "Jak si tím mohu být jistý?" – říkáš, Zachariáši? Jste posláni do Egypta, abyste zastrašili faraona? "Jak si tím můžu být jistý?" – říkáš, Zachariáši? Nedělá Bůh něco nadpřirozeného? Žádáte přírodu o důslednost a nevidíte úžasnou práci božstva. Řekni mi, Zachariáši, na čem jsou zpevněny sloupy země? Co podporuje nebeskou klenbu? Kde jsou cloudové kontejnery vynalezeny? Kde se tvoří dešťové kapky? Kde se tvoří sněhové vločky? Kdo řídí tok slunce? Kdo omezuje znehodnocování Měsíce? Kdo dokáže spočítat tolik hvězd? Jak drží moře pohromadě písek během bouře? Jak se mísí teplé proudy? Jak vzniká temnota mlhy? Jak se tvoří člověk v děloze? A jak se ukáže, že ženské pohlaví je slabší než mužské? Jak může božská duše okamžitě skončit v těle? "Jak si tím můžu být jistý?" – říkáš, Zachariáši? Hledáte důslednost přírody, kde je dílo Boží? Nevěříte, že neplodná žena může porodit? Co když slyšíte, že Panna rodí nad očekávání? A může být bývalá nevěra vírou? A proto je nyní nevíra trestána s ohledem na neplodnost, abyste nepochybovali o zázraku v očích Panny: „a hle, budete mlčet a nebudete moci mluvit“ („budete mlčet a nebudete moci mluvit“) (Lukáš 1:20). Ach, filantropický trest, který vede k rychlejší nápravě! Anděl napomíná kolísavý hlas, drží na uzdě drzý jazyk: „a mluvil k nim znameními a zůstal němý“ („nepomazal je a zůstal němý“) (Lukáš 1:22). Evangelista to také dobře zaznamenává – „zůstal“ („zůstal“); ticho čeká na zrození hlasu, Zachariáš na Jana, starší na syna, kněz na proroka. Na to anděl říká: „Protože jako nevěřící hledáš znamení od Boha, přijmi na svém těle znamení s bičíkem: „Budeš zticha a nebudeš moci mluvit, dokud se to nestane“ („budeš mlčet a nebudeš moci mluvit, dokud nepřijdou tyto dny“) (Lukáš 1:20). Kde je pomsta, tam je pomsta protikladu. otěže, kde byla drzost, to byl trest, Zachariáši, aby ses stal kazatelem takového zázraku: rodí se vůdce vojska krále nebes a připravovatel osvobození světa od hříchů. Protože jsi pro sebe udělal slabost těla silnější než Mistrův slib, pak kvůli tomu „zůstaneš zticha a nebudeš moci mluvit až do dne, kdy se to stane, za to, co se ti stane“ („budeš zticha a nebudeš moci mluvit, dokud nenastanou tyto dny: nevěřil jsi mým slovům, i ty věci se vyplní ve svůj čas“) (Lukáš 1:20). Vidíte, že bez víry není dosaženo nic, co by se mělo dělat! Jakmile Zachariáš uslyšel tato slova, okamžitě s mlčením opustil chrám, odměnu za nevíru. Oh, zázrak! Vstoupil, aby osvobodil ostatní, a sám vyšel odsouzen; přinesl liturgické kadidlo a dal znamení vyhnání. Lidé čekali, že od něj uslyší něco dobrého, a on to vyjádřil znameními: „Ať se mě nikdo neptá; Bojím se Mistrova rozhořčení." Oh, úžasné věci! Zachariáš je omezován a Alžbětě se daří; jazyk mlčí a lůno otěhotní; tlachající jazyk je neplodný a neplodná žena se stává matkou; onemocnění dělohy migruje do jazyka; řeč je omezována a co se rodí, je osvobozeno; Zachariáš mlčí a John hraje. Jakmile ten neplodný uviděl Pannu, ranní hvězda si všimla slunce a John silně poskočil v matčině lůně a obviňoval pomalost přírody; "Jsem," říká, "kazatel Páně, a proč jsem svázán pouty, jako moji spoluslužebníci? Předvídám čas narození, nebudu čekat na porod, abych neztratil svůj směr, aby Mistr nepředběhl uvězněného otroka, aby se posloupnost přírody nestala tou osobou, která ho poslala do ticha, a já jsem poznal cestu, kterou mě poslal; Jeho tvář, abych mu připravil cestu, otřesu pouta přírody, protože spěchám s kázáním. Oh, úžasné věci a zázraky! O čem andělé v nebi nevěděli, Jan, nošený v lůně, se dozvěděl a promluvil se svou matkou. Pro trůny byl neviditelný a přicházející Bůh nepředešel toho, který byl nošen v lůně; Skryl to před Dominiony a odhalil tajemství ekonomiky tomu, kdo se nosil v lůně; a s jakou dobrou zprávou přišel archanděl k Matce Boží, (toto) byl uvnitř inspirován hrajícím dítětem. Přicházející Osvoboditel naší rasy, když byl v lůně, dorazil ke svému příteli Johnovi; a bylo jasné, že Stvořitel pozdravil stvoření, že král byl ve stanu válečníka, že Pán vcházel do domu otroka. Jan, když z lůna viděl toho, kdo je v lůně, pokusil se překonat hranice přirozenosti a řekl: „Neznám Pána omezeným přirozeností (a) nebudu čekat na čas porodu; nepotřebuji devět měsíců dělohy k porodu; nepotřebuji tento aktuální závěr; a proč neutéct z pout, která mě drží? Vyjdu ven a krátce oznámím božský příchod božského významu; trubku Boží vtělené Slovo zatroubím a učiním výmluvný jazyk svého otce, zatroubím na trubku a oživím mrtvé lůno matky. Podívejte se na podivnost tajemství: ještě se nezrodilo a mluví hrou; zatím se neobjevuje a hrozí; ještě nemůže křičet a být slyšen v akci; ještě neučí životu a předem káže Boha; ještě nevidí světlo a poznává Slunce; ještě se nenarodil a spěchá k toku; nemůže tolerovat zpoždění, když Pán přijde; nechce čekat na datum narození, ale snaží se zničit vězení lůna a pilně oznamuje přicházejícího Spasitele a hravě volá: "Ničitel okovů přišel a proč bych měl být držen v okovech? Přišel Ten, který všechno stvořil slovem, a proč bych měl čekat na čas přírody? Půjdu ven, půjdu, hle, budu hlásat všechny přítomné, budu hlásat Boha: který snímá hřích světa.“ („Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa.“) (Jan 1:29). To je Janova hra, nebo ještě lépe slovo. "Přišel čas, aby Alžběta porodila a porodila syna. A její sousedé a příbuzní slyšeli, že Hospodin nad ní vyvýšil své milosrdenství, a radovali se s ní." („Naplnil se čas, aby ji Alžběta porodila, a porodila syna. A když uslyšela... své příbuzné... a sousedy, radovali se s ní“ (Lukáš 1:57–58). Říká se: „porodit“ („porodit“) a „porodit“ („porodit“): 1 to je další dílo přírody, zjevila se přirozenost, a to je svatá přirozenost; je dílem přírody a další je dílem milosti, to, co Jan udělal, byl zázrak a nezáleželo to ani tak na tělesném otci, jako na Bohu, o tom svědčí sám archanděl Gabriel ve svých slovech k Zachariášovi: „A tvá žena Alžběta ti porodí syna... a bude naplněna Duchem svatým z lůna své matky; a on obrátí před Ním Boží vůli a vůli k Pánu. Eliáš" („hle, tvá žena... ti porodí syna... a bude naplněna Duchem svatým z lůna své matky: A obrátí mnoho synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu, a půjde před ním v duchu a moci Eliášově") (Lukáš 1:13, 15-17). Ó, narození syna jiné povahy! Bylo to úžasné a nepřirozené, protože (obvykle) ty, které rodí, rodí v nemoci. Zachariáš nevěřil, ale Alžběta nepochybovala a přijala pozdě narozeného syna bez naděje; z tohoto důvodu se říká: „porodit“ a „porodit“; jeden povahou, druhý vírou. Ten, kdo rodí, jak jsem řekl, rodí s vášní; a ten, kdo vyrábí, vyrábí v soužení. Jaký je Alžbětin zármutek, když je přítomen Duch svatý, a ne nezkušený příjemce, když je to dílo milosti, a ne břemeno přírody? Poslouchat! Tato práce byla ve srovnání s radostí nepatrná. Ne po svém narození Jan obdržel milost, ale poté, co byl oděn posvěcením z lůna své matky, stal se podivuhodným vůdcem, jak řekl anděl: „Bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky... a půjde před Ním v duchu a moci Eliášově. Kdo koho předběhne? Jana Pánu Kristu; proto je nazýván Předchůdcem, jak lze slyšet ze slov samotného Jana o Spasiteli: „Muž, který stál přede mnou, přichází za mnou“ („muž, který byl přede mnou“) (Jan 1:30). „Následuj mě“ – (znamená) v čase; "přede mnou" - podél trůnu. Proč Gabriel řekl, že Jan předcházel krále Krista v duchu a moci Eliáše Tišbitského? Poslouchejte pozorně! "Eliáš" znamená "Bůh". Vzhledem k tomu, že Jan měl v sobě Boha – byl naplněn Duchem svatým z lůna své matky a Bůh je Duch –, mluvil o něm Hospodin prostřednictvím proroka již dávno předtím: „Hle, posílám svého anděla“ před tvou tváří, „a připraví přede mnou cestu“ („Posílám svého anděla pravdu“) (Mal 3,1), a on odvrátí mnohé od toho, jak je Bůh, a Jan odvrátí ducha; Eliáše, protože Jan měl mnoho podobností s Eliášem, syn se samozřejmě narodí a řeč se vrací k otci, když byl dotázán, jak chce dítě pojmenovat, „vyžádal si tabulku a napsal: Jan je jeho jméno“ („požádal ženu, aby napsala, řekl: Jan bude jeho jméno“); slyšení, ten, kdo nepřijal to, co bylo řečeno, nyní uzákoní svou rukou, píše o minulosti, a když mu dal jméno, dostal řeč: odtud „všichni byli překvapeni“ („divte se všem“). „Jeho ústa se rozvázala“ („a pouta jeho jazyka se rozvázala“), „a začal mluvit a dobrořečil Bohu“ („Jeho ústa se otevřela... a mluvil, dobrořečí Bohu“) (Lukáš 1:64). Oh, úžasný a zvláštní zázrak! Synovo jméno je napsáno a otcovy tiché rty se otevírají; Jmenuje se Jan a jazyk toho, kdo jej volá, je uspořádán. Vidíte, jak on nezhřešil a my jsme nezhřešili tím, že podal slušné vysvětlení? Hle, jméno nejspravedlivějších otevírá němé rty a motivuje nehybný jazyk. Tak se zjevuje hlas Jana, který volá, že i jeho jméno vyvolává hlas: „Jsem hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky“ (Matouš 3:3). Oh, zázrak! Slovo přichází a hlas hlásá; Pán jde a otrok je poslán napřed; Přichází král a válečník se připravuje. Radujme se tedy a radujme se, že Alžběta porodila a Zachariáš promluvil; že neplodná žena vyprodukovala a stařec zvolal; že bylo požádáno prkno a jazyk kněze byl vyřešen a hlas se vrátil; že se objevil Forerunner a celý svět se radoval. Zde by mělo být slovo doplněno, ale Zachariáš to nedovoluje zvoláním: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození“ („Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, neboť navštívil a stvořil vysvobození pro svůj lid“) (Lukáš 1:68). Oh, úžasné věci! Co říká Zachariáš? Po svém vzkříšení Zachariáš poprvé zvolal: „Požehnaný Hospodin. Co (znamená)? Zachariáš byl mrtvý a znovu vstal. Nebyl od přírody mrtvý, ale trpěl zdáním smrti. Byl držen v tichosti jako u rakve a spoután pouty jazyka jako zavinovačky; vrátil se k životu, aniž by vdechl kněžství, a trpěl truchlením a žalem lidu. Když je kněz zrušen, truchlí každý, za koho se přimlouval. Po tomto obrazném vzkříšení Zachariáš poprvé zvolal: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele. Oh Zachariáši! Kdybyste neviděli duchovní klas obilí, nepoznali duchovního hospodáře, nedostali byste dar, nepožehnali byste dárci. Zachariáš však chválil Boha prorockou písní hodnou daru. Zvolejme také: „Požehnaný Pán Bůh“ křesťanů, „že navštívil svůj lid a vytvořil pro něj vysvobození!“ Jemu buď sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Kazatel nachází v překladu jiný význam v evangeliu τεκέιν a εγέννησεν, toto rozlišení jsme nedokázali vyjádřit vhodnými slovy a dovolili si volný převod. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – AB.