За Марта, Мария и Лазар и пророк Илия

1. Великият Мойсей, слугата на Бога, главата на пророците, който ходеше по морето, пилотът на въздуха, който даде манна за храна, Божият законодател, който получи свещените скрижали, първият въвеждащ в живота това, което е полезно, този толкова велик човек построи скиния за народа на Израел според модела, който беше научен от Бога на планината. И всичко, свято и свещено, той подреди отделно, което се съдържаше вътре - в оградено място; най-вътрешното място между това беше едновременно непревземаемо и недостъпно място, така наречената „Светая светих“. Въз основа на този модел на скинията Соломон построил храм, който засенчил всички храмове на земята, не само в скъпоценността на материала и не в изтънчеността на изкуството, но и в вида на конструкцията, така че човек никога не би си помислил да пожелае онези, които египтяните имали. И той прави храм по подобие на целия свят, сетивен и духовен. Точно както има земя и небе, а средната преграда е небесният свод; Така Бог заповяда да бъде и като раздели този храм на две части и спусна завесата по средата, позволи на всички да влязат в частта, която беше извън завесата, но вътрешната част беше недостъпна за всички и невидима за никого, освен за първосвещеника, както заповяда ангелът, който каза на Мойсей да каже на израилтяните: „В седмия месец, на десетия [ден] от месеца, смирете душите си. (Лев. 16:29); това се казва за построяването на скинията, защото тогава, в деня на издигането на скинията, веднъж в годината само първосвещеникът влизаше в Светая Светих, за да кади. И така, на този празник на построяването на скинията, Захария също влезе в ритуала на своя ритуал и видя ангел да стои "от дясната страна на олтара за тамян. Захария, като го видя, се смути и страх го нападна. Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш с името Йоан; и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, защото той ще бъде велик пред Господа; Той няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си; и той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите на децата и на непокорните умовете на праведните, за да представи на Господа подготвен народ" (Лука 1:11-15, 17). Забелязали ли сте обещание, надхвърлящо пророческата сила? Това пророчество върза и развърза езика на Захария: той се свърза, когато той не повярва на раждането; О, чудо! Йоан от утробата е евангелист, от утробата е чудотворец, хранен в пустинята и живеещ равнопоставен с ангелите живот, който беше сред пророците след закона, вторият Илия и най-истинският пратеник, изгонващ заблудата с ревността на Духа, Предтеча и Кръстител, казващ: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно“ (Матей). 3:2); синът на Захария и плодът на безплодното, и завършеното дело на молитвите на народа; искрен благовестник на покаянието и защитник на верните - изповядващи се; изпълнението на закона и водача на благодатта и изобличаването на нечестието на евреите; утвърдител на небесните догми и неподкупен съдник на народните злодеяния; роден, отвъд очакванията, от безплодна, безплодна жена и по благодат брачен приятел на Христос, който извади вода от скалата; ограничител на йорданските вълни и водач на пречистването на грешниците; който е предузнал неразбираемата тайна и пророка на проявлението на Този, който е невидим: такъв е Йоан, в съответствие с прокламацията, роден от Захария в дълбока старост. О, чудо! Именно тези дела потвърдиха онези радостни движения на Йоан, които бяха в утробата, които той откри. Светът видя радостта, която Предтечата рисува с краката си в утробата. Но каква чест ще отдадем на праведника, заобиколен отвсякъде с превъзходните си подвизи? Той, бидейки в утробата, проповядва Евангелието, когато се роди, той върши чудеса, трудейки се в пустинни места, той просперира; възпитан, воден напред от Духа, служи като посредник между закона и благодатта, провъзгласява кръщение на покаяние, кръщава разкрития Господ, кръщавайки, съзерцава славата на Троицата и наистина свидетелства за благодатта, призовавайки, посочвайки Този, провъзгласен от пророците, изповядващ Учител, по-голям от него; Той насочва вярващите към Него, учи много хора на полезното, наставлява кръстените бирници, изобличава Ирод, който действа незаконно, и накрая приема Този, който дарява блаженство. Следователно какви думи можем да използваме, за да изразим изненадата си? Какъв език ще задвижим в случая? Какво от това ще подминем с мълчание и какво ще можем да кажем за него? Морето от похвали е голямо и широчината на отличните подвизи е голяма; и само едно запознаване с делата поразява говорещите с учудване. Но нека дойде сега Захарий, бащата на праведните, осъден на мълчание и започнал да говори отново; той ще ни разкаже по-ясно за делата си, как е говорил, след като му вързали езика, как се е родил Йоан и е отменена присъдата, произнесена от ангела, как си отива отмъщението и идва изцелението. Евангелистът, въвеждайки съкратен разказ за Захария и съпругата му Елисавета, първо посочва техните имена, семейство и достойнство, а след това добавя похвала към техния начин на живот и трофей за добрите им дела, като същевременно посочва осъждането на Захария на мълчание и обявява възстановяването на дара на словото. И тогава чуйте думите на Евангелието: „Те нямаха деца, казва Писанието, защото Елисавета беше неплодна, и двете бяха вече в напреднала възраст“ (Лука 1:7). И сега аз не само съзерцавам тяхната бездетност, но и размишлявам върху древния образ на праведните, имам предвид Авраам и Сара; Забелязвам както безплодието, което ражда други, така и раждането с помощта на благодатта и природата, необикновената мистерия на раждането: такъв е образът на това обещание. "Тогава Ангелът Господен му се яви, застанал от дясната страна на олтара за тамян. Захария, като го видя, се смути и страх го нападна. Ангелът му каза: "Не бой се, Захария, защото молитвата ти беше чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан" (Лука 1:11-13). Отлично е придобиването на обещанието, велик е дарът на видението, наистина възхвалата на Авраам, тъй като зачатието на Сара е предобразено за него, така е и зачатието на Елисавета. Но въпреки че предсказанието е същото, положението на нещата не е същото. Докато Авраам, в резултат на обещанието, не е преживял нищо ужасно, Захария, след евангелието, се оказва онемял, не вярвайки на верните. ангел и приемане на наказанието мълчание “И Захария каза на ангела: Откъде знам това? Защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст" (Лука 1:18). Какво е това, Господи? Отнасям молитви към Бога за всички хора, като Го умилостивявам, а Ти сам ми благовестяваш, че ще ми се роди син? Това е невъзможно, защото старостта е безсилна и природата е отслабнала, а жена ми - безплодна скала. И как ще стане това с мен? Но дори и син да ми се роди, както Ти каза, каква ще е ползата от него за хората? Ангелът отговаря: чрез него ще има велико спасение за хората и всички езици, тъй като той ще отвърне всички от пътя на заблудата и ще им покаже пътя на спасението, като стане посредник между Бога и хората. Той „ще дойде... в духа и силата на Илия... и... ще се нарече пророк на Всевишния” (Лука 1:17, 76). Той ще отиде пред лицето на Господ, казвайки: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). 2. Захария, отговаряйки на това, каза на ангела: „По какво знам това?“ Ангелът каза: тъй като нетърпеливо желаете знака на раждане и не вярвате на думите ми, тогава вземете надежден залог: „Аз съм Гавраил, който стои пред Бога и бях изпратен да говоря с вас и да ви донеса тази добра новина; и ето, вие ще мълчите и няма да можете да говорите до деня, когато тези неща се сбъднат, защото не повярвахте на моите думи, които ще се сбъднат на определеното време“ (Лука 1:19-20). Присъдата на грешника е неумолима и наказващият гняв е незабавен. Наистина, човек не бива да се отнася с недоверие към ангела, не бива олтарът да бъде обект на презрение, не бива да мисли, че времето на кадене е време на измама, защото когато той кади, се явява ангел. Той не помнеше историята на Авраам; и тогава безплодно дете и стара жена ражда и казаното тогава беше посрещнато с пълно доверие; (Захария) получи чудотворно потвърждение за такова раждане. Затова ангелът му казва: „Ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, в който това се сбъдне, защото не повярва на думите ми.” О, човеколюбиво наказание, което бързо доведе до поправяне! Ангелът увещава самия глас, който Захария изгуби, защото „когато излезе, не можеше да им говори; и те разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях чрез знамения и остана ням“ (Лука 1:22). Красиво е написал евангелистът: „и остана”, защото мълчанието очакваше гласа, който се раждаше, Захария – Йоан, старецът – бебето. О, чудо! Словото идва и гласът възвестява; Господ идва и слугата е изпратен. Но защо сега говоря преждевременно за проповядване в пустинята, като имам някакъв друг необикновен и велик предварителен глас? Има по-ранни дела, които са по-високи от тези речи. Кръстителят, все още живеещ в утробата на майка си, все още държан от връзките на природата, все още увит в пелените на майка си, вика в проповядване за явяването на Господ. Случи се, казва (Писанието), че когато Елисавета чу поздрава на Мария, „детето заигра весело в утробата ми“ (Лука 1:44). Още не е роден - и говори с радостни движения; още няма възможност да вика - и предрича Бог. Наистина, „други се трудеха, и ние влязохме в техния труд” (Йоан 4:38); пророците предричаха и изложените на удари не мълчаха; списъкът на патриарсите беше в опасност: тираните образуваха враждебни формирования срещу тях; царете се биеха; народът пламна от гняв; целият свят се противопостави на подвизите на предците; тук ги изправяха на съд, там ги биеха с камшик; мъчения и мъки отвсякъде! Но, проповядвайки на тези, които са преживели такова нещастие в живота, прекратяването на зимата, Йоан, все още вързан от кълбовете на природата, ни показа спасителната пролет; и бързайки да провъзгласи с гласа си Онзи, Когото бе възвестил с нозете си, той насила се опита да престъпи границите на природата и забърза Елисавета, която бавно раждаше; скочи, хем се забавляваха заедно, хем се дразнеха, защото беше във властта на утробата; извика срещу периода от месеци; разтърси утробата, подобно на затвор, в който беше несправедливо затворен, и възкликна с радостните си движения, като така каза на Елисавета: майко, ти, бавно раждаща, постъпваш несправедливо, забавяйки радостта на вселената и пречейки на Предтечата да излезе; носиш пророк в утробата си, държиш кралски воин; пречиш на бързия пратеник с проповядване на благочестие; постъпваш несправедливо, майко; не знаете бъдещето, не знаете какво ще се случи. Светлината идва, освобождава утрото; нека изгрее слънцето, нека грее утринната звезда; Словото е пред вратата и вече има нужда от глас, Младоженецът е близо и дворецът на Йордан трябва да се отвори; нуждата е от кръвта, която изкупва света, и трябва да посоча предварително Агнето. Човешката раса е оплетена в грехове; Освободителят на обвързаните дойде. Нуждата е от пратеник, така че всеки, като се научи, да излезе да посрещне Господа; и сега държиш Предтечата в утробата. Така че, майко, помисли за Адам, който е във властта на ада, за вечните стенания на Ева - все пак кръвта на Авел все още вика, обвинявайки Каин в убийство; самите елементи стенат заедно с нея. Затова, разбира се, вие сте били освободени от нещастието на бездетността, така че роденият от неплодна жена да посочи Родения от девица; Затова подскачах радостно в утробата си, за да не се отдава повече дяволът на танците в света. Това съобщи на Елисавета неродилият се Йоан с радостните си движения. „Дошло време на Елисавета да ражда и тя роди син, и съседите и роднините й чуха, че Господ преувеличил милостта Си над нея, и се зарадваха с нея. На осмия ден дойдоха да обрежат бебето и искаха да го нарекат на името на баща му Захария. На това майка му каза: не, но го наречи Джон. И попитаха баща му със знаци как би искал да го нарече. Той поиска таблет и написа: Джон е неговото име. И всички бяха изненадани. И веднага устата му и езикът му се развързаха и той започна да говори, благославяйки Бога" (Лука 1:57-60, 62-64). Наистина, дете се ражда и гласът на бащата се връща; така се разкрива възклицаващият глас на Йоан, силата на гласа, показваща самото име. "Аз съм - каза (Йоан) - гласът на викащия в пустинята: изправи се пътя на Господа, правете пътеките Му" (Ис. 40:3; Йоан 1:23). Получил просветление от Светия Дух, той показа Твореца на тварите и посочи с пръст Твореца на всички хора, възкликвайки високо: "Ето Агнецът Божий, Който носи греха на света" (Йоан 1:29). "Произвеждайте достоен плод покаяние и не помисляй да си кажеш: „Ние имаме Авраам за баща“, защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам.“ (Матей 3:8-9) Но защо, заедно с горещата ревност на детето, нашето слово днес се простира твърде дълго? Нека, ако обичате, сега да си хванем езика за малко, който достатъчно подскочи заедно с детето. Отлично е да приспособите разказа си към удобното време и да намерите удоволствие в казаното и да очаквате изследване на това, което следва в ред. И Кръстителят с радостното си подскачане не прекрачи насила границите на природата, но сам изчака подходящото време, знаейки, че Господ ще изпълни това и за нас след него, като възкликна: „земята ще се изпълни с познаване на славата Господня, както водите покриват морето” (Ав. 2:14) и „от изток на слънцето до запад велико ще бъде Моето име... и на всяко място ще принасят... на Моето име чиста жертва” (Малах.1:11). Вече не само един храм, както в дните на закона, приема жертви и се гордее с тях, но в цялата универсална църква те непорочно отдават слава на Бога. Имаше един първосвещеник за всяка година, смъртен и изпълнен с всякакъв грях; ние вече получихме Първосвещеника на нашите души - Исус Христос, Който „грях не е сторил, нито се намери измама в устата Му” (1 Петрово 2:22). „Затова имаме“, казва (Писанието), „велик Първосвещеник, който мина през небесата“ (Евр. 4:14), нашия Господ Иисус Христос, на Когото подобава всякаква слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Този разговор в изданието на Миня принадлежи към категорията на Spuria, тоест неоснователно се приписва на св. I. Златоуст.