Беседа на Песнь Песней

Від того місця, в якому написано: "нард мій видав пахощі свої", до того місця, в якому говориться: "Бо голос твій приємний, і обличчя твоє прекрасне". 1. Всі рухи душі «Бог Будівельник» (Євр.11:10) створив на благо. Але в нашому житті часто трапляється, що речі, за природою добрі, при зловживанні ними ведуть нас до гріха. Один із рухів душі – любов: ми правильно розпоряджаємося нею, якщо любимо мудрість та істину; коли наша любов опускається до гіршого, ми любимо плоть і кров. Ти ж, «як... духовний» (1Кор. 3:1), духовно вслухайся в любовні слова Пісні і вчися руху твоєї душі і горіння природної любові перетворювати на краще, як написано: «Люби її, і вона... охоронить тебе, оточи її, і вона піднесе тебе». “Чоловіки, любіть своїх дружин” (Кол 3:19),—сказав Апостол, але не зупинився на сказаному: “Чоловіки, любіть своїх дружин” . Він знав, що любов чоловіків навіть до власних дружин буває ганебною, знав, що вона буває й угодна Богові, і, навчаючи, як повинні чоловіки любити своїх дружин, додав: «Чоловіки, любіть своїх дружин, як... Христос …Церква» (Еф.5:25). Це ми сказали як вступ до того, що буде викладено далі. 2. «Поки Цар у спокої Своїм» (Пісня 1:11) – «схилився, заснув як лев» і як левеня (Чис. 24:9) – друзі Жениха обіцяли Нареченій, доки Він не встав, «зробити їй подоби золота... і срібла» (1) Наречений. Тут в інших словах проголошуються страждання Нареченого, тому не безрозумно відповідає Наречена: вона розуміє таємницю Страстей, і, почувши: «Подоби золота зробимо тобі зі срібними знаками, поки Цар у спокої Своїм» відповідає: «Нард мій видавав пахощі свої» Пісня 1:11–12 ). Як же ми погодимо попереднє: «Доки Цар у спокої Своїм» з наступним: «Нард мій видавав свій пахощі» ? Розповідає Євангеліє, як «прийшла жінка з алавастром пахощів, нарду непідробного, дорогого» (Мк. 14:3), не та, що грішниця, ні, зараз моя мова про святу; бо Лука (Лк. 7:37) розповідає про грішницю, а Матвій, Марк та Іван (Мт 26:7; Мк 14:3; Ін 12:3) – не про грішницю. Отже, прийшла не грішниця, але свята, ім'я якої згадав Іван – її звали Марією – «з алавастром пахощів непідробного, дорогоцінного... і вилила на голову» Ісуса. Потім, коли обурилися учні – не всі, але один Юда (Ін 12:4), який сказав: «Можна було продати його за триста динаріїв і... роздати жебракам» (Ів. 12:5), Учитель наш і Спаситель відповів: «Жебраків завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте. ...Вона заздалегідь приготувала Мене до дня поховання. Тому де не буде проповідане Євангеліє це..., буде сказано про те, що вона зробила, на згадку про неї» (Мт. 26:11–13). І в образі цієї жінки, що говорить: «Нард мій видавав пахощі свої» , та виливає пахощі на голову Ісуса. І ти візьми нард, щоб, виливши солодкі пахощі на голову Ісуса, сміливо сповістити: «Нард мій видавав пахощі свої» і почути відповідь Ісуса: «Де не буде проповідане Євангеліє це..., сказано буде про те, що вона зробила, на її пам'ять» . Зроблене тобою буде проповідане всім народам. Коли ж це ти зробиш? Якщо станеш як Апостол і скажеш: «Ми пахощі Христові на кожному місці в спасених» (2Кор. 2:15), добрі діла твої будуть нардом. Якщо ж грішитимеш, гріхи твої поширять навколо сморід, бо каже той, хто кається: «Смердять, гнояться мої рани від лиця безумства мого» (Пс. 37:6). Не про [речове] нарду нам пропонує мова Святий Дух і не про той пахощі, що, мабуть, очима, написав Євангеліст, але про нарду духовне, про нарду, «що видає свій пахощі свої» . 3. "Пучок стакті - тобто [мирових] крапель - Брат мій у мене" (Піс. 1:12) 1 . Зі «стакті, оніха, касії, гал бану» (Вих. 30:34–35 ), читаємо ми в Виході, за вказівкою Бога було складено фіміам [і] священиче помазання. б мала крапля. Про цю краплину і пророк оспівав, кажучи: «І буде: з краплі народу свого збереться Яків, який має зібратися» (Мих. 2:12). людська неміч вмістити в себе велич цілої гори, але камінь з гори, «камень прет кновения» ( 1Петр 2:7 ), «petra scandali» 2 сходить у світ, - так і тут Він у переносному сенсі називається краплею. для спасіння всіх, і краплею стати для їхнього звільнення. Бо чим Він не став для нашого спасіння? Ми нікчемні – і Він “зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба” (Фил. 2:7). Ми «народ дурний і нерозумний» (Єр.5:21) – і Він став Сам «юродством проповіді» (1Кор. 1:21), щоб стало «немудре Боже мудріше за людей» . Ми немічні – і стало «немічне Боже сильніше за людей» (1Кор 1:25). Отже, оскільки «всі народи як крапля з відра, і вважаються як порошинка на терезах» , Він став [мировою] краплею, щоб від одягу нашого виходив аромат мирри, як сказано: «Мирра і червоною і касія від одежин твоїх, від чертогів слонової кістки, з яких розважають Тебе. Дочки царів у шані Твоїй» (Пс. 44:9–10). Це йдеться до нареченої в сорок четвертому псалмі. «Мировий пучок – Брат мій у мене» (Пісня 1:12). Розглянемо ще, що означає назва «Брата». Церква, яка промовляє ці слова, – це ми, зібрані від язичників; Спаситель наш – Син сестри її, тобто синагоги, бо Церква та синагога – сестри. Спаситель, як ми сказали, – Син сестри-синагоги, Чоловік Церкви, Наречений Церкви, Брат Нареченої Своєї. «Мировий пучок – Брат мій у мене; 3. Хто ж такий блаженний, що приймає гостя в головній частині серця, «посеред грудей» , в грудях своїх носить Слово Боже? Бо тут співається саме про це: «Посеред грудей моїх предет подет». пісні більше належало вживати слово "соски", ніж "груди". голос Бога руйнує Єрусалим, в числі іншого говориться до нього 4 : «У Єгипті ... зім'яті сосці твої». грудей моїх преде подет". «Пензель кіпера – мій Брат" (Пісня 1:13). [Це] початок мови в паростку і початок цвітіння – у Слові 5 , і тому говориться: «Пензель кіпера – тобто цвітіння – Брат мій у мене". Не для всіх Він пензель кіпера, але лише для гідних цієї квітки. Іншим – інші грона; а цей гроно, прикрашений квітами, з'являється для тієї однієї, що «чорна і прекрасна». Вона не говорить просто: «Пензель кіпера - Брат мій", але додає "у мене", показуючи, що не для всіх Він кисть кіпера. Подивимося ж, у яких краях росте ця квітка Нареченої. «У виноградниках Енг адці» (Пісня 1:13), що перекладається «око спокуси». Отже, у виноградниках очі спокуса «пензель кіпера – Брат мій у мене» . пересадить нас. І не сумнівайся, що зможеш з виноградників Енгадді перенестися в інше, найкраще місце: Виноградар наш частою вправою вже підготовлений до перенесення лози (Ср. Ін. 15: 1). Пс. 79:9, 11 ) Пояснене нами вимовляє наречена про наречену і привітність до того, хто приходить наречений, що прийшов, «посередині грудей» і серця її таємно перебуватиме. 4. Потім мова Жениха звертається до неї і говорить: «Прекрасна ти, о близька Мені, прекрасна ти! очі твої голубині» (Пісн. 1:14). Вона так відповідає Жениху: «Прекрасний Ти, Брат мій» (Пісня 1:15), але не додає: «Близький мені». Він же, коли говорить їй: «Чудова ти», додає: «о близька Мені». Чому ж вона не говорить: «Прекрасний Ти, про Близький мені», а тільки: ти», а «Прекрасна ти, о близька Мені», якщо віддаляється від Жениха, вона прекрасна тільки коли поєднується зі Словом Божим. без додавання: «О близька Мені». Ти будеш прекрасна без будь-яких умов. Розглянемо й іншу похвалу нареченій, щоб і нам, заревнувавши, прагнути стати нареченими: «Очі твої голубині» . «Хто дивиться на жінку з пожадливістю» і «перелюб діє з нею в серці своєму» (Мф. 5:28), у того очі не голубині. Якщо ж немає в нього голубиних очей, то «в дім брата свого він входить нещасливим» і не дотримується того, що наказано в Приповістях: «У дім брата свого не в ходи нещасливим» (Припов. 27:10), (в Септуагінті перекладається «нещасливим», Акила ж, строго слідуя a, є «дурним»). А в кого «очі... голубині», той дивиться прямо і здобуває милість; бо своїм прямим поглядом він заслужить милість. Хто ж дивиться прямо, якщо не той, хто дивиться цнотливим поглядом та чистими очима? Не думай, що це сказано тільки про тілесні очі (хоча не марно подумати і про них), але, увійшовши у нутрощі свого серця і досліджуючи розумом інші очі, які «заповіддю Божою просвічуються» – бо «заповідь Господня – світло, що просвічує очі» (Пс. 18:9) – проясняй, напружуй і розвивай їх, щоб свято зрозуміти все сказане і, подібно до «Духа, що сходить у вигляді голуба» (Мф. 3:16) 6, почути: «Очі твої голубині». «Очі твої голубині», якщо ти духовно розумієш Закон, якщо розумієш Євангеліє так, як воно хоче бути зрозуміле і проповідане, і бачиш Ісуса, «будь-яку хворобу і всяку неміч» (Мф. 4:23) не тільки, коли Він був у тілі, що зціляв, але й днись, але й сьогодні. того, хто сходить і тут перебуває, бо «се, Я з вами... всі дні до кінця віку» (Мт. 28:20). «Очі твої голубині». «Прекрасна ти, о близька Мені, прекрасна ти! очі твої голубині». Чуючи такі хвали собі, Наречена змінює нареченого у похвалах; і не дарує Йому своїми вигуками те, чого Він не має, але, розуміючи Його красу і споглядаючи її, каже: Прекрасний Ти, Брат мій, і гарний; ложе наше в тіні» (Пісня 1:15). Шукаю ложе, де спочивають наречений: і, якщо не помиляюся, це людське тіло. Бо євангельський розслаблений, "покладений на ліжку" (Мт. 9:2) і за наказом Спасителя "що пішов у дім свій. Так я розумію: «Візьми постіль твою, і йди до дому свого» (Мт 9:6). Адже не для того Син Божий зійшов з небес на землю, щоб віддавати накази про ліжка і повсталому від хвороби своєї не дозволяти піти без ліжка, говорячи: «Візьми постіль твою, і йди в дім твій». І ти, зцілений Спасителем, «візьми постіль твою, і йди в дім твій», і коли до тебе, нареченої Своєї, прийде наречений і ляже з тобою на ложі, ти скажеш: «Прекрасний Ти, брате мій, і гарний; ложе наше в тіні". «Прекрасний Ти, Брат мій". Ти прекрасний, і Ти в тіні: бо «вдень сонце не вразить тебе, ні місяць уночі» (Пс. 120:6). 5. "Балки будинків наших – кедри» ( Пісн 1:16 ). Це слова безлічі людей. Мені здається, тут говориться про чоловіків, супутників нареченого, про яких була мова раніше. мирт» (Іс. 55:13). І ти, запитавши, яка природа цих дерев, і дізнавшись, що кедр не гниє, а кипарис відрізняється прекрасним запахом, намагайся так покрити свій дім, щоб і про тебе можна було сказати: «Балки наших будинків – кедри, і стелі – кипариси» . 6. Потім наречений каже: «Я цвіт ок підлогу я і лілія долин» (Пісн. 2:1). Заради мене, що живе в долині, Він сходить у долину і робиться "лили їй долин" замість «дерева життя, посадженого в раю Божому» (Об'явл. 2:7), і стає "колір ком" всього поля, тобто цілого світу і всієї землі. 1:2 ), і про Нього ж сказано по-іншому: «Я колір ок підлога я і лілія долин» , і все це говорить Він про Себе Самого. Потім Він каже нареченій, хвалюючи її: «Що лілія між теренами, то Моя улюблена між дівицями» (Піс. 2:2). Як лілію не можна порівнювати з теренами, серед яких вона часто виростає, так і «кохана Моя» вище за всіх дівчат, як лілія між теренами. Почувши це, Наречена відповідає нареченому: вона відчуває в Ньому якусь нову насолоду, і з її уст виривається хвала. Запах пахощів приємний і пестить нюх, але солодкий на смак солодко по-іншому. Є щось прекрасне і смаком і запахом, що і горло пестить солодощами, і повітря пом'якшує пахощами: це яблуко. Природа його така, що вона має обома [дарами]. Тому, бажаючи вихваляти не тільки пахощі, але й насолоду Його промови, Наречена каже: «Що яблуня між лісовими деревами, то Брат мій між юнаками» (Пісня 2:3). Порівняно зі Словом Божим усі дерева – безплідні дички; поруч із Христом усе, що ти назвеш, буде «лісовими деревами», які не приносять плоду. Бо що, порівняно з Ним, можна назвати плодоносним? Навіть ті дерева, що, здавалося, гнулися під вагою плодів, при Його приході виявилися безплідними. Тому «що яблуня між лісовими деревами, то мій Брат між юнаками» . «Тінь Його я полюбила і сіла [там]» (Пісня 2:3). Як чудово сказано! Вона не каже: «Тінь Його я люблю», але «полюбила», і не «сиджу», а «села [там]». Так ми, якщо спершу і не можемо вести бесіду з Ним, все одно з самого початку насолоджуємося, я сказав би, тінню величі Його; тому й у пророків читаємо: "Дихання обличчя нашого, Господь Помазанник, ...про Яким сказано: в тен і Його будемо жити серед народів» ( Плач. 4:20 ) і з однієї тіні переселяємося в іншу: бо " ті, що живуть в країні тіні смертної, осяяло світло " ( Іс. 9:2 ). Той, хто йде вперед на початку шляху, завжди бажає хоч трохи затриматися в тіні чесноти. Думаю, тому і Різдво Ісуса почалося в тіні, а завершилося не в тіні, а в істині: «Дух Святий, сказано, знайде на Тебе і сила Всевишнього осінить Тебе» (Лк. 1:35). Різдво Христове почалося з тіні: не тільки в Марії від тіні почалося Різдво, але й у тобі, якщо гідний, народиться Слово Боже. Зроби так, щоб бути в силі прийняти тінь Його і, коли станеш гідний тіні, прийде до тебе, я сказав би, тіло Його, що дає тінь; бо «хто вірний у малому, буде вірний і багато в чому» (Лк. 16:10). «Тінь Його я покохала і сіла там». Ти бачиш, що не вічно вона залишається в тіні, але звідти зійде на краще, кажучи: «І плід Його солодкий для гортані моєї» . Я, каже вона, хотіла спочивати в тіні Його, але Він покрив мене Твоєю тінню, і я навіть плодами Його наситилася і кажу: «І плід Його солодкий для гортані моєї» (Пісня 2:3). 7. "Введіть мене в дім вина" (Піс. 2:4). Наречений був зовні, в обіймах нареченої, і спочивав "посеред і грудей її". Численні дівчата не такі, щоб удостоїтися приймати нареченого в своєму домі: бо "багатьом зовнішніх все говориться в притчах" (Мк. 4:11). Як боюся я, щоб і ми не стали «багатьма дівчатами»! "Введіть мене в дім вина". Чому так довго я залишаюся за дверима? «Се, стою біля дверей і стукаю; якщо хто... відчинить Мені, увійду, ...і буду вечеряти з ним, і він зі Мною» (Об'явл. 3:20). "Введіть мене". І нині те саме говорить Слово Боже; Ось Христос каже: «Введіть Мене». Вам, оголошені, каже Він: "Введіть Мене" не просто до дому, а «до дому вина»; нехай виповниться вином радості (Еккл. 10:19), вином Святого Духа, душа ваша, і так ви введете у свій дім Жениха, Слово (Ін. 1:1), Мудрість (1Кор. 1:30), Істину (Ін. 14:6). Бо це говориться і тим, хто ще недосконалий: "Введіть мене в дім вина". 8. «Установіть Мій порядок у любові» (Піс. 2:4). Як витончено сказано: «Встановіть Мій порядок у коханні»; бо у багатьох любов безладна: що належить любити в першу чергу, вони люблять у другу, а що в другу – в першу, що слід любити по-третє, люблять по-четверте, а те, що по-четверте – по-третє, і порядок любові у багатьох виявляється перекручений. У святих порядок любові правильний. Хочу навести деякі приклади, щоб ви зрозуміли сказане: «Встановіть Мій порядок у коханні». Хоче Божественне Слово, щоб ти любив батька, сина, дочку; хоче Божественне Слово, щоб ти любив Христа, і не вимагає, щоб ти не любив дітей і не мав прихильності до батьків. Чого ж воно вимагає? Щоб ти не любив безладно, не вважав за краще Мені батька і матір, не любив сина чи дочку більше за Мене. «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, недостойний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мт. 10:37). Запитай свою совість про почуття до батька, матері, брата, подивися, якою є твоя любов до Слова Божого і Христа, і тут же побачиш, що любиш сина і дочку більше Слова, батьків більше Христа. Як ти думаєш, хто з нас так далеко пішов, що любить Слово Боже найбільше і найсильніше, а дітей ставить на друге місце? Так само люби і дружину свою. «Ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті» (Еф.5:29), але любить її як тіло; сказано: «Будуть двоє» не один дух, а «одна плоть» (Еф.5: 31). Полюби і Бога, але люби Його не як тіло й кров, а як дух, бо той, хто «з'єднується з Богом, є один дух з Богом» (1Кор 6:17). Отже, у досконалих порядок кохання вірний. Що ж до розподілу любові між нами, вже після Бога, то по-перше наказано нам любити батьків, по-друге дітей, по-третє слуг. Якщо ж син твій поганий, а слуга добрий, то слуга нехай займе в любові місце сина, і тоді порядок любові у святих буде встановлений правильно. Бо Учитель наш і Господь в Євангелії, даючи настанови про любов, вказав для кожного свою особливу любов і дав тим, хто здатний слухати Писання, розуміти її порядок, кажучи: «Встановіть Мій порядок у любові». «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією чеснотою твоєю, і всім розумінням твоїм» (Мт. 22:37). «Полюби свого ближнього, як самого себе» (Мф. 22:39). Не сказав Він: возлюби Бога як самого себе, а ближнього – усім серцем, усією душею, усією чеснотою, усім розумінням. І ще: кажучи: «Любіть ворогів ваших» (Мф. 5:44), не наказав любити їх усім серцем. Не безладне Божественне Слово і не вимагає неможливого, не каже: «Любіть ваших ворогів як самих себе», але тільки: «Любіть ворогів ваших» . Досить з них те, що ми їх любимо і не живимо до них ненависті; ближнього ж має любити «як самого себе», а Бога «всім серцем… всією душею, всією чеснотою, всім розумінням». Якщо ти зрозумів це і здійснився тим, що зрозумів, ти вже виконав наказане словом нареченого: «Встановіть Мій порядок у коханні». Як ти думаєш, у кого з нас кохання перебуває в правильному порядку? «Підкріпіть мене пахощами» (Піс. 2:5). Один із перекладачів пише «вином». Наречена відповідає: «Підтримайте мене яблуками» (Пісня 2:5). Якими яблуками? «Що яблуня між лісовими деревами, то мій Брат між юнаками» . Тому «підтримайте мене Його яблуками, бо я поранена любов'ю». Наскільки це прекрасно, наскільки чудово – отримати рану від любові! Інший вражений стрілою тілесної любові, інший поранений земною пристрастю; Стрілі, послухай (що ще дивовижніше) саму стрілу, що говорить: "Поклади Мене як стрілу обрану, в сагайдаку Своїм зберігав Мене". І... сказав Мені: Велике діло для Тебе називатися отроком Моїм" (Іс 49:2, 6). Розумій, що говорить тут стріла і як вона обрана від Господа. Який блаженний поранений цією стрілою! нам Писання? (Лк. 24:32). Якщо хтось поранений нашою промовою і повчаннями Божественного Писання, і може сказати: «Я поранений любов'ю», він, можливо, слідує за ними. Але чому я говорю: «можливо»? Це очевидно. 9. «Лева рука Його в мене під головою, а права обіймає мене» (Піс. 2:6). У Слова Божого є і права і ліва рука: мудрість, хоча для різного розуміння виглядає різною, в глибині своїй одна й та сама (пор. Прем. 7:27). Сам Соломон навчав про праву і ліву руку мудрості, кажучи: «Бо довго ліття в правій руці її, а в лівій... – багатство і слава» (Прип. 3:16). Отже, «ліва рука Його в мене під головою», щоб дати мені спокій, і зап'ястя 7 Наречений стане мені головою, і серце душі моєї спочиває на Слові Божому. «Лева рука Його в мене під головою» . Не личить тобі мати узголів'я, за якими слідує плач. У Єзекіїля написано: "Горе шиючим узголів'я під лікоть будь-якої руки!" (Єз. 13:18). Не ший собі голов, не шукай, де схилити голову, в інших місцях; Нехай ліва рука нареченого буде в тебе під головою, і кажи: «Лева рука Його в мене під головою» . Коли це виконаєш, віддасться тобі все, що в лівій руці, і ти скажеш: «А в лівій... багатство і слава» . «А права обіймає мене». Усього тебе обійме права рука нареченого. "Довго річчя в правій руці її", тому "довге життя і багато днів проживеш ти на доброї землі, яку Господь, Бог твій, нехай тобі" (Вих. 20:12). "Заклинала я вас, дочки Єрусалимські, чеснотами і силами поля» (Пісн. 2:7). Про що ж заклинає Наречена дочок Єрусалимських? «Підніміть і раз будіть любов» (Пісн 2:7). не спить, бо я поранена любов'ю. нині, як в іншому місці сказано: "Правда спала в ній" (Іс. 1:21), так і в вас спить любов; бурі (Мт. 8:23–26), і прокидається від голосів тих, хто хоче від пильнуючого нареченого отримати спасіння. Щойно Він прокидається, тут же настає тиша, тут же заспокоюються громади хвиль, вщухають зустрічні вітри, замовкає сказ безодні; а коли Він спить, всюди буря, смерть та розпач. Отже, «заклинаю вас, дочки Єрусалимські, чеснотами та силами поля». Яке поле? Не іншого, як цього: «Запах... поля [повного], яке благословив Господь» (Бут. 27:27). 10. «Підніміть і раз будіть любов, поки Йому це завгодно. Голос мого Брата ( Пісня 2:7–8 ). Це говорить Наречена-Церква, підбадьорюючи дівчат, щоб вони підготувалися до приходу нареченого, якщо Він забажає прийти і поговорити з ними. Поки вона говорить це, наближається Наречений, і вона вказує на Нього пальцем і каже: «Ось Він іде, скача по горах» . Зрозумій, наскільки блаженна і досконала душа Нареченої: вона раніше за інших побачила, раніше побачила пришестя Слова, вона відчуває наближення до себе мудрості і любові і не бачить Його. «Ось Він іде» . Якщо я зможу пояснити слово Боже, скажу так: «От Він іде» . горою, але будеш пагорбом, другим по висоті після гори, «стрибне на тебе». Які прекрасні ці дієслова, як точно відповідають вони думки! Не стрибає на гори, не скаче по пагорбах; «Ось Він іде, скача по горах, стрибаючи на пагорби». 11. "Брат мій схожий на сірну або... молодого оленя в горах Бет-Ел..." (Пісня 2:9). Ці тварини часто згадуються в Писаннях і, що ще дивніше, часто стоять разом. Олень і сірка згадуються одночасно. Ці тварини – якоюсь мірою родичі і сусіди. би сказати: «Як Ісус пояснював нам Писання я!» (Лк. 24:32) Ну то що ж? Ми кажемо, що сірча - dorkas - за вченням тих дослідників природи, які міркують про природу всіх тварин, від властивої їй [дару] отримала своє ім'я: тому, що вона далекозорка - παρά τό όξυδερκέτσερον - вона і називається. Олень же ворог змій і воює з ними: він виганяє їх з нір диханням ніздрів і, не боячись небезпеки отрути, ласує ними. Можливо, і Спаситель мій – сарна за спогляданням (θεωρίαν), олень у справах. Які Його справи? Він вбиває змій, убиває силу ворожості, тому скажу про Нього: "Ти стер... голови драконів на воді; Ти стер голови драконів" (Пс. 73:13). 12. "Брат мій схожий на сарну або... молодого оленя на горах «Будинок Божий» - бо "Вефіль" у перекладі «Будинок Божий». Не всі гори - доми Божі, але лише гори Церкви. Чи хочеш дізнатися, чому Брат її схожий на сарну чи молодого оленя на горах Бет-Елу? Вона бачить, як жених, що раніше блукав по горах і пагорбах, наблизився до неї, називає Його "скач вущим і все стрибаючим». І після цього, бачачи, що Він підійшов до неї та інших дівчат, каже: «Ось Він ... у нас за стіною» (Пісня 2:9). «Заглядає у вікна» (Пісня 2:9). Одне вікно є почуттям, через яке заглядає наречений, інші вікна – інші почуття, і в них Він неспокійно вдивляється, бо через які почуття не заглядає Слово Боже? Куди не заглядає наречений, туди влазить смерть, як ми читаємо в Єремії: «Ось смерть влазить у вікна ваші» (Єр 9:21). Коли ти "дивишся на жінку з пожадливістю" (Див. Мт 5:28), "смерть залазить у вікна ваш і". «Миркає крізь сіті» (Пісня 2:9). «Зрозумій, що ти гуляєш між силами і проходиш під загрозливими шибеницями» (Сир. 9:18). Все повно мереж, він все наповнив силами. Якщо ж досягне тебе Слово Боже і почне «миготіти серед мереж», ти скажеш: «Душа наша... як птах, що уникла сила мисливського: силок розірваний, і ми звільнені. Благословенні ми у Господа, Якого створив небо та землю» (Пс. 123:7–8). Отже, Наречений «миготить крізь сіті»: Ісус проклав тобі дорогу, спустився на землю, вкинув Себе в тенета світу; бачачи, що величезне людське стадо заплуталося в мережах і ніхто, крім Нього, не може розірвати їх, Він зійшов у сіті, прийнявши людське тіло, утримуване путами ворожих сил, і розірвав їх для тебе, і ти можеш сказати: «От Він... у нас за стіною, заглядає у вікна. Коли Він здасться, ти скажеш собі: "Відповідає Брат мій і каже: Устань, йди, кохана Моя» (Пісн. 2:10); Я проклав тобі шлях, розірвав сіті - йди до Мене, кохана Моя. Чому Він каже: "Устань", чому каже: "Поспішай"? Задля тебе Я виніс сказ бур (Мт. 8:23–26), витерпів хвилі, що тримають у тебе в облозі; «сумна стала душа Моя за тебе навіть до смерті" (Мф 26:38); Я воскрес з мертвих, зламав жало смерті, розірвав узи пекла. 2:10–12). Воскреснувши з мертвих, упокоривши бурю, Я відновив тишу (Мт. 8:23–26). І оскільки Я за законом плоті від Діви і Батька «народився і процвітав у мудрості та віці» (Лк 2:52), «квіти з'явилися на землі, настає час з різати їх» (Пісня 2:12). Зрізання – це відпущення гріхів. Бо сказано: «Кожну... гілку, що залишається в Мене і приносить плоди, Отець Мій очищає, щоб принесла більше плоду» (Ср. Ін. 15: 2). Принеси плоди, і колишнє, безплідне в тобі, буде відтяте. Бо «настає час з різання, голос горлиць... чути в нашій країні» (Пісня 2:12). Не без причини при жертвоприношеннях, [як розповідається] у Священній книзі, беруться «пара горлиць і дві молоді голубки» (Лев.5: 7). Тут той самий сенс, тому не йдеться окремо про пару голубок, але про «пару горлиць і двох молодих голубків». Голубка – це Дух Святий. А Святий Дух, коли говорить про великі і таємні святині, яких багато хто збагнути не можуть, позначається найменуванням горлиці, птаха, що завжди гніздиться на вершинах гір і верхівках дерев. У долинах і в тому, що легко доходить до людей, з'являється [образ] голубки. Коли Спаситель удостоїв нас прийняттям людської [природи] і прийшов на землю, і було тоді безліч грішників біля Йордану, Дух Святий не перетворюється на горлицю, але стає голубкою, і між нами, серед безлічі людей літає ручніший птах. А горлиця показувалася, наприклад, Мойсеєві та одному [11] з пророків, що віддалялися в гори й пустелі, і там слухали слова Бога. Отже, «голос горлиці чути в нашій країні, а смоковниця принесла свої плоди» (Пісня 2:12–13 ). «Від смоковниці візьміть подобу; коли гілки її стають уже м'якими і пускають листя, то знаєте, що близьке літо» (Мт 24:32). Хоче Слово Боже сповістити нам, що після зими, після бур у душах наближається жнива, і каже: "Смоковниця ж принесла свої плоди, виноградні лози розцвіли, поширили аромат свій» (Пісня 2:13), розпускаються квіти, прийде час - і будуть грона. 13. «Устань, кохана Моя, прекрасна Моя, голуб ка Моя» (Піс. 2:13). Він не звертається до дівиць, не каже: «Устаньте», але: "Устань, іди, кохана Моя, прекрасна Моя, голубка Моя, під покров скелі" (Пісн. 2:13–14). І Мойсей стояв під покровом скелі, коли бачив Бога ззаду (Вих 33:23). «У тінь [зміцнення] перед стіною» (Піс. 2:14). Спочатку підійди до [зміцнення] перед стіною, а потім зможеш увійти туди, де стоїть стіна скелі. «Покажи мені обличчя твоє» (Пісня 2:14). "Навіть... до теперішнього дня» (2Кор. 3:14) це говориться нареченій, поки у неї немає сміливості «відкривши обличчя, споглядати славу Господню» (Ср. 2Кор. 3:18). так солодкий, щоб заслужити слова: «Дай Мені почути твій голос» (Піс. 2:14). Коли ж вона навчилася говорити – мовчи та слухай, Ізраїлю! (Втор 27:9) – і знає, що говорити, і солодкий став наречений голос її, згідно з пророцтвом: «Солодко буде Йому міркування моє», – тепер Жених вигукує до неї: «Дай Мені почути голос твій, бо голос твій солодкий». Якщо ти відкриєш обличчя Слову Божому, скаже тобі наречений: «Голос твій солодкий і обличчя твоє прекрасне» (Піс. 2:14). Тому встанемо і помолимося Богу, щоб і нам стати гідними Нареченого, Слова, Мудрості, Христа Ісуса, «Якому слава і держава на віки віків. Амінь!» (1Пет. 4:11). Важке для перекладу місце. Єврейська назва пахощів "стакті", яке Оріген як у першій, так і в другій гомілії вживає як синонім мирри, співзвучно з грецьким отактги "капаюча", тому Оріген асоціює його з краплями. Букв.: "Пучок стакті" - тобто "guttae або stillae" - обидва ці слова означають "краплі". - Прим. пров. Камінь спотикання (грец.). - Прим. пров. Букв.: «двоюрідний брат». - Прим. пров. Єрусалим по-єврейськи, як і по-грецьки та латиною – жіночого роду, тому він порівнюється з жінкою. - Прим. пров. Очевидно, можлива алюзія на «На початку було Слово» (Ів. 1:1), що підкріплюється тим, що грец. назва папірусу, що використовується як матеріал для письма. - Прим. пров. Букв.: «у вигляді голубки»; по-єврейськи «Дух» жіночого роду, тому Він – «голубка» у Синод. перекладі «сходив, як голуб». - Прим. пров. Букв.: «Частина руки від ліктя до пензля». - Прим. пров. «Серна» (грец.). - Прим. пров. Ориген робить слово dorkas від δέρκομαι – «бачити». - Прим. пров. Греч. «Іноплемінники»; так Септуагінта називає филистимлян. - Прим. пров. Пізніша глоса. - Прим. пров. Вам може бути цікаво: