Беседа на Песнь Песней

Од места на коме пише: „Мој нард је мирисао“, до места где пише: „Јер је глас твој пријатан и лице твоје лепо“. 1. „Бог Градитељ“ (Јевр. 11:10) је створио све покрете душе за добро. Али у нашем животу се често дешава да нас ствари које су добре по природи, када се злоупотребљавају, доведу до греха. Једно од покрета душе је љубав: правилно је употребљавамо ако волимо мудрост и истину; када се наша љубав спусти на најгоре, ми волимо тело и крв. Ти, „као... духован” (1. Кор. 3, 1), духовно слушаш љубавне речи Песме и учиш да покрете своје душе и разгоревање природне љубави преобразиш на боље, као што је написано: „Љуби је, и она ће те... заштитити, окружиће је, и узвисиће те” (Приче 4, 6, 8). „Мужеви, волите своје жене“ (Кол 3, 19), рекао је апостол, али се није зауставио на томе: „Мужеви, волите своје жене“. Знао је да љубав мужева чак и према својим женама може бити срамна, знао је да може бити угодна Богу, и поучавајући како мужеви треба да воле своје жене, додао је: „Мужеви, волите своје жене као... Христа... Цркву“ (Еф. 5, 25). Ово смо рекли као увод у оно што ће бити наведено у наставку. 2. „Док је Цар у почитку“ (Песма 1, 11) – „поклони се, заспа као лав“ и као младунче лава (Бр. 24, 9) – пријатељи Женикове обећаше Невести, док Он не устане, „да ће је учинити као злато... а сребро немају“ (Песма за невесту, 10). Овде се, другим речима, објављују страдања Женика, стога Невеста одговара не безразложно: она разуме тајну Страдања, и, чувши: „Учинићемо те као златно са сребрним знацима, док је Цар у покоју“, она одговара: „Мој нард испусти тамјан – мој брат ће бити у бронгу мој: 1-1 1-1. „Док је краљ у свом покоју“ након чега следи: „Мој нард је одавао свој мирис“? Јеванђеље говори како „дође жена са алабастром и тамјаном, правим нардом, драгоценим“ (Мк. 14,3), не грешница, не, сад говорим о светитељу; јер Лука (Лк 7,37) говори о грешнику, али Матеј, Марко и Јован (Мт 26,7; Марко 14,3; Јован 12,3) нису о грешнику. Дакле, није дошао грешник, већ светац, чије име је Јован поменуо – звала се Марија – „са алабастром од правог, скупоценог тамјана... и излио га на главу“ Исусову. Тада, када су ученици били огорчени – не сви, већ само Јуда (Јн. 12, 4), који је рекао: „Могао си га продати за триста денара и... дати сиромасима“ (Јован 12, 5), наш Учитељ и Спаситељ је одговорио: „Сиромахе имате увек са собом, али, дакле, нисте увек припремили Мене за овај дан унапред. Јеванђеље се проповеда... говориће се шта је учинила у спомен на њу“ (Матеј 26,11-13). А на лику ове жене, која каже: „Мој нард испусти тамјан“, она излива тамјан на главу Исусову. И узмите нард да, изливши слатки миомирис на главу Исусову, смело кажете: „Мој нард је мирисао свој“ и чујете одговор Исусов: „Где год се проповеда ово Јеванђеље..., говориће се оно што је учинила у спомен на њу“. Оно што сте учинили биће проповедано свим народима. Када ћеш ово да урадиш? Ако постанете као Апостол и кажете: „Ми смо мирис Христов на сваком месту међу онима који се спасавају“ (2. Кор. 2, 15), ваша добра дела биће нардна. Ако грешиш, твоји греси ће ширити смрад око тебе, јер покајник каже: „Ране моје смрде и гноје се од лица мог лудила“ (Пс. 37,6). Јеванђелист није писао о [материјалном] нарду, и не о оном тамјану који се види очима, него о духовном нарду, о нарду, „који је дао свој тамјан“. 3. „Свеж стацти – то јест, [миро] капи – брат је мој“ (Песма 1,12) 1. Од „стацти, оницха, цассиа, г ал б ана“ (Изл. 30,34–35), читамо у Изласку, по Божијем наређењу, тамјан [и] свештенички састављено. Ако видиш мог Спаситеља како силази на земаљско и ниско, видећеш како, из велике врлине и Божанске величине, мала кап тече к нама. О овој капи је пророк певао говорећи: „И биће: од капи народа његовог сабраће се Јаков који се мора сабрати“ (Мих. 2,12). Као што речи: „Камен... истргнут с горе без помоћи руку“ (Дан. 2, 34) значе долазак у телу Спаситеља нашег – јер није сва гора сишла на земљу, и људска слабост није могла да обузда величину целе горе, него камен са планине, „камен спотицања“, „Прва Петрова 2: десценд2 у свет“ и овде се Он назива кап у пренесеном смислу. Ако се „сви народи рачунају као кап из канте“ (Иса. 40:15), следи да Онај који је постао све за спасење свих треба да постане и кап за њихово ослобођење. Ми смо безначајни – и Он је „учинио себе без угледа, узевши обличје слуге“ (Фил. 2:7). Ми смо „народ безумни и безуман“ (Јер. 5:21) – и Он је сам постао „безумност проповедања“ (1. Кор. 1:21), да би „будалаштине Божије постале мудрије од људи“. Ми смо слаби – и „слабост Божја постала је јача од људи“ (1 Кор 1,25). Дакле, пошто су „сви народи као кап из ведра, и као зрно праха на ваги се рачунају“, Он је постао [смирна] кап, да би мирис смирне дошао из наших одела, као што је речено: „Смирно и скерлет и касија су од ваших хаљина, из палата од слоноваче, од којих су вам славе од слоноваче. 45:9–10). Ово је речено Невести у четрдесет четвртом псалму. „Брат смирне је мој брат“ (Песма 1:12). Размотримо и шта значи име „брат“. Црква која говори ове речи смо ми, сабрани од незнабожаца; Наш Спаситељ је Син њене сестре, односно синагоге, јер Црква и синагога су сестре. Спаситељ је, као што рекосмо, Син сестре синагоге, Муж Цркве, Женик Цркве, Брат Његове Невесте. „Смирна је брат мој, усред груди мојих ће пребивати“ 3. Ко је толико благословен да прима госта у главном делу срца, „усред груди“, и носи Реч Божију у својим грудима? Јер управо се овде пева: „Усред груди мојих пребиваће. „Ако ваше груди нису згњечене“, Божанска Реч ће пребивати у њима. У брачној песми је прикладније користити реч „груди“ него „груди“. И јасно је зашто када описујете оном ко каже: „Усред груди мојих“, можете додати: „Ако се ваше груди не згњече“. Одакле ми: „Ако твоје груди нису згњечене“? Од Језекиља (Језекиљ 23:3). Груди блудница су млохаве, млохаве и прекривене борама. Груди чедних су подигнуте и пуне девичанског стида. Такви примају Реч Женика и говоре: „Усред груди мојих он ће остати. „Четка чувара је мој брат“ (Песма 1:13). [Ово је] почетак говора у клици и почетак цветања у Речи 5, и зато се каже: „Четка чувара – то јест цветање – је мој брат. Он није четка за свакога, већ само за оне који су достојни овог цвета. Другима - други гроздови; а овај грозд, украшен цвећем, појављује се за онога ко је „црн и леп“. Она не каже једноставно: „Чувар је мој брат“, већ додаје „са мном“, показујући да Он није четка за свакога. Да видимо у којим регионима расте овај цвет Невесте. „У виноградима Енг адзи“ (Песма 1:13), у преводу „око искушења“. Дакле, у виноградима су очи искушења „четка чувара – мој брат је са мном“. Око искушења је у овом животу, јер смо ми у искушењу у овом свету и „живот на земљи је искушење за људе“ (Јов 7:1). Док смо на овом свету, ми смо у „виноградима Енгадија“, али ако смо тога достојни, наш виноградар ће нас поново засадити. И не сумњајте да можете из винограда Енгадија да будете пренети на друго, боље место: Наш виноградар је већ припремљен честим вежбама да пренесе лозу (уп. Јн. 15,1). „Ти си извео лозу из Египта, истерао народе и посадио је, сенка његова прекрила је планине, и кедрови Божији покрили су врхове његове“ (Пс. 79:9, 11). Младожења, који ће, дошавши, „становати усред груди њених“ и срца у тајности. 4. Тада се говор Женика окреће ка њој и каже: „Лијепа си, блиска мени, лијепа си, очи су твоје као голубице“ (Песма 1,14). Она одговара Женику овако: „Леп си, брате мој“ (Песма 1:15), али не додаје: „Близу ми“. Кад јој каже: „Прелепа си“, додаје: „О близу мене“. Зашто она не каже: „Прелепа си, о близу мене“, већ само: „Прелепа си“? Зашто Он једноставно не каже: „Прелепа си“, већ „Прелепа си, о мени близу“? Невеста, ако се удаљи од Женика, није лепа: лепа је само када је спојена са Речју Божијом. И сада је Женик верно учи да буде близу Њега и да не одступа од Њега. „Прелепа си, о мени близу, постајеш лепа јер си ми близу, чак и без додатка: „О близу мене, бићеш лепа. било каквих услова. „Ти си прелепа, о близу мени, ти си прелепа.” Погледајмо још једну похвалу Невести, па да и ми, љубоморне, тежимо да постанемо невесте: „Твоје су очи голубице. „Ко на жену гледа са пожудом“ и „чини прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28) нема голубове очи. Ако нема голубичасте очи, онда „несрећан улази у кућу брата свога“ и не поштује оно што је прописано у Пословицама: „Не иди у кућу брата свога несрећан“ (Приче 27, 10), (у Септуагинти је преведено „несрећан“, Аквила, стриктно пратећи јеврејски да је апореонта, пише „апореонта,“). А ко има "очи... голубове" гледа право и добија наклоност; јер ће својим директним погледом заслужити милост. Ко гледа право, ако не онај који гледа чедним погледом и чистим очима? Немојте мислити да се то говори само о телесним очима (мада није бескорисно размишљати о њима), него тако што ћете ући у унутрашњост вашег срца и умом испитати друге очи, које су „просветљене заповести Божијом“ – јер „заповест је Господња светлост... која просветљује очи“ (Пс. 18:9) – разјасните их, појачајте их и развијте како бисте свето разумели све што је речено и, попут „Духа који силази у облику голуба“ (Матеј 3:16) 6, чујте: „Очи су вам голубице“. „Очи су твоје голубове“, ако духовно разумеш Закон, ако схватиш Јеванђеље онако како хоће да се разуме и проповеда, и видиш Исуса, „сваку болест и сваку немоћ“ (Матеј 4, 23) не само када је био у телу, лечио, него и данас исцељивао, не само тада сишавши у људе, него и ја сам данас са вама сви… дана до свршетка века“ (Матеј 28:20). "Твоје очи су голубице". „Ти си прелепа, о мени близу, лепа си! очи су ти голубице. Чувши такве похвале себи, Невеста замењује Младожењу у похвали; и не даје Му својим узвицима оно што Он нема, него, схватајући Његову лепоту и сазерцавајући је, каже: „Леп си, брате мој, и леп, у сенци је наш кревет“ (Песма 1,15). Тражим кревет у коме се одмарају млада и младожења: а, ако се не варам, ово је људско тело. За јеванђелског паралитичара, „лежећи на постељи“ (Мт. 9, 2) и, по заповести Спаситеља, „ушао у кућу своју..., узевши га у постељу“ (Мт. 9, 7), пре исцељења легао је на слаб зглоб својих удова, након што је ојачао Божијом врлином. Овако ја разумем: „Узми постељу своју и иди својој кући“ (Матеј 9:6). Уосталом, није због тога Син Божији сишао са неба на земљу да наређује о креветима и да не допусти да онај ко је устао из своје болести оде без кревета, говорећи: „Узми постељу своју и иди кући својој. А ти, исцељен од Спаситеља, „узми своју постељу и иди својој кући“, и када дође Младожења, Невеста Његова, и легне с тобом на постељу, ти ћеш рећи: „Леп си, брате мој, и леп; Наш кревет је у сенци. „Прелеп си, брате мој. Лепа си и у сенци си: јер те „дању неће сунце ударити, ни месец ноћу“ (Пс. 120,6). 5. „Греде наших кућа су кедрови“ (Песма 1:16). Ово су речи многих људи. Чини ми се да се овде ради о мужевима, сапутницима Женика, о којима је раније било речи. „Куће су причвршћене кедровим гредама и покривене чемпресима“ (Песма 1:16), јер „уместо нарда ће расти чемпрес, уместо елекампана рашће мирта“ (Иса. 55:13). А ви, питајући каква је природа ових дрвећа, и сазнавши да кедар не труне, а чемпрес има диван мирис, покушајте да своју кућу покријете тако да се о вама може рећи: „Греде наших кућа су кедрови, а таванице су чемпреси. 6. Тада Женик каже: „Ја сам цвет у долини и ђурђевак“ (Песма 2:1). Ради мене, који живим у долини, Он силази у долину и постаје „вода у долини” уместо „дрво живота засађено у рају Божијем” (Откр. 2, 7), и постаје „цвет свега поља”, односно целог света и целе земље. Шта може бити толико „цвет света“ ако не име Христово? „Име му је као мелем разливен“ (Песма 1, 2), а за Он каже другачије: „Ја сам цвет пода и ђурђевак“, и све то говори о Себи. Затим Он каже Невести, хвалећи је: „Као љиљан међу трњем, тако је моја љубљена међу девојкама“ (Песма 2:2). Као што се љиљан не може упоредити са трњем, међу којима често расте, тако је „љубљена моја“ виша од свих девојака, као љиљан међу трњем. Чувши ово, Невеста одговара Младожењи: осећа у Њему неку нову сласт, и похвала избија из њених уста. Мирис тамјана је пријатан и милује чуло мириса, али слаткиши имају другачији укус. Има нечег лепог и у укусу и у мирису, што слашћу милује гркљан и мирисом омекшава ваздух: ово је јабука. Његова природа је таква да има оба [дара]. Стога, желећи да похвали не само миомирис, већ и сласт Његовог говора, Невеста каже: „Као јабука међу дрвећем шумским, тако је и брат мој међу младићима“ (Песма 2,3). У поређењу са Речју Божијом, свако дрвеће је неплодно; поред Христа, све што називате биће „дрвеће у шуми“ које не доноси плод. Јер шта се може назвати плодним у поређењу са Њим? Чак су и она дрвећа која су изгледала као да се савијала под теретом плодова била неплодна приликом Његовог доласка. Дакле, „као што је дрво јабуке међу дрвећем у шуми, тако је и мој брат међу младићима“. „Волех Његову сенку и седох [тамо]“ (Песма 2:3). Како је лепо речено! Она не каже: „Волим Његову сенку“, већ „Заљубила сам се“, и не „седи“, већ „седе [тамо]“. Дакле, чак и ако у почетку не можемо да водимо разговор са Њим, ми ипак од самог почетка уживамо, рекао бих, у сенци Његове величине; Зато читамо у пророцима: „Дах лица нашега, Господе Помазани, ... за кога је речено: у сенци и у Њему пребиваћемо међу народима“ (Плач. 4, 20) и из једне сенке прелазимо у другу: јер „за оне који живе у земљи сенке смртне, нека светлост прође из сенке“ смрт у сенку живота. Онај ко иде напред на почетку пута увек жели да се бар мало задржи у сенци врлине. Мислим да је зато Рождество Исусово почело у сенци, али се завршило не у сенци, него у истини: „Дух Свети ће“, речено је, „доћи на вас, и сила Вишњега засениће вас“ (Лк. 1, 35). Рождество Христово је почело из сенке: не само у Марији је рођење почело из сенке, него и у теби, ако си достојан, родиће се Реч Божија. Учини тако да будеш у стању да прихватиш Његову сенку и, када постанеш достојан сенке, Његово тело ће, рекао бих, доћи к теби, дајући сенку; јер „ко је веран у малом, у много ће бити веран“ (Лука 16:10). "Заљубио сам се у Његову сенку и седео тамо." Видите да оно не остаје вечно у сенци, него ће се одатле уздићи на боље говорећи: „И плод је његов сладак грлу мом“. Ја сам, каже она, хтела да се одморим у Његовој сенци, али Он ме је покрио својом сенком, и ја сам се чак задовољила његовим плодовима и рекла: „И плод је његов сладак грлу мом“ (Песма 2,3). 7. „Уведи ме у кућу вина“ (Песма 2:4). Младожења је био напољу, у наручју Невесте, и почивао „усред њених груди“. Бројне девојке нису такве да би биле достојне да приме Женика у свом дому: јер „мноштву туђинаца све се говори у причама“ (Марко 4:11). Како се бојим да ћемо и ми постати „многе девојке“! "Уведи ме у кућу вина." Зашто остајем пред вратима тако дуго? „Ево, стојим на вратима и куцам; ако ми ко... отвори, ући ћу... и вечераћу с њим, и он са мном” (Откр. 3:20). "Уђи у мене". И сада Реч Божија каже исто; Гле, Христос каже: „Уведи ме“. Вама, катихумени, Он каже: „Уведите ме“ не само у кућу, већ „у кућу вина“; нека се душа твоја напуни вином радости (Проп. 10,19), вином Духа Светога, и тако ћеш у свој дом увести Женика, Реч (Јн. 1,1), Премудрост (1. Кор. 1,30), Истину (Јн. 14,6). Јер и ово се каже онима који су још несавршени: „Уведи ме у кућу вина“. 8. „Поставите мој ред у љубави“ (Песма 2:4). Као што се елегантно каже: „Успостави мој ред у љубави“; јер је за многе љубав неуређена: оно што треба волети на првом месту, воле друго, а што треба волети друго, прво, оно што треба волети треће, воле четврто, а што треба волети четврто, треће, и за многе се поредак љубави испоставља да је изопачен. Код светих је правилан ред љубави. Желим да наведем неколико примера како бисте разумели шта је речено: „Уведи Мој ред у љубави“. Божанска Реч жели да волите свог оца, сина, кћер; Божанска Реч жели да волите Христа, и не захтева да не волите децу и да немате наклоност према родитељима. Шта то захтева? Тако да не волите насумично, не волите оца и мајку од Мене, не волите свог сина или кћер више од Мене. „Ко воли оца или мајку више од мене, није Мене достојан; и ко љуби сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). Преиспитајте своју савест о осећањима према оцу, мајци, брату, видите каква је ваша љубав према Речи Божијој и Христу – и одмах ћете видети да волите свог сина и кћер више од Речи, своје родитеље више од Христа. Шта мислите ко је од нас отишао толико далеко да више од свега и најјаче воли Реч Божију, а децу ставља на друго место? Волите своју жену на исти начин. „Нико никада није мрзео своје сопствено тело“ (Еф. 5:29), али га воли као тело; Речено је: „Биће два“, не један дух, него „једно тело“ (Еф. 5:31). Љубите и Бога, али га не волите као крв и тело, него као дух, јер „ко је сједињен с Богом, један је дух с Богом“ (1 Кор 6,17). Дакле, међу савршенима је правилан ред љубави. Што се тиче расподеле љубави међу нама, после Бога, заповеђено нам је прво да волимо своје родитеље, друго своју децу, треће своје слуге. Ако је твој син лош, а твој слуга добар, онда нека слуга заузме место сина у љубави, и тада ће се поредак љубави међу светима успоставити исправно. Јер наш Учитељ и Господ у Јеванђељу, дајући упутства о љубави, указао је сваком на своју посебну љубав и дао онима који умеју да слушају Писмо да схвате његов ред, говорећи: „Поставите Мој ред у љубави“. „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом врлином својом, и свим умом својим“ (Матеј 22:37). „Љуби ближњега свога као самога себе“ (Матеј 22:39). Није рекао: љуби Бога као самога себе, и ближњега свога свим срцем својим, свом душом својом, свом својом врлином, свим умом својим. И још нешто: када је рекао: „Љубите непријатеље своје“ (Матеј 5,44), није заповедио да их волите свим срцем. Божанска Реч није неуређена и не захтева немогуће, не каже: „Љубите непријатеље своје као самога себе“, већ само: „Волите своје непријатеље“. Довољно им је да их волимо и да их не мрзимо; треба волети ближњега свог „као самога себе“, а Бога „свим срцем својим..., свом душом својом, свом својом врлином, свим својим умом“. Ако ово разумеш и испуњаваш се оним што разумеш, већ си испунио оно што је прописано речју Женика: „Уведи ред Мој у љубави“. Шта мислите ко од нас има љубав у правом редоследу? „Окрепи ме тамјаном“ (Песма 2:5). Један од преводилаца пише „вино“. Млада одговара: „Подржи ме јабукама“ (Песма 2:5). Које јабуке? „Као што је дрво јабуке међу шумским дрвећем, тако је и мој брат међу младићима. Зато ме „подржи Његовим јабукама, јер сам рањен љубављу“. Како је дивно, како је величанствено бити рањен љубављу! Једни су погођени стрелом телесне љубави, други су рањени земаљском страшћу; оголите своје чланове и прихватите „изабрану стрелу“, прелепу стрелу, јер стрелац је сам Бог. Слушајте Писмо које говори о овој стрели, слушајте (што је још чудније) и саму стрелу, говорећи: „Положио си ме као стрелу изабрану, он ме држао у тоболцу свом. (Лука 24:32). Ако је неко рањен нашим говором и учењем Божанског писма и може рећи: „Рањен сам љубављу“, може их следити. Али зашто кажем „могуће“? Ово је очигледно. 9. „Лева рука му је под мојом главом, а десна ме грли“ (Песма 2:6). Реч Божија има и десну и леву руку: мудрост, иако изгледа другачије за различита схватања, у својим дубинама је иста (уп. Муд. 7,27). Сам Соломон је поучавао о десној и левој руци мудрости, говорећи: „Јер је дуг живот у њеној десници, а у левој њеној... богатство и слава“ (Приче 3:16). Дакле, „Његова лева рука је под мојом главом“ да ме одмори, а зглоб 7 Женика ће постати моје узглавље, а срж моје душе ће почивати на Речи Божијој. "Његова лева рука је испод моје главе." Не доликује вам да имате постеље које прати плач. У Језекиљу је записано: „Тешко онима који шију узглавља за лакат било које руке!“ (Језек. 13:18). Не шијте своја узглавља, не тражите негде другде да положите главу; нека ти лева рука Женика буде под твојом главом и реци: „Његова лева рука је под мојом главом. Када то учините, све што је у вашој левој руци биће вам награђено, а ви ћете рећи: „А у левој... су богатство и слава. "А десни ме грли." Загрлиће вас десна рука Младожења. „Дуг живот је у њеној десној руци“, дакле, „живећете дуг живот и многе дане у доброј земљи коју ће вам дати Господ Бог ваш“ (Изл. 20:12). „Зазвао сам вас, кћери јерусалимске, врлинама и снагом својих поља“ (Песма 2:7). Шта Невеста призива кћерима Јерусалима? „Подигни и пробуди љубав“ (Песма 2:7). Докле ће љубав спавати у вама, кћери јерусалимске, девојке? У мени не спава, „јер сам рањен љубављу“. Али у вама, у изобиљу девојака, кћери јерусалимских, спава љубав према Женику. Призвао сам вас, кћери јерусалимске, да подигнете, и не само да пробудите, него и да пробудите љубав која је у вама. Јер Творац васељене је, стварајући вас, посејао семе љубави у ваша срца. И сада, као што се на другом месту каже: „У њој је истина уснула“ (Ис. 1, 21), тако и у теби спава љубав, као на другом месту: „Успа и Женик“. лав и као младунче лава“ (Бр. 24, 9). До сада, Божанска Реч спава у неверним и малодушним, али је будна у светима; спава у онима који се плаше олује (Мт. 8, 23-26), и буди од оних који желе да добију глас. Младожења. Чим се Он пробуди, одмах завлада тишина, одмах се смире огромни таласи, стишају надолазећи ветрови, престаје бес понора; а када Он спава, свуда је олуја, смрт и очај. Дакле, „Заклињем вас, кћери јерусалимске, врлинама и моћима мојих поља. Које поље? Ништа друго до ово: „Мирис... [пуне] њиве коју је Господ благословио“ (Пост. 27:27). 10. "Подижите и будите љубав докле год Њему прија. Глас брата мога (Песма 2,7-8). Овако каже Црква Невеста, подстичући девојке да се припреме за долазак Женика, ако Он жели да дође и разговара са њима. Док она то говори, Младожења, Младожења долази и говори прстом: Он прилази: Он се приближава: " галопирајући кроз планине.” Схватите колико је благословена и савршена душа Невесте: она је пре осталих видела, видела је пре осталих долазак Речи, осећала приближавање мудрости и љубави себи и говори онима који Га не виде: „Ево долази. Молите се да и ја могу да кажем: „Ево га долази“. Ако могу да објасним реч Божију, рећи ћу и: „Ево га. Где иде? Ни у долинама, ни у низинама. Где Он иде? „Скачући преко гора, скачући по брдима“ (Песма 2:8). „Скоче преко планина“, које су веће, „све скачу по брдима“, које су мање. Не скаче по планинама, не галопира брда; "Ево га долази, галопира кроз планине, увек скаче на брда." 11. „Мој брат је као дивокоза, или... млади јелен у планинама Бетела...“ (Песма 2:9). Ове животиње се често помињу у Светом писму и, што је још више изненађујуће, често стоје заједно. „Ово ћете јести“, а након тога се појављују „јелен и дивокоза“ (Упор. 5. Мојс. 14,4-5). А у овој књизи се истовремено помињу јелен и дивокоза. Ове животиње су - донекле рођаци и суседи. Дивокоза - доркас 8 - има веома оштар вид, а јелен убија змије. Ко од нас, у складу са достојанством места и мистеријом, може у потпуности да протумачи ову мисао? (Лука 24:32) Па шта? Кажемо да је дивокоза – дорка – по учењу оних природњака који говоре о природи свих животиња, добила име по својственом [дару]: јер је далековида – παρα το οξυδερκετσερον – назива се доркас 9 . Јелен је непријатељ змија и бори се са њима: дахом ноздрва их тера из њихових рупа и, не плашећи се опасности од отрова, благује их. Можда је и мој Спаситељ дивокоза у созерцању (θεωριαν), јелен у делима. Која су Његова дела? Он убија змије, умртвљује снагу непријатеља, па ћу за Њега рећи: „Избрисао си... главе змајева на води, избрисао си главе змајева“ (Пс. 73,13). 12. „Мој брат је као дивокоза или... млад јелен на планинама „Дом Божији” – јер „Бетел” је преведен као „Дом Божији”. Нису све планине домови Божији, већ само планине Цркве. Јер можете наћи и друге планине подигнуте и узвишене „против познања Божијег” (Кор.10:2). 10. Да ли желиш да знаш зашто је њен брат као дивокоза или јелен на бетелским планинама. Постани гора Цркве, планинска кућа Божја, и Женик ће доћи к теби, „као дивокоза или... млад јелен на бетелским планинама... Она види како је Младожења пришла кроз планине, која је звала пређашње“. "скакање и скакање." А после тога, видећи да је пришао њој и осталим девојкама, каже: „Ево га... иза нашег зида“ (Песма 2,9). Ако сте подигли зид и саградили кућу Богу, Он ће доћи иза вашег зида. „Гледа у прозоре“ (Песма 2:9). Има један прозор. осећање кроз које Женик гледа, други прозори – друга осећања, а Он немирно завирује у њих. Јер кроз која осећања Реч Божија не гледа? Шта значи гледати у прозоре и како Младожења гледа кроз њих? Следећи пример ће објаснити. Тамо где Женик не гледа, увлачи се смрт, као што читамо у Јеремији: „Гле, смрт се прикрада на прозоре твоје“ (Јер 9,21). Када ’пожудно погледате жену‘ (Видети Мат. 5:28), „смрт се пење кроз ваше прозоре“. „Пролеће кроз мреже“ (Песма 2:9). „Схватите да ходате између замки и пролазите под претећим вешалима“ (Сир. 9:18). Све је пуно замки, ђаво је све напунио замкама. Ако Реч Божија дође до вас и почне да „трепери међу мрежама“, рећи ћете: „Душа наша... је као птица која је утекла замку ловачку: замка се разби, и ми смо ослобођени. Благословени смо ми од Господа, који створи небо и земљу“ (Пс. 123,7–8). Дакле, Женик „трепери кроз мреже“: Исус ти је утро пут, сишао на земљу, бацио се у мреже света; Видевши да је огромно људско крдо запетљано у мреже и да нико осим Њега не може да их разбије, спустио се у мреже, узевши на себе људско тело држано спонама непријатељских снага, и растргао их за вас, а ви можете рећи: „Ево га... иза нашег зида, гледа кроз прозоре, пробија кроз мреже. Када се Он појави, рећи ћете себи: „Брат мој одговара и каже: Устани, иди, љубљени мој“ (Песма 2,10); Направио сам ти пут, разбио сам мреже - дођи к Мени, љубљени Мој. Устани, иди, моја вољена, моја лепа, моја голубице.” Зашто Он каже: „Устани“, зашто каже: „Пожури“? Због вас сам издржао јарост олуја (Матеј 8:23–26), поднео таласе који су вас опседали; „Ожалости се душа моја за тобом до смрти“ (Матеј 26:38); Ускрснуо сам из мртвих, сломио жалац смрти, раскинуо окове пакла. Зато ти кажем: „Устани, иди, љубљена моја, лепа моја, голубице моја, јер зима је већ прошла, киша прошла, ... на земљи се појавило цвеће“ (Песма 2:10–12). Ускрснувши из мртвих, смиривши олују, обновио сам тишину (Матеј 8:23–26). А пошто се, по закону телесном, од Дјеве и Оца „родих и узрастих у мудрости и расту“ (Лк. 2, 52), „цвеће се појави на земљи, дошло је време да се посече“ (Песма 2, 12). Резање је опрост. Јер је речено: „Сваку... грану која остаје код мене која доноси род, Отац мој чисти, да више рода роди“ (уп. Јн. 15, 2). Уродите плодом, и оно пређашње, јалове ствари у вама ће бити одсечене. Јер „долази време сечења, глас грлица... чује се у нашој земљи“ (Песма 2:12). Није без разлога да се током жртвовања, [како је речено] у Светој књизи, узимају „пар грлица и две младе голубице“ (Лев. 5:7). Овде је значење исто, па се не каже посебно о пару голубова, већ о „пару грлица и две младе голубице“. Голуб је Дух Свети. А Дух Свети, када се говори о великим и тајним светињама, које многи не могу да схвате, означава се именом грлице, птице која се увек гнезди на врховима планина и крошњама дрвећа. У долинама и у ономе што лако допире до људи, појављује се [слика] голуба. Када нас је Спаситељ удостојио прихватања људске [природе] и дошао на земљу, а тада је било много грешника крај Јордана, Дух Свети се не претвара у грлицу, него постаје голуб, а међу нама, међу мноштвом људи, лети питома птица. Грлица се јавила, на пример, Мојсију и једном од пророка, који су се повукли у планине и пустиње и тамо слушали говоре Божије. Дакле, „глас грлице чује се у нашој земљи, и смоква роди своје“ (Песма 2:12-13). „Узмите личност смокве; кад јој гране омекшају и пусте лишће, знате да је близу лето“ (Матеј 24:32). Реч Божија жели да нам најави да се после зиме, после олуја у душама, ближи жетва, и каже: „Смоква роде своје, лозе процветаше, миомирис свој“ (Песма 2,13), цвеће цвета, доћи ће време – и биће гроздова. 13. „Устани, љубљена моја, лепа моја, голубице моја“ (Песма 2:13). Девојке не чују ове речи које смо раније објаснили; чује их само Млада која разговара са Младожењом. И желимо да чујемо Његов говор, говорећи Невести: „Устани, иди, љубљена моја“ – Он се не обраћа девојкама, не каже: „Устани“, него: „Устани, иди, љубљена моја, лепотице моја, голубице моја, под сенку стене“ (Песма 2, 13-14). И Мојсије је стајао под сенком стене када је угледао Бога с леђа (Излазак 33:23). „У сенци [утврђења] испред зида“ (Песма 2:14). Прво приђи [утврђењу] испред зида, а онда можеш да уђеш где је зид од стене. „Покажи ми своје лице“ (Песма 2:14). „Чак и до данас“ (2. Кор. 3:14) ово се говори Невести, све док она не буде смела да „откри лице своје да види славу Господњу“ (Упореди 2. Кор. 3:18). Она се кити и кити, па јој се каже: „Покажи ми своје лице“. Никада пре њен глас није био тако сладак да би заслужио речи: „Да чујем твој глас“ (Песма 2:14). Кад је научила да говори – ћути и слушај, Израеле! (Поновљени закони 27:9) – и она зна шта да каже, и њен глас постаде сладак Женику, по пророчанству: „Биће му сладак мој расуђивање“, – сад јој Женик узвикује: „Дај да чујем твој глас, јер је твој глас сладак“. Ако отворите своје лице Речи Божијој, Женик ће вам рећи: „Глас је твој сладак и лице твоје лепо“ (Песма 2:14). Зато устанимо и помолимо се Богу, да се и ми удостојимо Женика, Речи, Премудрости, Христа Исуса, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин!“ (1. Петр. 4:11). Тешко место за превод. Хебрејски назив за тамјан „стакти“, који Ориген користи као синоним за смирну и у првој и у другој беседи, сагласан је са грчким отактги „капање“, због чега га Ориген повезује са капима. Дословно: „Све стацти” - то јест, „гуттае или стиллае” – обе ове речи значе „капи”. – Прибл. лане Камен спотицања (грч.). – Прибл. лане Лит.: "рођак." – Прибл. лане Јерусалим је на хебрејском, као и на грчком и латинском, женског рода, па се упоређује са женом. – Прибл. лане Очигледно, постоји могућа алузија на „У почетку беше Реч“ (Јован 1:1), поткрепљена чињеницом да је Грк. назив папируса који се користи као материјал за писање. – Прибл. лане Лит.: „у облику голуба“; на хебрејском, „Дух“ је женског рода, тако да је Он „голуб“, у Синоду. преведено као „сишао као голуб“. – Прибл. лане Дословно: „део руке од лакта до шаке. – Прибл. лане „дивокоза“ (грчки). – Прибл. лане Ориген изводи реч доркас од δερκομαι - „видети“. – Прибл. лане грчки „странци“; То је оно што Септуагинта назива Филистејцима. – Прибл. лане Касније глосса. – Прибл. лане Можда ће вас занимати: