Беседа на Песнь Песней

Nga vendi ku është shkruar: "Nardardia ime lëshonte aromën e saj", deri në vendin ku thotë: "Sepse zëri yt është i këndshëm dhe fytyra jote është e bukur". 1. “Perëndia Ndërtues” (Hebrenjve 11:10) i krijoi të gjitha lëvizjet e shpirtit për mirë. Por në jetën tonë ndodh shpesh që gjërat që janë të mira nga natyra, kur abuzohen, na çojnë në mëkat. Një nga lëvizjet e shpirtit është dashuria: ne e përdorim atë drejt nëse duam mençurinë dhe të vërtetën; kur dashuria jonë zbret në më të keqen, ne duam mish e gjak. Ju, “si... shpirtëror” (1 Kor. 3:1), dëgjoni shpirtërisht fjalët e dashurisë së Këngës dhe mësoni të transformoni për mirë lëvizjet e shpirtit tuaj dhe djegien e dashurisë natyrore, siç është shkruar: “Duaje atë dhe ajo... do të të mbrojë, do ta rrethojë dhe do të të lartësojë” (Fjalët e Urta 4:6, 8). "Burra, duajini gratë tuaja" (Kol 3:19), tha Apostulli, por nuk u ndal me kaq: "Burra, duajini gratë tuaja". Ai e dinte se dashuria e burrave edhe për gratë e tyre mund të ishte e turpshme, ai e dinte se mund t'i pëlqente Perëndisë dhe, duke mësuar se si burrat duhet t'i duan gratë e tyre, ai shtoi: «Burra, duajini gratë tuaja si... Krishti... Kisha» (Efes. 5:25). Këtë e thamë si hyrje në atë që do të thuhet më poshtë. 2. “Ndërsa Mbreti është në prehjen e Tij” (Kënga 1:11) – “u përkul, e zuri gjumi si një luan” dhe si një këlysh luani (Num. 24:9) – miqtë e Dhëndrit i premtuan Nuses, derisa Ai u ngrit, “ta bënte shëmbëlltyrën e arit... dhe argjendit: 10 nuk kanë vend për këngën e floririt. Këtu me fjalë të tjera shpallen vuajtjet e Dhëndrit, prandaj Nusja përgjigjet jo pa arsye: kupton misterin e Pasionit dhe, pasi dëgjoi: "Do t'ju bëjmë shëmbëlltyrën e floririt me shenja argjendi, ndërsa Mbreti është në prehjen e Tij", ajo përgjigjet: "Nardhia ime lëshoi ​​temjanin e saj - 1-1 gjiri im do të jetë në gjoksin tim 1-1-1). "Ndërsa Mbreti është në prehjen e Tij" i ndjekur nga: "Nardi im lëshonte aromën e tij"? Ungjilli tregon se si “erdhi një grua me alabastri dhe temjan, nardo i vërtetë, i çmuar” (Marku 14:3), jo mëkatare, jo, tani po flas për një shenjtor; sepse Luka (Luka 7:37) flet për një mëkatar, por Mateu, Marku dhe Gjoni (Mateu 26:7; Marku 14:3; Gjoni 12:3) nuk janë për një mëkatar. Pra, nuk erdhi një mëkatar, por një shenjtor, emri i të cilit Gjoni e përmendi - quhej Maria - "me alabastri temjan të vërtetë e të çmuar ... dhe e derdhi mbi kokën" e Jezusit. Pastaj, kur dishepujt u indinjuan - jo të gjithë, por vetëm Juda (Gjoni 12:4), i cili tha: "Mund ta shisje për treqind denarë dhe... ua jepje të varfërve" (Gjoni 12:5), Mësuesi dhe Shpëtimtari ynë u përgjigj: "Të varfrit i keni gjithmonë me vete, por nuk më keni përgatitur gjithmonë për më varrosjen e kësaj dite... Ungjilli predikohet... do të thuhet për atë që ajo bëri në kujtim të saj” (Mateu 26:11-13). Dhe në imazhin e kësaj gruaje, e cila thotë: "Nardoja ime lëshoi ​​temjanin", ajo derdh temjan mbi kokën e Jezusit. Dhe ju merrni nardinën në mënyrë që, pasi keni derdhur një aromë të ëmbël mbi kokën e Jezusit, të mund të shpallni me guxim: "Nardha ime lëshoi ​​aromën e saj" dhe të dëgjoni fjalimin e përgjigjes së Jezusit: "Kudo që të predikohet ky Ungjill..., ajo që ajo bëri do të thuhet në kujtim të saj". Ajo që ke bërë do t'u predikohet të gjitha kombeve. Kur do ta bëni këtë? Nëse bëhesh si Apostulli dhe thua: “Ne jemi aroma e Krishtit në çdo vend mes atyre që shpëtohen” (2 Kor. 2:15), veprat tuaja të mira do të jenë narde. Nëse mëkatoni, mëkatet tuaja do të përhapin një erë të keqe rreth jush, sepse i penduari thotë: "Plagët e mia kundërmojnë dhe nxehen nga marrëzia ime" (Ps. 37:6). Ungjilltari nuk shkroi për nardinën [materiale] dhe jo për atë temjanin që duket me sy, por për nardinën shpirtërore, për nardinën, “që jepte temjanin e saj”. 3. “Një tufë stakti – domethënë pika [mirë] – është vëllai im” (Kënga 1:12) 1. Nga “stacti, onycha, cassia, g al b ana” (Eksodi 30:34–35), lexojmë në Eksodi, sipas urdhrit të Perëndisë, temjan [dhe] shtruar në mënyrë prifti. Nëse e shihni Shpëtimtarin tim duke zbritur në tokë dhe të ulët, do të shihni sesi, nga virtyti i madh dhe madhështia hyjnore, një pikë e vogël rrjedh drejt nesh. Për këtë pikë profeti këndoi, duke thënë: "Dhe do të ndodhë: nga pika e popullit të tij do të mblidhet Jakobi, i cili duhet të mblidhet së bashku" (Mik. 2:12). Ndërsa fjalët: "Një gur... u shq nga mali pa ndihmën e duarve" (Dan. 2:34) nënkuptojnë ardhjen në mish të Shpëtimtarit tonë - sepse jo i gjithë mali zbriti në tokë dhe dobësia njerëzore nuk mund të përmbajë madhështinë e të gjithë malit, por një gur nga mali, "një gur pengese" (22:24) në Peter bota - pra edhe këtu Ai quhet pikë në kuptimin figurativ. Nëse “të gjitha kombet llogariten si një pikë nga një kovë” (Isa. 40:15), rrjedh se Ai që u bë gjithçka për shpëtimin e të gjithëve, duhet të bëhet edhe një pikë për çlirimin e tyre. Ne jemi të parëndësishëm - dhe Ai “e bëri veten të pa nam, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:7). Ne jemi “një popull budalla dhe budalla” (Jer. 5:21) – dhe Ai vetë u bë “marrëzi e predikimit” (1 Kor. 1:21), që “marrëzitë e Perëndisë të bëhen më të mençura se njerëzit”. Ne jemi të dobët - dhe "dobësia e Perëndisë është bërë më e fortë se njerëzit" (1 Kor 1:25). Pra, duke qenë se “të gjitha kombet janë si një pikë nga një kovë dhe llogariten si një grimcë pluhuri në peshore”, Ai u bë një pikë [mirë], që aroma e mirrës të vinte nga rrobat tona, siç thuhet: “Mirra, flaka e kuqe dhe kasia janë nga rrobat e tua, nga pallatet e fildishit, nga të cilat ata gëzojnë bijën tënde”. (Ps. 45:9–10). Kjo i thuhet nuses në Psalmin e dyzet e katërt. “Një tufë mirre është vëllai im” (Kënga 1:12). Le të shqyrtojmë gjithashtu se çfarë do të thotë emri "Vëlla". Kisha që i thotë këto fjalë jemi ne, të mbledhur nga johebrenjtë; Shpëtimtari ynë është Biri i motrës së saj, domethënë sinagoga, sepse Kisha dhe sinagoga janë motra. Shpëtimtari, siç thamë, është Biri i motrës së sinagogës, Burri i Kishës, Dhëndri i Kishës, Vëllai i Nuses së Tij. “Një tufë mirre është vëllai im; në mes të gjinjve të mi do të qëndrojë” 3. Kush është aq i bekuar sa të presë një mysafir në pjesën kryesore të zemrës, “në mes të gjinjve” dhe të mbartë Fjalën e Perëndisë në gjoks? Sepse kjo është pikërisht ajo që këndohet këtu: "Ai do të qëndrojë në mes të gjinjve të mi". "Nëse gjinjtë tuaj nuk janë të shtypur", Fjala Hyjnore do të banojë në mes të tyre. Në një këngë martese, është më e përshtatshme të përdoret fjala "gjinjtë" sesa "gjinjtë". Dhe është e qartë pse kur i përshkruani atij që thotë: "Në mes të gjinjve të mi", mund të shtoni: "Nëse gjoksi juaj nuk është i shtypur". Ku e mora: “Nëse gjinjtë nuk të shtypen”? Nga Ezekieli (Ezekieli 23:3). Gjoksi i prostitutave është i dobët, i dobët dhe i mbuluar me rrudha. Gjinjtë e të dëlirëve janë ngritur dhe plot turp virgjëreshës. Të tillët e marrin Fjalën e Dhëndrit dhe thonë: "Ai do të qëndrojë në mes të gjinjve të mi". “Furça e rojtarit është vëllai im” (Kënga 1:13). [Ky është] fillimi i fjalës në filiz dhe fillimi i lulëzimit në Fjalën 5, dhe për këtë arsye thuhet: "Furça e rojtarit - domethënë lulëzimi - është vëllai im". Ai nuk është një furçë roje për të gjithë, por vetëm për ata që janë të denjë për këtë lule. Për të tjerët - tufa të tjera; dhe kjo tufë, e zbukuruar me lule, shfaqet për atë që është "e zezë dhe e bukur". Ajo nuk thotë thjesht: "Furça e portierit është vëllai im", por shton "me mua", duke treguar se Ai nuk është furça e portierit për të gjithë. Le të shohim se në cilat rajone rritet kjo lule e Nuses. "Në vreshtat e Eng adzi" (Kënga 1:13), e përkthyer "syri i tundimit". Pra, në vreshta janë sytë e tundimit "furça e rojtarit - vëllai im është me mua". Syri i tundimit është në këtë jetë, sepse ne jemi në tundim në këtë botë dhe “jeta në tokë është një tundim për njerëzit” (Jobi 7:1). Ndërsa jemi në këtë botë, jemi në "vreshtat e Engadit", por nëse jemi të denjë për të, Vreshtari ynë do të na rimbjell. Dhe mos dyshoni se mundeni nga vreshtat e Engadit të transportoheni në një vend tjetër më të mirë: Vreshtari ynë tashmë është përgatitur me ushtrime të shpeshta për të transferuar hardhinë (krh. Gjoni 15:1). "Ti e nxore hardhinë nga Egjipti, i dëbove kombet dhe e mbolle; hija e saj mbuloi malet dhe kedrat e Perëndisë mbuluan majat e saj" (Ps. 79:9, 11). Dhëndri, i cili, pasi të vijë, "do të banojë në mes të gjinjve të tij" dhe zemra në fshehtësi. 4. Pastaj fjala e Dhëndrit kthehet nga ajo dhe i thotë: “E bukur je, o afër meje, e bukur je, sytë e tu janë si pëllumbi” (Kënga 1:14). Ajo i përgjigjet Dhëndrit në këtë mënyrë: "Ti je e bukur, vëllai im" (Kënga 1:15), por nuk shton: "Afër meje". Kur i thotë: “Ti je e bukur”, shton: “O afër meje”. Pse ajo nuk thotë: "Ti je e bukur, o afër meje", por vetëm: "Ti je e bukur"? Pse nuk thotë Ai thjesht: "Ti je e bukur", por "Ti je e bukur, o afër meje"? Nusja, nëse largohet nga Dhëndri, nuk është e bukur: ajo është e bukur vetëm kur bashkohet me Fjalën e Zotit. Dhe tani Dhëndri e mëson me besnikëri që të jetë pranë Tij dhe të mos largohet prej Tij. “Ti je e bukur, o afër meje, bëhesh e bukur sepse je afër Meje, edhe pa shtesën: “O afër meje, do të jesh e bukur”. çdo kusht. “Ti je e bukur, o afër Meje, je e bukur.” Le të shqyrtojmë një lavdërim tjetër të Nuses, që edhe ne xhelozë të përpiqemi të bëhemi nuse: “Sytë e tu janë pëllumb”. "Kushdo që shikon një grua me epsh" dhe "kryen kurorëshkelje me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28) nuk ka sy pëllumbi. Nëse ai nuk ka sy pëllumbi, atëherë “hyn i pakënaqur në shtëpinë e vëllait të tij” dhe nuk respekton atë që përshkruhet në Fjalët e Urta: “Mos hyr në shtëpinë e vëllait të pakënaqur” (Prov. 27:10), (në Septuagintë përkthehet “i pakënaqur”, Akuila, duke ndjekur rreptësisht hebraishten [tekst], shkruajnë aporontaolish. Dhe kushdo që ka “sy... pëllumbi” duket drejt dhe fiton favor; sepse me shikimin e tij të drejtpërdrejtë ai do të fitojë mëshirë. Kush duket drejt, nëse jo ai që shikon me një vështrim të dëlirë dhe sy të pastër? Mos mendo se kjo thuhet vetëm për sytë e mishit (edhe pse nuk është e kotë të mendosh për ta), por duke hyrë në brendësi të zemrës tënde dhe duke shqyrtuar me mendje sytë e tjerë, të cilët “shkëlqehen nga urdhërimi i Zotit” – sepse “urdhërimi i Zotit është drita... që ndriçon sytë” (Psal. 18:9) - sqaroni, intensifikoni dhe zhvilloni ato në mënyrë që të kuptoni në mënyrë të shenjtë gjithçka që thuhet dhe, si "Fryma që zbret në formën e një pëllumbi" (Mateu 3:16) 6, dëgjoni: "Sytë tuaj janë pëllumba". “Sytë e tu janë pëllumb”, nëse e kupton shpirtërisht Ligjin, nëse e kupton Ungjillin ashtu siç dëshiron të kuptohet dhe predikohet dhe e sheh Jezusin, “çdo sëmundje dhe çdo dobësi” (Mateu 4:23) jo vetëm kur Ai ishte në mish, duke shëruar, por edhe sot duke shëruar, jo vetëm atëherë duke zbritur te njerëzit, por edhe sot do të mbetem me ju për të gjitha ditët. fundi i epokës” (Mateu 28:20). "Sytë e tu janë pëllumb". "Ti je e bukur, o afër Meje, je e bukur! sytë e tu janë pëllumb." Duke dëgjuar lëvdata të tilla për veten, Nusja zëvendëson Dhëndrin në lavdërim; dhe nuk i jep me pasthirrmat e tij atë që nuk ka, por duke e kuptuar bukurinë e Tij dhe duke e soditur atë, thotë: “Ti je i bukur, o vëllai im, dhe i bukur, shtrati ynë është në hije” (Kënga 1:15). Kërkoj shtratin ku pushojnë nusja dhe dhëndri: dhe, nëse nuk gabohem, ky është një trup njeriu. Për paralitikun ungjillor, "i shtrirë në shtrat" ​​(Mateu 9:2) dhe, me urdhër të Shpëtimtarit, "hyri në shtëpinë e tij..., duke e çuar në shtrat" ​​(Mateu 9:7), përpara se të shërohej, ai u shtri në kyçin e dobët të anëtarëve të tij, pasi u forcua nga virtyti i Perëndisë. Kështu e kuptoj unë: "Merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde" (Mateu 9:6). Në fund të fundit, nuk ishte për këtë që Biri i Perëndisë zbriti nga qielli në tokë për të dhënë urdhër për shtretërit dhe për të mos lejuar që ai që ishte ngritur nga sëmundja të largohej pa shtrat, duke thënë: "Merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde". Dhe ti, i shëruar nga Shpëtimtari, "merr shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde" dhe kur Dhëndri të vijë te ti, Nusja e Tij, dhe të shtrihet me ty në shtrat, do të thuash: "Ti je i bukur, vëllai im dhe i pashëm; shtrati ynë është në hije". "Ti je e bukur, vëllai im." Ti je e bukur dhe je në hije, sepse “dielli nuk do të të godasë ditën, as hëna natën” (Ps. 120:6). 5. “Trerët e shtëpive tona janë kedra” (Kënga 1:16). Këto janë fjalët e shumë njerëzve. Më duket se këtu bëhet fjalë për burrat, shokët e Dhëndrit, për të cilët u fol më herët. “Shtëpitë janë të lidhura me trarë kedri dhe të mbuluara me selvi” (Kënga 1:16), sepse “në vend të nardit do të rritet selvi, në vend të elekampanit do të mbillni mërsina” (Isa. 55:13). Dhe ju, pasi keni pyetur se cila është natyra e këtyre pemëve dhe pasi mësuat se kedri nuk kalbet dhe selvi ka një erë të mrekullueshme, përpiquni ta mbuloni shtëpinë tuaj në atë mënyrë që të mund të thuhet për ju: "Trerët e shtëpive tona janë kedra, dhe tavanet janë selvi". 6. Pastaj Dhëndri thotë: “Unë jam lulja e luginës dhe zambaku i luginave” (Kënga 2:1). Për hirin tim, që banoj në luginë, Ai zbret në luginë dhe bëhet “uji i luginës” në vend të “pema e jetës e mbjellë në parajsën e Perëndisë” (Zbul. 2:7) dhe bëhet “lulja e gjithë fushës”, domethënë e gjithë botës dhe e gjithë tokës. Çfarë mund të jetë kaq shumë "lulja e botës" nëse jo emri i Krishtit? "Emri i tij është si vaji i vajit të derdhur" (Kënga 1:2), dhe për Ai thotë ndryshe: "Unë jam lulja e dyshemesë dhe zambaku i luginave" dhe të gjitha këto Ai i thotë për veten e tij. Pastaj i thotë Nuses, duke e lavdëruar: “Ashtu si zambaku midis gjembave, kështu është i dashuri im midis vajzave” (Kënga 2:2). Ashtu si zambaku nuk mund të krahasohet me gjembat, ndër të cilët rritet shpesh, kështu "i dashuri im" është më i lartë se të gjitha vajzat, si zambaku midis ferrave. Duke e dëgjuar këtë, Nusja i përgjigjet Dhëndrit: ajo ndjen një ëmbëlsi të re tek Ai dhe lavdërimi i del nga goja. Era e temjanit është e këndshme dhe përkëdhel shqisën e nuhatjes, por ëmbëlsirat shijojnë ëmbël në një mënyrë tjetër. Ka diçka të bukur si në shije ashtu edhe në erë, që përkëdhel laringun me ëmbëlsi dhe zbut ajrin me aromë: kjo është një mollë. Natyra e tij është e tillë që i ka të dyja [dhuratat]. Prandaj, duke dashur të lëvdojë jo vetëm aromën, por edhe ëmbëlsinë e fjalës së Tij, Nusja thotë: “Ashtu si një mollë midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis të rinjve” (Kënga 2:3). Krahasuar me Fjalën e Perëndisë, të gjitha pemët janë pemë shterpë; pranë Krishtit, gjithçka që ju quani do të jenë "pemë të pyllit" që nuk japin fryt. Sepse çfarë mund të quhet e frytshme në krahasim me Të? Edhe ato pemë që dukej se përkuleshin nën peshën e frutave u gjetën shterpë në ardhjen e Tij. Prandaj, "si një mollë është midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis të rinjve". “E desha hijen e tij dhe u ula [aty]” (Kënga 2:3). Sa bukur e thënë! Ajo nuk thotë: "Unë e dua hijen e Tij", por "u dashurova", dhe ajo nuk "ulet", por "u ul [aty]". Pra, edhe nëse në fillim nuk mund të vazhdojmë një bisedë me Të, ne që në fillim gëzojmë, do të thosha, një hije të madhështisë së Tij; Prandaj lexojmë te profetët: "Fryma e fytyrës sonë, Zoti e vajosi, ... për të cilin thuhet: në hije dhe në të do të banojmë midis kombeve" (Vajtimet 4:20) dhe nga një hije kalojmë në tjetrën: "për ata që jetojnë në vendin e hijes së vdekjes, një dritë kalojë nga hija e vdekjes" (2:9) e vdekjes në hijen e jetës. Ai që shkon përpara në fillim të shtegut, gjithmonë dëshiron të qëndrojë të paktën pak nën hijen e virtytit. Unë mendoj se kjo është arsyeja pse Lindja e Jezusit filloi në hije, por përfundoi jo në hije, por në të vërtetën: "Fryma e Shenjtë", thuhet, "do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë" (Luka 1:35). Lindja e Krishtit filloi nga një hije: Lindja e Krishtit jo vetëm në Mari filloi nga hija, por edhe në ju, nëse jeni të denjë, Fjala e Perëndisë do të lindë. Bëje që të jesh në gjendje të pranosh hijen e Tij dhe, kur të bëhesh i denjë për hijen, trupi i Tij, do të thoja, do të vijë te ti, duke dhënë hijen; sepse “ai që është besnik në pak, do të jetë besnik në shumë” (Luka 16:10). "U dashurova me hijen e Tij dhe u ula atje." E sheh se nuk qëndron përgjithmonë në hije, por që andej do të ngrihet për mirë, duke thënë: “Dhe fryti i tij është i ëmbël për grykën time”. Unë, thotë ajo, doja të pushoja në hijen e Tij, por Ai më mbuloi me hijen e Tij, madje u kënaqa me frutat e Tij dhe thashë: "Dhe fryti i tij është i ëmbël për fyt tim" (Kënga 2:3). 7. “Më çoni në shtëpinë e verës” (Kënga 2:4). Dhëndri ishte jashtë, në krahët e nuses dhe pushoi "në mes të gjoksit të saj". Shumë vajza nuk janë të tilla që të jenë të denja për të pranuar Dhëndrin në shtëpinë e tyre: sepse “një turme të huajsh gjithçka i tregohet me shëmbëlltyra” (Marku 4:11). Sa kam frikë se edhe ne do të bëhemi “shumë vasha”! "Më ço në shtëpinë e verës". Pse qëndroj kaq gjatë jashtë derës? "Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas; nëse dikush... më hap, do të hyj... dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua" (Zbulesa 3:20). "Hyni mua". Dhe tani Fjala e Perëndisë thotë të njëjtën gjë; Vini re, Krishti thotë: "Më sillni". Juve, katekumenët, Ai thotë: "Më sillni" jo vetëm në shtëpi, por "në shtëpinë e verës"; le të mbushet shpirti yt me verën e gëzimit (Ekl. 10:19), me verën e Frymës së Shenjtë dhe kështu do të futësh në shtëpinë tënde Dhëndrin, Fjalën (Gjoni 1:1), Urtësinë (1 Kor. 1:30), të Vërtetën (Gjoni 14:6). Sepse kjo u thuhet edhe atyre që janë ende të papërsosur: "Më çoni në shtëpinë e verës". 8. “Vendosni rendin tim në dashuri” (Kënga 2:4). Siç thuhet me elegancë: “Vendosni rendin tim në dashuri”; sepse për shumë, dashuria është e çrregullt: atë që duhet dashur në radhë të parë, duan së dyti, dhe atë që duhet dashur së dyti, së pari, atë që duhet dashur së treti, ata duan së katërti, dhe atë që duhet dashuruar së katërti, së treti, dhe për shumë njerëz rendi i dashurisë rezulton i çoroditur. Ndër shenjtorët, rendi i dashurisë është i saktë. Unë dua të jap disa shembuj në mënyrë që të kuptoni se çfarë u tha: "Vendosni rendin tim në dashuri". Fjala Hyjnore dëshiron që ju të doni babanë, djalin, vajzën tuaj; Fjala Hyjnore dëshiron që ju ta doni Krishtin dhe nuk kërkon që të mos i doni fëmijët dhe të mos keni dashuri për prindërit. Çfarë kërkon? Që të mos dashuroni rastësisht, mos më preferoni babanë dhe nënën ndaj Meje, mos e doni djalin apo vajzën tuaj më shumë se Mua. “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). Vëreni në dyshim ndërgjegjen tuaj për ndjenjat tuaja për babanë, nënën, vëllanë tuaj, shikoni se cila është dashuria juaj për Fjalën e Perëndisë dhe Krishtit - dhe menjëherë do të shihni se i doni djalin dhe vajzën tuaj më shumë se Fjalën, prindërit tuaj më shumë se Krishtin. Cili prej nesh mendoni se ka ikur aq larg saqë e do Fjalën e Perëndisë më shumë se çdo gjë tjetër dhe më fort dhe i vendos fëmijët në vend të dytë? Duaje gruan tënde në të njëjtën mënyrë. “Askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet” (Efes. 5:29), por e do atë si mish; Thuhet: “Do të jenë dy”, jo një frymë, por “një mish i vetëm” (Efes. 5:31). Duajeni edhe Perëndinë, por mos e doni Atë si mish e gjak, por si frymë, sepse “ai që është i bashkuar me Perëndinë është një frymë me Perëndinë” (1 Kor 6:17). Pra, ndër të përsosurit, renditja e dashurisë është e saktë. Sa i përket shpërndarjes së dashurisë mes nesh, pas Zotit, ne jemi të urdhëruar së pari të duam prindërit tanë, së dyti fëmijët tanë, së treti shërbëtorët tanë. Nëse djali juaj është i keq dhe shërbëtori juaj është i mirë, atëherë lëreni shërbëtorin të zërë vendin e djalit në dashuri dhe atëherë rendi i dashurisë midis shenjtorëve do të vendoset saktë. Sepse Mësuesi dhe Zoti ynë në Ungjill, duke dhënë udhëzime për dashurinë, tregoi për secilin dashurinë e tij të veçantë dhe u dha atyre që janë në gjendje të dëgjojnë Shkrimin të kuptojnë rendin e tij, duke thënë: "Vendosni rendin tim në dashuri". “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë virtytin tënd dhe me gjithë mendjen tënde” (Mateu 22:37). “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). Ai nuk tha: duaje Zotin si veten tënde dhe të afërmin tënd me gjithë zemër, me gjithë shpirt, me gjithë virtyt, me gjithë mendje. Dhe një gjë tjetër: kur tha: "Duajini armiqtë tuaj" (Mateu 5:44), ai nuk urdhëroi t'i doni me gjithë zemër. Fjala Hyjnore nuk është e çrregullt dhe nuk kërkon të pamundurën, nuk thotë: "Duajini armiqtë tuaj si veten tuaj", por vetëm: "Duajini armiqtë tuaj". Atyre u mjafton që i duam dhe nuk i urrejmë; njeriu duhet ta dojë të afërmin "si vetveten" dhe Zotin "me gjithë zemrën tonë..., me gjithë shpirtin tonë, me gjithë virtytin tonë, me gjithë mendjen tonë". Nëse ju e kuptoni këtë dhe jeni përmbushur nga ajo që kuptoni, ju keni përmbushur tashmë atë që ishte përshkruar nga fjala e Dhëndrit: "Vendosni urdhrin tim në dashuri". Cili prej nesh mendoni se ka dashurinë në rendin e duhur? “Më forco me temjan” (Kënga 2:5). Një nga përkthyesit shkruan "verë". Nusja përgjigjet: “Më përkrah me mollë” (Kënga 2:5). Çfarë mollësh? "Ashtu si një mollë është midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis të rinjve." Prandaj, “më përkrahni me mollët e Tij, sepse jam plagosur nga dashuria”. Sa e mrekullueshme është, sa madhështore të jesh i plagosur nga dashuria! Disa goditen nga shigjeta e dashurisë trupore, të tjerë plagosen nga pasioni tokësor; zhveshni anëtarët tuaj dhe pranoni "shigjetën e zgjedhur", një shigjetë e bukur, sepse gjuajtësi është Vetë Zoti. Dëgjo Shkrimin që flet për këtë shigjetë, dëgjo (çka është edhe më e mahnitshme) vetë shigjetën, duke thënë: "Ti më hodhe poshtë si një shigjetë e zgjedhur; Ai më mbajti në kukurën Tënde. Dhe... ai më tha: Për ty është një gjë e madhe të quhesh shërbëtori im." (Luka 24:32). Nëse dikush plagoset nga të folurit tonë dhe mësimet e Shkrimeve Hyjnore dhe mund të thotë: "Unë jam i plagosur nga dashuria", ai mund t'i ndjekë ato. Por pse them "ndoshta"? Kjo është e qartë. 9. “Dora e tij e majtë është nën kokën time dhe e djathta e tij më përqafon” (Kënga 2:6). Fjala e Perëndisë ka edhe dorën e djathtë edhe të majtën: urtësia, megjithëse duket e ndryshme për kuptime të ndryshme, në thellësi është e njëjtë (krh. Wis. 7:27). Vetë Solomoni mësoi për dorën e djathtë dhe të majtë të mençurisë, duke thënë: “Sepse jetë e gjatë është në të djathtën e saj dhe në të majtën e saj... ka pasuri dhe lavdi” (Prov. 3:16). Pra, "Dora e tij e majtë është nën kokën time" për të më dhënë prehje dhe kyçi 7 i Dhëndrit do të bëhet koka ime dhe thelbi i shpirtit tim do të mbështetet në Fjalën e Perëndisë. "Dora e tij e majtë është nën kokën time." Nuk është e përshtatshme për ju që të keni shtretër që pasohen nga të qarat. Tek Ezekieli është shkruar: "Mjerë ata që qepin krevat e kokës për bërrylin e çdo dore!" (Ezek. 13:18). Mos qepni kokën tuaj, mos kërkoni diku tjetër për të vendosur kokën; Dora e majtë e Dhëndrit le të jetë nën kokën tënde dhe thuaj: "Dora e tij e majtë është nën kokën time". Kur ta bëni këtë, gjithçka që keni në dorën tuaj të majtë do të shpërblehet për ju dhe do të thoni: "Dhe në të majtë... janë pasuria dhe lavdia". "Dhe i duhuri më përqafon." Do të përqafoheni nga dora e djathtë e Dhëndrit. "Jeta e gjatë është në të djathtën e saj", pra, "do të jetosh një jetë të gjatë dhe shumë ditë në tokën e mirë që do të të japë Zoti, Perëndia yt" (Eks. 20:12). “Unë ju kam ngjallur, bija të Jeruzalemit, me virtytet dhe fuqinë e fushave të mia” (Kënga 2:7). Çfarë po i këshillon nusja vajzave të Jeruzalemit? “Ngrini dhe zgjoni dashurinë” (Kënga 2:7). Deri kur dashuria do të flejë në ju, o bija të Jeruzalemit, o vajza? Në mua nuk fle, "sepse jam plagosur nga dashuria". Por në ju, vajza të shumta, bija të Jeruzalemit, fle dashuria për Dhëndrin. Ju këshillova, bija të Jeruzalemit, të rritni dhe jo vetëm të zgjoni, por edhe të zgjoni dashurinë që është në ju. Sepse Krijuesi i Gjithësisë, kur ju krijoi, mbolli farat e dashurisë në zemrat tuaja. Dhe tani, siç thuhet në një vend tjetër: “E vërteta fjeti në të” (Is. 1:21), kështu dashuria fle në ty, si në një vend tjetër: “Edhe Dhëndrin e zuri gjumi”. një luan dhe si një luan i vogël" (Num. 24:9). Deri më tani, Fjala Hyjnore fle në të pabesët dhe me zemër të dobët, por është zgjuar te shenjtorët; fle në ata që kanë frikë nga stuhia (Mateu 8:23-26) dhe zgjon ata që duan të zgjohen nga dhoma e gjumit. Sapo zgjohet, heshtja futet menjëherë, valët e mëdha qetësohen, erërat që vijnë ulen, tërbimi i humnerës pushon; dhe kur Ai fle, ka stuhi, vdekje dhe dëshpërim kudo. Pra, "Unë ju këshilloj, bija të Jeruzalemit, me virtytet dhe fuqitë e fushave të mia". Çfarë fushe? Askush tjetër veç kësaj: “Era... e arës [të plotë] që Zoti e bekoi” (Zan. 27:27). 10. "Ngrini dhe zgjoni dashurinë për aq kohë sa ajo i pëlqen Atij. Zëri i vëllait tim (Kënga 2:7–8). Kështu thotë Kisha e Nuses, duke i inkurajuar vajzat që të përgatiten për ardhjen e Dhëndrit, nëse Ai dëshiron të vijë dhe të bisedojë me ta. Ndërsa ajo po thotë këtë, Dhëndri i tregon, duke u afruar me gisht, dhe ajo po afrohet. nëpër male.” Kuptoni se sa i bekuar dhe i përsosur është shpirti i Nuses: ajo pa para të tjerëve, pa para të tjerëve ardhjen e Fjalës, ajo ndjen afrimin e urtësisë dhe dashurisë ndaj vetes dhe u thotë atyre që nuk e shohin: "Ja ku po vjen". Lutuni që edhe unë të mund të them: "Ja ku Ai vjen." Nëse mund të shpjegoj fjalën e Zotit, do të them gjithashtu: "Ja ku ai shkon." Ku shkon ai? Jo në lugina, jo në ultësira. Ku shkon Ai? “Duke kërcyer mbi male, duke kërcyer mbi kodra” (Kënga 2:8). “Kërcimet mbi male”, që janë më të mëdha, “të gjitha kërcimet në kodra”, të cilat janë më të vogla. Nuk kërcen në male, nuk galopon mbi kodra; "Këtu Ai vjen, duke galopuar nëpër male, duke u hedhur gjithmonë mbi kodra." 11. “Vëllai im është si një dhi e egër ose... një dre në malet e Bethelit...” (Kënga 2:9). Këto kafshë përmenden shpesh në Shkrime dhe, ajo që është edhe më e habitshme, ato shpesh qëndrojnë së bashku. “Kjo është ajo që do të hani” dhe pas kësaj shfaqen “dreri dhe dhia e egër” (Krh. Ligji i Përtërirë 14:4-5). Dhe në këtë libër përmenden dreri dhe dhia e egër në të njëjtën kohë. Këto kafshë janë - deri diku të afërm dhe fqinjë. Egra e egër - dorkas 8 - ka shikim shumë të mprehtë, dhe dreri vret gjarpërinjtë. Cili prej nesh, në përputhje me dinjitetin e vendit dhe misterin, mund ta interpretojë plotësisht këtë mendim? (Luka 24:32) Pra, çfarë? Themi se dhia e egër - dorkas - sipas mësimeve të atyre natyralistëve që flasin për natyrën e të gjitha kafshëve, e mori emrin nga [dhurata] e saj e qenësishme: sepse është largpamës - παρά τό όξυδερκέτσερον - quhet dorkas 9 . Dreri është armik i gjarpërinjve dhe lufton me ta: i nxjerr nga vrimat e tyre me frymën e vrimave të hundës dhe, pa frikë nga rreziku i helmit, gostitë me ta. Ndoshta Shpëtimtari im është gjithashtu një dhi në meditim (θεωρίαν), një dre në vepra. Cilat janë veprat e Tij? Ai vret gjarpërinjtë, vret fuqinë e armikut, ndaj do të them për Të: "Ti ke fshirë... kokat e dragonjve mbi ujë, ke fshirë kokat e dragonjve" (Ps. 73:13). 12. "Vëllai im është si një dhi i egër ose... një dre i ri në male "Shtëpia e Perëndisë" - sepse "Bethel" përkthehet si "Shtëpia e Perëndisë". Jo të gjitha malet janë shtëpitë e Perëndisë, por vetëm malet e Kishës. Sepse mund të gjeni edhe male të tjera të ngritura dhe të lartësuara "kundër njohjes së Perëndisë". A doni të dini pse vëllai i saj është si një dhi i egër apo një dre në malet e Bethelit, bëhuni mali i kishës, shtëpia malore e Perëndisë, dhe Dhëndri do të vijë tek ju, "si një dhi i egër apo... një dre në malet e Bethelit..." duke kërcyer.” Dhe pas kësaj, duke parë që Ai iu afrua asaj dhe vajzave të tjera, ai thotë: "Ja ku është ... prapa murit tonë" (Kënga 2:9). Nëse keni ngritur një mur dhe keni ndërtuar një shtëpi për Zotin, Ai do të vijë pas murit tuaj. “Shikon dritaret” (Kënga 2:9). Ka një dritare. ndjenja nga e cila shikon Dhëndri, dritaret e tjera - ndjenja të tjera dhe Ai i shikon pa pushim në to. Sepse nga cilat ndjenja nuk duket Fjala e Perëndisë? Çfarë do të thotë të shikosh në dritare dhe si duket Dhëndri përmes tyre? Shembulli i mëposhtëm do të shpjegojë. Aty ku Dhëndri nuk shikon, vdekja zvarritet, siç lexojmë te Jeremia: "Ja, vdekja zvarritet në dritaret e tua" (Jr 9:21). Kur ju “shikoni një grua me epsh” (Shih Mat. 5:28), “vdekja hyn nga dritaret tuaja”. “Ajo vezullon nëpër rrjeta” (Kënga 2:9). “Kuptoni se po ecni mes leckave dhe po kaloni nën trekëmbësh kërcënues” (Sir. 9:18). Gjithçka është plot me kurthe, djalli ka mbushur gjithçka me kurthe. Nëse Fjala e Perëndisë arrin tek ju dhe fillon të “dridhërojë mes rrjetave”, ju do të thoni: “Shpirti ynë... është si një zog që i shpëtoi kurthit të gjahtarit: laku u thye dhe ne u çliruam. Të bekuar jemi ne nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën” (Ps. 123:7–8). Pra, Dhëndri “dridh nëpër rrjeta”: Jezusi ju hapi rrugën, zbriti në tokë, u hodh në rrjetat e botës; Duke parë që një tufë e madhe njerëzore ishte ngatërruar në rrjeta dhe askush përveç Tij nuk mund t'i thyente, ai zbriti në rrjeta, duke marrë një trup njeriu të mbajtur nga lidhjet e forcave armike dhe i grisi për ju, dhe ju mund të thoni: "Ja, Ai është ... pas murit tonë, duke parë nga dritaret, duke ndezur rrjetat". Kur Ai të shfaqet, ju do t'i thoni vetes: “Vëllai im përgjigjet dhe thotë: Çohu, shko, i dashuri im” (Kënga 2:10); Unë kam bërë një rrugë për ty, kam thyer rrjetat - eja tek Unë, i dashuri im. Çohu, shko, e dashura ime, e bukura ime, pëllumbi im.” Pse thotë: “Çohu”, pse thotë: “Nxito”? Për hirin tuaj durova furinë e stuhive (Mateu 8:23–26), durova valët që ju rrethuan; “Shpirti im u trishtua për ju deri në vdekje” (Mateu 26:38); U ngrita nga të vdekurit, theva thumbin e vdekjes, theva lidhjet e ferrit. Prandaj po ju them: “Çohu, shko, e dashura ime, e bukura ime, pëllumbi im, sepse dimri tashmë ka kaluar, shiu ka kaluar, ... lulet janë shfaqur në tokë” (Kënga 2:10–12). Pasi u ngrita nga të vdekurit, pasi e qetësova stuhinë, rivendosa heshtjen (Mateu 8:23–26). Dhe meqenëse, sipas ligjit të mishit, nga Virgjëresha dhe Ati, "unë lindur dhe u rrita në urtësi dhe shtat" (Luka 2:52), "lulet u shfaqën në tokë, ka ardhur koha për t'i prerë" (Kënga 2:12). Prerja është falje. Sepse thuhet: “Çdo shermend që mbetet tek unë dhe që jep fryt, Ati im e pastron që të japë edhe më shumë fryt” (krh. Gjoni 15:2). Jepni fryt dhe gjërat e mëparshme shterpë në ju do të këputen. Sepse "vjen koha e prerjes, zëri i turtujve... dëgjohet në vendin tonë" (Kënga 2:12). Nuk është pa arsye që gjatë flijimeve, [siç thuhet] në Librin e Shenjtë, merren “një palë turtull dhe dy pëllumba të rinj” (Lev. 5:7). Këtu kuptimi është i njëjtë, prandaj nuk thuhet veçmas për një palë pëllumba, por për "një palë turtull dhe dy pëllumba të rinj". Pëllumbi është Fryma e Shenjtë. Dhe Fryma e Shenjtë, kur flet për faltore të mëdha dhe të fshehta, që shumëkush nuk mund t'i kuptojë, emërtohet me emrin e turtullit, një zog që fole gjithmonë në majat e maleve dhe në majat e pemëve. Në lugina dhe në atë që arrin lehtësisht njerëzit, shfaqet [imazhi] i një pëllumbi. Kur Shpëtimtari na nderoi me pranimin e [natyrës] njerëzore dhe erdhi në tokë, dhe atëherë kishte shumë mëkatarë pranë Jordanit, Fryma e Shenjtë nuk shndërrohet në një turtull, por bëhet një pëllumb, dhe midis nesh, midis turmës së njerëzve, një zog i zbutur fluturon. Turtluli iu shfaq, për shembull, Moisiut dhe një prej profetëve, të cilët u tërhoqën në male dhe shkretëtirë dhe atje dëgjuan fjalimet e Zotit. Pra, "zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë dhe fiku jep frytin e tij" (Kënga 2:12-13). "Merrni shëmbëlltyrën e fikut; kur degët e tij zbuten dhe nxjerrin gjethe, ju e dini se vera është afër" (Mateu 24:32). Fjala e Perëndisë dëshiron të na njoftojë se pas dimrit, pas stuhive në shpirtra, të korrat po afrohen dhe thotë: "Fiku ka dhënë frytet e tij, hardhitë kanë lulëzuar, kanë përhapur aromën e tyre" (Kënga 2:13), lulet po lulëzojnë, do të vijë koha - dhe do të ketë tufa. 13. “Çohu, e dashura ime, e bukura ime, pëllumbi im” (Kënga 2:13). Vajzat nuk i dëgjojnë këto fjalë, të shpjeguara nga ne më parë; vetëm Nusja, duke biseduar me Dhëndrin, i dëgjon. Dhe ne duam të dëgjojmë fjalën e Tij, duke i thënë Nuses: “Çohu, shko, e dashura ime” - Ai nuk u drejtohet vajzave, nuk u thotë: “Çohu”, por: “Çohu, shko, e dashura ime, e bukura ime, pëllumbi im, nën hijen e shkëmbit” (Kënga 2:13-14). Dhe Moisiu qëndroi nën hijen e shkëmbit kur pa Perëndinë nga pas (Eksodi 33:23). “Në hijen [e fortifikimeve] përpara murit” (Kënga 2:14). Fillimisht, afrojuni [fortifikimit] përballë murit dhe më pas mund të hyni aty ku është muri shkëmbor. “Më trego fytyrën tënde” (Kënga 2:14). “Edhe ... deri më sot” (2 Kor. 3:14) kjo i thuhet Nuses, derisa ajo të ketë guximin të “zbulojë fytyrën e saj për të parë lavdinë e Zotit” (Krahaso 2 Kor. 3:18). Ajo është e stolisur dhe e stolisur, ndaj i thuhet: “Më trego fytyrën tënde”. Asnjëherë më parë zëri i saj nuk ka qenë aq i ëmbël sa të meritonte fjalët: “Më lër të dëgjoj zërin tënd” (Kënga 2:14). Kur mësoi të fliste - hesht dhe dëgjo, Izrael! (Ligji i Përtërirë 27:9) - dhe ajo di çfarë të thotë, dhe zëri i saj u bë i ëmbël për Dhëndrin, sipas profecisë: "Arsyetimi im do të jetë i ëmbël për Të", - tani Dhëndri i thërret: "Më lër të dëgjoj zërin tënd, sepse zëri yt është i ëmbël". Nëse e hap fytyrën ndaj Fjalës së Perëndisë, Dhëndri do të të thotë: “Zëri yt është i ëmbël dhe fytyra jote është e bukur” (Kënga 2:14). Prandaj, le të ngrihemi dhe t'i lutemi Perëndisë, që edhe ne të bëhemi të denjë për Dhëndrin, Fjalën, Urtësinë, Krishtin Jezus, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen!” (1 Pjet. 4:11). Vend i vështirë për t'u përkthyer. Emri hebraik për temjanin "stakti", të cilin Origjeni e përdor si sinonim për mirrën në predikimin e parë dhe të dytë, është në përputhje me greqishten otaktgi "pikon", prandaj Origjeni e lidh atë me pika. Lit.: "Një tufë stakti" - domethënë "guttae ose stillae" - të dyja këto fjalë do të thotë "pika". – Përafërsisht. korsi Grykë pengese (greqisht). – Përafërsisht. korsi Lit.: "kushëri". – Përafërsisht. korsi Jerusalemi në hebraisht, si në greqisht dhe latinisht, është femëror, kështu që krahasohet me një grua. – Përafërsisht. korsi Me sa duket, ekziston një aludim i mundshëm për "Në fillim ishte Fjala" (Gjoni 1:1), mbështetur nga fakti se greqishtja. emri i papirusit që përdoret si material shkrimor. – Përafërsisht. korsi Lit.: “në trajtë pëllumbi”; në hebraisht, "Shpirti" është femëror, kështu që Ai është një "pëllumb", në Sinod. përkthyer si "i zbritur si një pëllumb". – Përafërsisht. korsi Lit.: "pjesë e krahut nga bërryli në dorë". – Përafërsisht. korsi "Chamois" (greqisht). – Përafërsisht. korsi Origjeni rrjedh fjalën dorkas nga δέρκομαι - "të shohësh". – Përafërsisht. korsi "të huaj" grekë; Kjo është ajo që Septuaginta i quan Filistejtë. – Përafërsisht. korsi Glossa e mëvonshme. – Përafërsisht. korsi Ju mund të jeni të interesuar në: